ジョセフ・セマシュコ

ジョセフ大主教
Митрополит Иосиф
セマシュコ・ヨシフ
タイトル	大主教
私生活
生まれる	ヨシフ・ヨシフォビッチ・セマシュコ ( 1798-12-25 )1798年12月25日
死亡	1868年11月23日（1868-11-23）（69歳）
知られている	ポロツク会議
宗教生活
教会	ロシア正教会、ルーシ統一教会

ヨシフ・セマシュコ（ウクライナ語：Йосиф Семашко、ポーランド語：Józef Siemaszko、ロシア語：Иосиф Семашко、1798年12月25日 - 1868年11月23日）は、東方カトリックの司祭、司教であり、1837年から1839年にかけてロシア帝国西部諸州のルーシ・ユニアト教会からロシア正教会への非常に物議を醸した改宗において中心的な役割を果たした。^{[1]その後、彼はロシア正教会のヒエラルキーの大主教となり、1852年に}ヴィリニュスとリトアニアの大主教に昇格した。

セマシュコはウクライナ右岸、キエフ県イリンツィ近郊のパヴリヴカ（現在はウクライナのヴィーンヌィツャ州）で生まれ育った。父ヨシフ（1776年 - 1856年）はもともと農民兼商人で、1811年にユニエイト派の聖職者になった。この地域にはカトリック教会がほとんどなかったため、セマシュコは幼少期にカトリックよりも正教会の礼拝によく出席した。母国語はウクライナ語で、学校でポーランド語を習得した。ネミリウの学校を卒業し、その後ヴィリニュスのカトリック神学校を卒業。21歳でユニエイト派の司祭に叙階された。^[2]

1822年、彼はサンクトペテルブルクのローマカトリック霊的大学（教会の管理委員会で、両典礼のカトリック教徒の宗教問題を担当）の評議員となり、大学のユニエイト部門で働いた。この任命は、当時のユニエイト聖職者の間では珍しかったロシア語を比較的上手に話せたことが影響した^[2]。ペテルブルク滞在中、彼は文部省外国宗派部長のグリゴリー・カルタシェフスキー [ru]や文部大臣のアレクサンドル・シシコフなどと幅広い人脈を築いた。ロシアの首都の正教会の素晴らしさに感激すると同時に、ユニエイトを蔑視するローマカトリック聖職者と疎遠になり、ロシア人としてのアイデンティティを身につけた^{[1] 。}

ユニエイト派の司教としてのセマシュコ

第二次、第三次 ポーランド分割後、ロシアはベラルーシとウクライナに大規模なユニアート派の人口を獲得した。エカチェリーナ2世治世の終わりまでに、この人口の約半数が改宗し、150万人のユニアート派信者が残った（主にヴォルィーニとベラルーシ）。^{[3] 1820年代半ばまでに、ユニアート派は依然として重要な宗教グループであり、約1500の教区と75を超える}バシリー会修道院を擁していた。^[4]

1827 年、セマシュコはロシア帝国に残るユニエイト教区を正教会と統合することを主張する覚書を書いた。その覚書には次のような提案があった。

• 既存の4つのユニエイト教区のうち2つを解散し、
• ユニエイト教会の業務を聖なる統治会議に従属させること、
• 正教会のモデルに沿ったバジリカ修道会の再編成：修道院を、その所在する教区の司教に従属させること、
• バジリアン派が主導していないユニア派聖職者の子供たちのための学校の設立。

この計画はニコライ1世皇帝によって読まれ、熱烈に承認された。^[4]

セマシュコは1829年にムスティスワフの司教に叙階され、ベラルーシの枢機卿会議の長となり、1832年にはリトアニアの司教となった。彼はギリシャカトリック教会で重要な改革を行い、最終的には正教会への参加につながった。彼は後援権を廃止し、モスクワ聖シノドの印刷所から正教会の典礼書を導入して、ユニエイトの典礼書に代わるものとした。 ^[5]過去数十年間に外観と設備がラテン語化されていたユニエイト教会では、イコノスタス、正教会の器具、典礼服が復活した。彼は、ロシア語よりもポーランド語の方が上手なユニエイトの聖職者に、ルーシ人としてのアイデンティティ（ウクライナ語またはベラルーシ語）を捨ててロシア語を採用するよう奨励した。^[4]

セマシュコはユニエイト派の聖職者を監視するために広範囲に活動した。1834年、彼は2か月にわたって約800人の司祭と個人的に会った。また、1200人のユニエイト派の司祭と300人の修道士に関する情報を記したノートも残していた。セマシュコは、信頼できないと判断された特定の聖職者の教区を閉鎖し、教区民を近隣の教区に移す権限を利用した。^[4] 1831年から1836年の間に、ロシア当局はポーランドの反乱軍を支援した疑いのある44の修道院とほぼすべてのバシリアン派の学校を閉鎖した。^[5]

1835年、セマシュコは、ユニエイト教会と正教会の統合を任務とする秘密の政府委員会に参加するよう招かれた。委員会には、内務大臣ドミトリー・ブルードフ、聖シノド長官 ステパン・ネチャーエフ、モスクワ大主教フィラレート、ユニエイト大主教ヨサファト・ブルハク、セマシュコ、その他数名の政府高官と正教会の聖職者が含まれていた。^[3]多数のユニエイト派とローマカトリック教徒がユニエイト教会の変革に抗議する複雑な状況により、委員会内ではすぐに意見の不一致が生じた。これを克服するため、ブルードフは皇帝に、セマシュコ、ブルードフ、フィラレート、ネチャーエフの4人からなるさらに小規模な極秘小委員会を設置するよう要請した。正教会の高僧の中で、セマシュコの計画を完全に知っていたのはフィラレートだけで、他の者はほとんど知らされていなかった。^[3]結局、この小グループは、1839年2月の再統一の準備過程におけるすべての重要なステップを監督した。重要なステップとして、1832年に皇帝が承認した、ユニエイト教会を正教会会議に従属させるというセマシュコの古い考えが1837年に実行された。教会は、聖職者ではなく世俗の役人である聖会議の長官に直接従属した。^[4]

1838年、ユニエイト教会の正式な長であったヨサファト・ブルハク府主教が自然死し、教会の聖職者組織はセマシュコとその信奉者たちの手に完全に委ねられた。^[4]その年の終わりまでに、セマシュコは再統合の開始を主張する覚書を提出しており、モスクワとキエフの正教会の府主教はすぐに同意した。当局の協力を得て、セマシュコはユニエイト派の司祭から正教会に加わる意思を表明する1,305通の声明を集めたが、逮捕と追放の脅しにもかかわらず、593人の司祭が声明に署名することを拒否した。1839年2月12日、ユニエイト派の聖職者たちはポロツクに集まった。ポロツク会議として知られるこの会議では、再統合法が採択され、皇帝への上訴（セマシュコが準備）が発行され、その結果、1,600のユニエイト教区が移管され、150万人の教区民が帝国正教団に編入されることとなった。^{[1] [6]}

ポロツク会議メダル、下：「1596 年暴力で引き裂かれ、1839 年愛で再会」

その後、セマシュコは自分自身について次のように宣言した。「主は、この崇高な行為を成し遂げるために道具を選び、彼に克服できない熱意を与え、すべての障害を克服する力を与えた。」^[2]

1839年4月11日、ギリシャカトリック教会の聖職者団体はベラルーシ・リトアニア教会の聖職者団体と改名され、セマシュコは大司教（ヴィリニュスとリトアニア）に昇格し、同団体の議長に任命された。ポロツク会議の決定を執行するため、セマシュコは主に聖職者と教区民に対する説得と操作に頼ったが、改宗を拒否するギリシャカトリック教徒に対しては行政や警察による弾圧もためらわなかった。彼は改宗を嫌がるバジリカ修道士たちをクルスクに特別に設置された修道院刑務所に監禁し、この監獄は1842年まで存在した。彼が指名した他の司祭たちは教区を剥奪され、一部はシベリアに移送された。^[7]

1847年、セマシュコは正教会の聖シノドの一員となった。その年、バチカンとロシア帝国の間で外交協定が交渉され、制定された。この協定は、帝国におけるカトリックの聖職者と信徒の権利を成文化した。セマシュコは、特にリトアニアの教区ではカトリック教徒が正教徒の3倍も多かったため、この協定に否定的な見方をしていた。^[2]彼は、ローマカトリックの聖職者と貴族が地域の行政に及ぼす影響について不満を述べ、1851年に皇帝に辞任の許可を求める長い手紙を書いた。彼が以前に同様の要請をした時と同様、この要請も認められなかった。^[7]その代わりに、1852年にセマシュコは大主教に昇格した。これは、地方の司教が大主教に昇格した珍しいケースだった。^[2]

ニコライ1世の死後、聖シノドにおけるセマシュコの影響力は低下したが、彼は西地方のカトリック教会に対する闘争を続けた。1859年2月、聖シノドの最高検察官を通じて、彼はポーランド人と西部地域のカトリックに対する融和政策の望ましくない結果について皇帝アレクサンドル2世に警告する書簡を送った。 ^{[2] 1863年の}ポーランド蜂起の間、彼は一貫して帝政を支持し、信者たちにロシア皇帝と正教会への忠誠を保つよう訴えた。^[7]

セマシュコは1868年11月23日にヴィリニュスで亡くなった。彼はヴィリニュスの殉教者の遺骨の下に自分で建てた墓に埋葬された。遺言で彼は回想録の出版のために帝国科学アカデミーに資金を割り当てた。1883年に彼の自伝と彼の生涯に関連する文書集が『リトアニア大主教ヨシフの回想録』（1883年、全3巻）として出版された。 ^[7]

ポロツク会議の出来事は、バチカンとカトリックヨーロッパで驚愕をもって迎えられた。教皇グレゴリウス16世は棄教を始めた司教全員を非難し、ニコライ1世本人に抗議した。^[7]ポロツク会議の顔として、セマシュコの名はカトリック界で瞬く間に悪名を馳せた。この悪名は、ギリシャ正教会の修道女マクリナ・ミェチスラフスカ [pl]が、皇帝ニコライ1世の十分な承知と承認のもとロシア帝国軍とセマシュコ司教がミンスクのバシリー会修道女たちに対して行った残虐行為についてローマに赴いた1845年に頂点に達した。彼女は、1838年にセマシュコが自ら修道院の修道女たちに強制改宗を命じ、修道女たちが拒否すると、投獄、飢餓、鞭打ち、性的暴行、繰り返しの拷問を加えたと述べた。^[8]彼女はこれらの出来事を詳細かつ生々しく描写し、^[9]ローマで憤慨を引き起こし、その話はパリのポーランド人難民貴族 によってさらに宣伝された。^[10]ポーランドのロマン主義文学では、ユリウス・スウォヴァツキとスタニスワフ・ヴィスピアンスキの両者がマザー・マクリナをポーランドの不朽の詩の題材にした。^[11]ロシア外務省の外交官とヨシフ・セマシュコ大主教自身はマザー・マクリナの物語を断固として否定したが、教皇グレゴリウス16世とその後継者ピウス9世を含め広く信じられていた。その後の数十年間にわたって、ミンスクの修道女たちに関する彼女の話は、遠くはアイルランドや北アメリカにまで定期的に転載された。ヤン・ウルバン [pl]はマザー・マクリナ・ミェチスラフスカの話を調査した本を執筆し、それは捏造であり^[12]、マザー・マクリナは「詐欺師」であった^{[13]と結論付けた。}

しかし、1966年に歴史家ワシル・レンシクは次のように書いている。「彼女の信頼性を裏付けるために、エドムンド・マイコフスキ神父は、レドホフスキ枢機卿との書簡や、ポズナン大司教プリズルスキが任命した委員会の公式報告書など、いくつかの文書を公開した。この件で重要なのは、ロシアから逃亡した後に彼女に医療処置を施した、ポズナンの2人の著名な医師、クラマルケヴィチ博士とヤギエルスキ博士が署名した医療報告書である。文書はミェチスラフスカに有利に働いているが、ロシアの当時の状況下では十分にあり得たにもかかわらず、彼女の話を確実に証明することはできない。」^[14]

ヨシフ・セマシュコ大主教の家族関係が緊張していたという話も広まっていた。特に、ヨシフ・セマシュコ神父は1840年代までギリシャカトリックの典礼を執り行い続け、有名な息子が彼をウクライナの古い教区からヴィリニュス大主教座に近いジクシュキ教区に移してからは、正教会の典礼書のみを採用した。この移管は完全に自発的なものではなかったとされ、ヨシフ神父は有名な息子の反カトリック主義を決して認めなかったとされている。 ^[15]

モスクワ総主教区のベラルーシ総主教区では、セマシュコは崇拝の対象となっている。生誕220周年にあたる2018年は、ヨシフ府主教の年と宣言された。さらに、ヨシフ府主教をベラルーシ正教会の聖人と宣言する手続きを開始すべきであると宣言されたが、現在手続きがどの段階にあるかは不明である。^[16]

ソ連の崩壊とウクライナ・ギリシャ・カトリック教会とルーシ・ギリシャ・カトリック教会の復興、そして程度は低いがベラルーシ・ギリシャ・カトリック教会の復興の後、セマシュコの遺産は東方カトリック教会の歴史家によっても再検討されてきた。東方カトリック界、特にベラルーシとウクライナの民族主義歴史家の間では、セマシュコは皇帝教皇主義、言語帝国主義、ルーシ人の強制改宗の執行者とみなされており、彼の親ロシア的な見解と独裁的な方法はカトリック教徒から広く非難されている。^[1]

ワシル・レンシクは、ポロツク会議の真の理由は「ユニアト教会は、その存在自体によって、白系ルーシ人とウクライナ人をロシア人から分離し、区別したため、これら2つのスラブ民族の完全なロシア化を促進するために、ユニアト教会を排除する必要がある」と主張した。^[17]