ヨサファト・クンツェヴィッチ

歴史
歴史
司祭叙任
日付	1609
司教の叙階
日付	1617年11月12日

歴史
ヨサファト・クンツェヴィチの叙階歴;
日付
歴史
司祭叙任
日付	1609
司教の叙階
日付	1617年11月12日

聖人

ヨサファト・クンツェヴィッチ

オーエスビーエム
聖人; ヨサファト・クンツェヴィッチ; オーエスビーエム
ポロツク大司教
教会	ルーシ統一教会（現在のウクライナ・ギリシャ・カトリック教会）
教区	ポロツク大司教区
任命	1618
任期終了	1623年11月12日
前任者	ゲデオン・ブロリニツキー
後継	アントニウス・シエラヴァ
注文
叙階	1609
奉献	1617 年 11 月 12 日、大司教ゲデオンブロルニツキー; 著
個人情報
生まれる	イヴァン・クンチッチ; 1580年頃; ヴォルィーニ県、ポーランド・リトアニア共和国、ヴォロディミル
死亡	1623年11月12日; ヴィテプスク、ヴィテプスク県、ポーランド・リトアニア共和国
紋章
聖人
祝日	11月12日（ラテン教会、ベラルーシギリシャカトリック教会、ルーマニアギリシャカトリック教会、ルーシカトリック教会）; 11月14日（1960年の一般ローマ暦）
聖人としての称号	司教と殉教者
列福された	1643年5月16日; ローマ; 教皇ウルバヌス8世
列聖	1867年6月29日; ローマ; 教皇ピウス9世
後援	[ウクライナ]セント・レナード・アカデミー

ヨサファト・クンツェヴィチ（ 1580年頃- 1623年11月12日）は、バジリカ派の修道僧で、ルーシ統一教会の大主教であり、1618年から1623年までポロツク大主教を務めた。1623年11月12日、ポーランド・リトアニア共和国の東部辺境にあるヴィテブスク^[a]で、ベラルーシの東方正教会の信者による反カトリック暴動の最中に斧で撲殺された。

彼の死は、1439年のフィレンツェ公会議で定められた条件の下、1596年のブレスト合同に調印し、4人のルーシ正教会（キエフ大主教区）司教がコンスタンティノープル総主教区からローマ教皇庁へと忠誠を誓った後に激化した東方正教会と東方カトリック教会の対立を反映している。ヨサファト大主教は、聖職者および司教として東方カトリック教会を個人的に受け入れ、非常に効果的に広めた役割により、反カトリック暴力の最もよく知られた犠牲者の一人であり続けている^[4]^{: 57}^[5] 。そして、1867年に教皇ピウス9世によってカトリック教会の聖人および殉教者として列聖された。^[b]

ヨサファトが正統派とカルヴァン派の両方の反対者から受けた「魂を奪う者」というあだ名に対して、彼の伝記作家であるデメトリウス・ウィソチャンスキー神父は次のように書いている。

「魂を奪うという唯一の目的に向けられた彼の司牧活動を総括して、彼の同時代人や彼の生涯の証人たちはこう言うことができた。『ポロツクにいるカトリック教徒は皆、ヨサファトの司牧活動の成果である。』この言葉に、ヨサファトの死後350年間にリトアニアとベラルーシにいたカトリック教徒は皆、彼らのカトリック信仰を『魂を奪う者』ヨサファトの働きと血に帰することができる、と付け加えることができるだろう。」^[7]

バイオグラフィー

歴史的および宗教的背景

ポーランド・リトアニア共和国における対抗宗教改革に対する国王ジグムント3世ヴァーサの政策は、「プロテスタントと正教会の両方を含む非カトリック教徒への布教活動を通じて」すべてのキリスト教徒をカトリック教会に再統合することだった。^[8]^{: 302–303}ジグムント3世および大法官兼皇太子領主ヤン・ザモイスキとの予備交渉の後、 1595年にキエフ東方正教会大主教区 (1458–1596) [uk]の司教団がローマに派遣され、儀式と規律がそのまま維持されるという条件でブレスト合同に加盟した。 ^[9]^{: 202–203}ポーランド・リトアニア共和国のリトアニア大公国の首都であるヴィリニュス^[c]ヴィリニュス県のキエフ大主教ミハイル・ロホザを含め、共和国内のほとんどの東方正教会の主教は、キエフ大主教区を教皇と交わりを持たせた1596年のブレスト合同に署名していた。署名した東方正教会の主教と署名しなかった東方正教会の主教の2つの教会派閥が会談し、お互いに破門したが、同意しなかった主教はもはや公式に認められていなかったため、以前よりもはるかに悪い立場に置かれていた。^[9]^{: 204}合同の結果、2つの宗派グループが生まれた。

ブレスト合同を受け入れたルーシ正教徒は東方カトリック教徒となり、「ユニアテ」として知られるようになった。 ^[10]^{: 174}^[d] 「（ポーランド語：ウニチ）」という語は、かつては広く使用され、無害であると考えられていたが、現在では軽蔑的で侮辱的であると考えられている。^[11]^[12]^{[13]東方カトリック教徒のルーシ人は、正教徒のままで}エキュメニカル総主教区の支配下にある人々から嫌われ、「分離主義者で裏切り者」と見なされた。^[14]^{: 69}^[e]しかし、「ルーシ人口の約3分の2」は1620年までにギリシャカトリック教徒になった。^[15]^{: 88}北東の県は主に「ユニアテ」となった。^[3]^{: 42}^[16]^{: 42}
ブレスト合同条項に同意しなかった東方正教会の信者は東方正教会のままで、「ディスウニア派 [pl]」または「(ポーランド語: dysunici )」として知られていた。彼らはまた、ローマカトリック教徒とビザンチンカトリック教徒の両方から「反体制派」と呼ばれていた。^[10]^{: 174}^[f]南東部の県は主にディスウニア派になった。^[3]^{: 42}^[16]^{: 42}ディスウニア派は、ビザンチンおよびローマカトリックの聖職者の一部の主張により、共和国政府からさまざまな程度の宗教的差別を受けた。 ^[14]^{: 95–97}ディスウニア派は、1620年に再建された東方正教会キエフ大主教区 [uk]が奉献され、1632年に政府によって合法化されるまで、指導者がいなかった。 ^[5]

若いころ

彼は1580年または1584年にポーランド王領マウォポルスカ県（現在のウクライナ）のヴォルィーニ県ヴォロディミル^[g] でヨアン・クンツェヴィチとして生まれた。彼は東方正教会の信者の家庭に洗礼を受けた。

クンツェヴィチはルーシ貴族（シュラフタ、クンツェヴィチ家）の出身であったが、父親は事業に手を出し、市会議員を務めていた。両親はともに若きヨハンに宗教活動への参加とキリスト教への敬虔さを奨励した。ヴォロディミルの学校では、ヨハンは並外れた才能を発揮し、教会スラヴ語を学び、このころから毎日読み始めた「時計」のほとんどを暗記した。この資料から、彼は初期の宗教教育を受けた。^[h]

両親が貧しかったため、クンツェヴィチはヴィリニュスのパポヴィッチという商人のところに徒弟として入った。様々な宗派の争いで分裂していたヴィリニュスで、彼は元カルヴァン派でカトリックに改宗し、西方典礼からビザンチン典礼に移ったヨシフ・ヴェリアミン・ルツキーなどの人々と知り合った。ルツキーはローマとの最近の合同を支持し、彼の影響を受けてクンツェヴィチはカトリック教会に興味を持つようになった。

モンク

1604年、20代前半のクンツェヴィッチは、ヴィリニュスの聖ワシリイ大王修道会の三位一体修道院（聖三位一体教会と修道院）に入り、このときヨサファトという修道名を授かった。ローマ帝国の砂漠の父たちに倣おうとしたヨサファト修道士は、イエスの祈りを絶えず繰り返したため、眠っている間にもそれをつぶやいているのが聞こえた。また、魂の救済のために苦しみを捧げるため、冬に教区墓地で裸足でわざと薄着で夜通し祈るなど、肉体の苦行も数多く行った。 ^[17]仲間の修道士の列福証書によると、ヨサファト修道士は、自分を律しながら「主よ、神よ、聖なる教会に統一を与え、異端者の改心を与えてください」と定期的に祈っていた。^[18]

若い修道士がギリシャのカトリック信者であるという噂は急速に広まり、多くの著名人が霊的指導を求めて彼と話すために修道院を訪れるようになった。ヨサファト修道士の聖性に対する評判のため、つい最近まで閉鎖寸前だった修道院に、他の多くの若者が加わった。^[19]ヨサファト修道士は、歴史、典礼書、その他多くの資料を独自に研究した結果、ブレスト合同はキリスト教東方の真のルーツと起源への回帰を意味すると信じていた。彼はこの点を主張し、正教会のキリスト教徒とルーシおよびリトアニアのカルヴァン派の両方を東方カトリックに改宗させるのに非常に成功したため、神学上の反対者から「魂を奪う者」と呼ばれた。^[20]

列福の過程で、ヴィルナでヨサファトを知っていたポロツク市議会議員ドロテウス・アフリモヴィチは次のように証言した。「少年たちの両親は、息子たちの『魂を奪う者』と呼んで、公にも私的にも彼について苦情を言っていたが、後に息子たちが勉強から帰宅した後、彼らは結果に満足し、聖人に感謝した。」^[21]

ゲンナディウス・フメリニツキー神父は後にこう証言している。「彼が多くの魂を神に改宗させ、町民や貴族の中から多くの少年を宗教生活に引き入れたため、反体制派は彼をヨサファトという名前ではなく『魂を奪う者』と呼んだ。彼らは最後の審判の絵を描き、正教会の玄関に置いた。その中でヨサファトは、フックで魂を地獄に引きずり込む悪魔の一人として描かれていた。絵の下には『魂を奪う者』という言葉が書かれていた。」^[22]

しかし、ヨサファト兄弟はこの名前で呼ばれるたびに、くすくす笑いながらこう答えた。「神様、あなたたちの魂を奪い取って天国へ導く恵みを私に与えてください。」^[23]

ルツキーは平信徒として注目すべき人生を送った後、1607年に修道会に入会した。^[24]

司祭と大司教

ヨサファトが助祭に叙階されたとき、彼の定期的な礼拝と教会のための労働はすでに始まっていた。彼の努力の結果、修道会の修道士の数は着実に増加し、その頃に司祭に叙階されていたルツキーのもとで、ルーシ人（ベラルーシ人とウクライナ人）の間で東方カトリックの修道生活の復興が始まった。^[25]^{[26] 1609年、}イエズス会士のヴァレンティン・グロザ・ファブリシーのもとで個人的に学んだ後、ヨサファトはギリシャカトリックの司教によって司祭に叙階された。

ジョセフ・ベラミン・ルツキは後にこう証言している。「彼は死刑囚たちの最後の瞬間まで、まるで他に誰も世話をする人がいないかのように世話をした。彼らの告白を聞いた後、彼は顔に嫌悪感の影も見せずに死刑執行場に同行した。たとえそれが最も都合の悪い時間、例えば夕方や冬であっても。彼はまるでそれが祝祭日であるかのように喜んで行った。」^[27]

その後、彼はいくつかの修道院の院長となった。

ラファエル・コルサックは列福式の最中、次のように証言している。「ヨサファトは貧しい人々、未亡人、特に孤児に施しを怠りませんでした。誰もが彼を愛していました。彼が教会を去るときはいつでも、誰もが彼の言葉に慰めを求めて教会の扉に押し寄せました。そのため、彼が総主教の職からポロツク大司教に昇格したとき、乞食たちは守護神に別れを告げて泣いたのです。彼の慈悲は大司教になったときにさらに明らかになりました。彼の宮殿は乞食にとって市場や交易所のようだったと言えるでしょう。」^[28]

1617年11月12日、彼はポロツク大司教区の補佐大司教に任命された。^[i]彼は1618年3月に大司教の地位を引き継いだ。 ^[29]彼の司教職期間中、 1618年から1620年にかけてポロツクの聖ソフィア大聖堂が再建された。

クンツェヴィチは、地元民にローマとの合同を受け入れさせるという困難な課題に直面した。彼は、ビザンチン典礼の典礼上のラテン語化を恐れる修道士たちや、東方教会法典に公然と違反して再婚した未亡人の司祭たちからの強固な反対に直面した。大司教として、彼は教会を復興し、聖職者に暗記すべきことを指示した教理問答書を発行し、司祭生活の規則を作成し、助祭にその遵守を監督する任務を委ね、教区内のさまざまな町で教会会議を招集し、ヨサファトがギリシャ正教会の信者を犠牲にして東方正教会にあまりにも多くの譲歩をしようとしたリトアニア大公国の大法官レフ・サピエハに断固として反対した。^{[例が必要]}彼は、あらゆる努力とあらゆる職業において、修道士としての信仰心を持ち続け、他者の改心のために自らの苦しみを捧げるために肉体を犠牲にする修行を決してやめなかった。このすべてを通して、彼は大勢の人々の心を掴むことに成功した。^[30]

東部の県の住民の間で不満が高まった。1618年、ヴィテプスク県モヒリョフ^[j]の正教会の貴族は明らかにブレスト合同に同意していたが、その実施に公然と抵抗し、ギリシャ正教会の司祭を非統一派の司祭に取り替えた。彼らは、聖体礼儀で教皇パウルス5世とジグムント3世の名前を、コンスタンティノープル総主教ティモシー2世とオスマン帝国皇帝オスマン2世の名前に置き換えた^[k]。モヒリョフでの抵抗は政府による地元の正教会の取り締まりにつながり、1619年の司法命令で反乱の指導者に死刑を宣告し、モヒリョフにあったかつて東方正教会であったすべての教会の建物を没収して、代わりにポロツクのルーシカトリック大司教区に与えた。^[31]^{: 190–191}^[l]

ノーマン・デイヴィスは『神の遊び場』の中で、ヨサファト・クンツェヴィッチは「平和主義者ではなく、あらゆる種類の抑圧に関与していた。そのなかには、最も不快なささいな迫害、すなわち正統派の農民が聖地に死者を埋葬するのを認めなかったことなどがある」と主張した。 ^[10]^{: 174–175}言い換えれば、彼はギリシャカトリックの墓地に「反体制派」を埋葬することを禁じたとされている。^[3]^{: 42}^{[さらなる説明が必要]}

しかし、ルーシ正教会は消滅しなかった。1620年、彼らはザポリージャ・コサックのヘトマンであるペトロ・コナシェヴィチ＝サハイダチヌイの保護の下、キエフで会議を開き、ポロツク大主教に選出されたメレティウス・スモトリツキーを含む新しい東方正教会の主教を選出した。彼らは全員、キエフで、訪問中のエルサレムのギリシャ正教会総主教で新参者、ソフィア大主教のテオファネス3世とスタゴイの主教アヴラミオスによって「極秘裏に」叙階された。こうして、対抗する正教会の階層が確立された。^[8]^{: 305}^[15]^{: 90}^[31]^{: 191}これに対して、ジグムント3世は、オスマン帝国のためにポーランド・リトアニア共和国を不安定化させるために活動している秘密工作員であると、ある程度の根拠をもって総主教テオファネス3世を非難し、彼と彼が叙階した司教全員の逮捕を命じた。^[15]^{: 89–90}

1620年に状況は一変した。コサックの援助を得て、正教会が対抗する東方正教会の階層組織を設立し、 ^[説明]^[5]^{[要ページ]}^[33]スモトリツキー（後にローマ教皇庁と聖体拝領を行った）^[34]^{[35] が}ポロツクの正教会大主教に任命された。^[5]^{[要ページ]スモトリツキーは、クンツェヴィチが}教会とその儀式の完全なラテン化を準備していると公に主張した。 ^[説明]^[30]^{[検証に失敗した]}

オレスト・スブテルニーによれば、1620年以降、ウクライナでは教会財産の所有権をめぐる宗派間の暴力が増加し、「しばしば激しい戦闘の形をとった対立で、双方の何百人もの聖職者が死亡した」という。^[5]^{[ページが必要]}

政府は1632年に、ディスユニアト派の階層を合法化し、教会の財産をユニアト派とディスユニアト派の間で再分配することで、「不安で破壊的な」紛争に決着をつけました。^[5]^{[ページが必要]}^[m]

死

1623年10月、クンツェヴィチは、ヴィテブスクで密かに正教の礼拝を行っていた最後の司祭の逮捕を命じた。 ^[35]クンツェヴィチはそこに住んでいた。^[36]これに激怒した正教の町民の一部は、11月12日にクンツェヴィチをリンチした。^[35]^[37]この事件の目撃者は次のように述べている。

大聖堂の鐘や他の教会の鐘の音が響き渡った。これが蜂起の合図であり呼びかけであった。町のあらゆる方角から、男、女、子供を含む大勢の人々が石を持って集まり、大司教の邸宅を襲撃した。大衆は大司教の使用人や助手を襲撃して負傷させ、大司教が一人でいる部屋に押し入った。一人は棒で大司教の頭を殴り、もう一人は斧で頭を割った。クンツェヴィチが倒れると、彼らは彼を殴り始めた。彼らは彼の家を略奪し、彼の死体を広場まで引きずり、女性や子供までも彼を罵った。...彼らは彼を裸のまま、街の通りをドヴィナ川を見下ろす丘までずっと引きずり回した。最後に、死体に石を縛り付けた後、ドヴィナ川の最も深いところに投げ込んだ。^[38]^{: 121}^[36]

ジョン・シュルパスは『プリンストン神学評論』の中で、リトアニアのプロテスタントもクンツェヴィチ殺害の秘密の扇動者であり、殺害の首謀者であるスモトリツキーは彼らと常に連絡を取り合っていたと書いている。^[39]^{: 263}

1624年1月、サピエハが議長を務める委員会がクンツェヴィチの殺害を調査し、陰謀に関与したとして93人に死刑を宣告し、^[4]^{: 57}^[n]、多くが追放され財産を没収された。市庁舎とディスユニアト教会は破壊され、市のフランチャイズ権は廃止されたが、その後の統治下で復活した。^[31]^{: 193–194}クンツェヴィチの死とともに、ディスユニアトはリトアニアで完全に解散し、その指導者は厳しく処罰された。ディスユニアトは、ヴィテブスク、ポロツク、オルシャ、モギリョウなどの場所にある教会を失った。スモトリツキーは処罰を逃れるためにユニアトに加わり、ディスユニアトの弱点を隠していなかったため、ペンを向けた。^[39]^{: 263} 遺体は川から引き上げられ、ポラツク大聖堂に安置された。列福は1643年に行われたが、列聖は2世紀以上も後の1867年まで行われなかった。^[33]遺体は現在、ローマのサン・ピエトロ大聖堂の聖ワシリイ大帝の祭壇の下に安置されている。^[30]

遺産

ヨサファトが正統派とカルヴァン派の両方の反対者から受けた「魂を奪う者」というあだ名に対して、彼の伝記作家であるデメトリウス・ウィソチャンスキー神父は次のように書いている。

「魂を奪うという唯一の目的に向けられた彼の司牧活動を総括して、彼の同時代人や彼の生涯の証人たちはこう言うことができた。『ポロツクにいるカトリック教徒は皆、ヨサファトの司牧活動の成果である。』この言葉に、ヨサファトの死後350年間にリトアニアとベラルーシにいたカトリック教徒は皆、彼らのカトリック信仰を『魂を奪う者』ヨサファトの働きと血に帰することができる、と付け加えることができるだろう。」^[40]

聖人伝

少年時代、クンツェヴィチは子供のころの遊びを避け、よく祈り、教会の礼拝を手伝う機会を逃さなかったと言われている。特に子供たちは彼を愛情深く見ていた。見習いとして、彼はすべての自由時間を祈りと勉強に捧げた。最初、パポヴィチはこの行動を不快に感じていたが、ヨサファトは徐々に彼の尊敬を集め、パポヴィチは彼に全財産と娘の結婚を差し出した。しかし、ヨサファトの宗教生活への愛は揺るがなかった。

クンツェヴィチのお気に入りの信仰心は、イエスの祈りを唱えながら頭を地面につける、伝統的な東方修道士の慣習である平伏することだった。彼は肉を食べず、頻繁に断食し、毛糸のシャツを着て腰に鎖を巻いていた。彼はむき出しの床で眠り、血が出るまで体を酷使した。イエズス会は彼に、禁欲生活に一定の限度を設けるよう頻繁に勧めた。

クンツェヴィチは教会スラヴ・ビザンチン典礼の典礼書を熱心に研究し、カトリックの教義の多くの証拠を引き出し、いくつかの独創的な著作を書いた。^[o]成人期を通して、彼は教会の礼拝を執り行う際の並外れた熱意と、聖体礼儀における並外れた献身で際立っていた。教会だけでなく、野原、病院、刑務所、さらには個人的な旅の際でさえ、彼は説教し、告解を聞いた。この熱意と貧しい人々への親切心が結びついて、東方正教会を信仰するルーシ人の大多数が東方カトリックの信仰とカトリックの統一に改宗した。改宗者の中には、モスクワの退位したイグナティウス総主教や、ビザンチン皇帝パレオロゴスの皇族に属していたマヌエル・カンタクゼノスなど、多くの重要人物がいた。^[明確化]

列聖

聖人ジョサファトオーエスビーエム

ポロツク大司教、聖殉教者
生まれる	ヨサファト・クンツェヴィッチイヴァン・クンチッチ^[1] 1580年頃ヴォルィーニ県、ポーランド・リトアニア共和国、ヴォロディミル
死亡	( 1623-11-12 )1623年11月12日ヴィテプスク、ヴィテプスク県、ポーランド・リトアニア共和国
崇拝されている	カトリック教会
ごちそう	11月12日（ラテン教会、ルーマニアギリシャカトリック教会、ルーシカトリック教会）^[2] 11月14日（1960年の一般ローマ暦） 11月25日（ウクライナギリシャカトリック教会）
後援	ウクライナ

クンツェヴィチによる数々の奇跡が教会関係者に報告された後、教皇ウルバヌス8世は1628年に彼の列聖の可能性を調査する委員会を任命し、宣誓のもと116人の証人を尋問した。ヨサファトの遺体は死後5年経っても腐敗していないと主張された。1637年、2度目の委員会が彼の生涯を調査し、1643年にヨサファトは列福された。彼は1867年6月29日、教皇ピウス9世によって列聖された。^[41]

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は、ユリウス暦11月12日（グレゴリオ暦では11月25日）後の第1日曜日に聖人の祝日を祝う。1867年にピウス9世が聖人の祝日を一般ローマ暦に組み込んだ際、その祝日は11月14日とされた。これは当時、「教皇聖マルティヌス1世殉教者」の祝日であった11月12日の後の最初の休日であった。1969年の一般ローマ暦では、この後者の祝日は教皇聖マルティヌスの「天国への誕生日」に移動され、聖ヨサファトの祝日は彼自身の「誕生日」に移動された。^[42]伝統主義カトリック教徒の中には、1954年の一般ローマ暦、教皇ピウス12世の一般ローマ暦、または1960年の一般ローマ暦を今も守り続けており、それらの暦では祝日は11月14日となっている。

クンツェヴィチの列聖手続きは、1863年から1865年にかけてロシア帝国に対して起こった一月蜂起の合間に始まり、「ポーランド、ロシア、ルーシ人を含む多くの層で、反乱を起こしたポーランド人に対する教皇の精神的支援の表明と理解された」。^[33]^{: 31}親ロシア派のルーシ人新聞、スロボ [uk]は、クンツェヴィチについて否定的な記事をいくつか掲載した。^[33]^{: 29–30}^[p]クンツェヴィチの列聖に対するこの敵意は、「ルーシ世論における親ロシア派の覇権という文脈では納得できる」ものであり、帝政ロシアに対する侮辱とみなされた。 ^[33]^{: 31}ロシア政府は1875年に、ロシア帝国最後の東方カトリック教会領であったヘウム教区のさらなるロシア化と強制的な改宗で対応した。^[33]^{: 32}

崇拝

『オックスフォード聖人辞典』によれば、クンツェヴィチは「今日のエキュメニカルな活動の守護者」と考えられる。^[45]

教会

聖ヨサファト・クンツェヴィチは、アメリカ合衆国とカナダにある数多くのポーランドとウクライナの教会や教区の守護聖人です。

ウィスコンシン州ミルウォーキーにある聖ヨサファト大聖堂
オハイオ州パルマにある聖ヨサファトのウクライナ・カトリック教区の聖ヨサファト・ウクライナ・カトリック大聖堂。
イリノイ州シカゴの聖ヨサファトローマカトリック教会
ニューヨーク州クイーンズ、ベイサイドのセント・ジョザファット教区
ニューヨーク州ロチェスターの聖ヨサファトウクライナカトリック教会
デトロイトの聖ヨサファトローマカトリック教会
ニューヨーク州チークトワーガのバッファローローマカトリック教区の聖ヨサファト教区
トロントの聖ヨサファト大聖堂とウクライナ小学校
アルバータ州エドモントンのウクライナカトリック教区にある聖ヨサファトウクライナカトリック大聖堂
ニュージャージー州トレントンの聖ヨサファトウクライナカトリック教会

クロアチアでは、彼はラエヴォ・セロとシビニの教区の守護聖人である。^[46]

聖ヨサファト会

1990年代、ソビエト政府とロシア正教会による1947年から1987年の宗教迫害を地下教会で生き延びたビザンチン典礼伝統主義カトリックの司祭と信徒のグループが、ソビエト連邦の崩壊以来ウクライナのディアスポラからやって来たロシア正教会の聖職者のいわゆる近代主義的神学と行動に抗議して聖ヨサファト司祭会を設立した。彼らは第二バチカン公会議とパウロ6世のミサの両方に批判的な聖ピオ十世会と密接な関係がある。^[47]

遺物

シカゴのホーリー・トリニティ・ローマ・カトリック教会の「カタコンベ」には聖人の聖遺物が納められている。
ウィスコンシン州ミルウォーキーの聖ヨサファト大聖堂には聖ヨサファトの聖遺物が 2 つあります。1 つは主祭壇内にあり、もう 1 つは下層礼拝堂にあります。下層礼拝堂には聖遺物の真正性を証明するバチカンの文書が展示されています。

論争

ヨサファトの列聖は、主にヨサファトが扇動した正教の慣習に対する迫害のため、ウクライナ正教徒の間で非常に物議を醸した。これらの慣習には、典礼を行った正教の司祭の逮捕も含まれている。^[48]このような行為により、ローマカトリックの首相レウ・サピエハは国王に代わってヨサファトに手紙を書き、彼の行為を非難し、迫害は彼自身の責任であると主張した。^[49]

参照

福者ヨサファタ・ホルダシェフスカ-無原罪のマリアの奉仕者シスターズの創設者であり、聖ヨサファトの後援の下で宣教師。
カトリックの聖人一覧
聖ヨサファト・クンツェヴィチ、守護聖人アーカイブ

注記

^ヴィテプスクは、 ヴァリャーグ人からギリシャ人への交易路沿いにあるダウガヴァ川とドニエプル川の間の陸地に位置する重要な町であった。^[3]^{: 7} 1597年にマグデブルク権が与えられた。このマグデブルク権は、クンツェヴィチ殺害の罰として1624年にヴィテプスクから剥奪された。^[4]^{: 57}
^ 「クンツェヴィッチに関する論争的な評価は、依然として教会の文献で主流である」。ウクライナカトリック大学のウクライナ宗教情報サービスによると、「彼の生涯と殺害の状況は徹底的に調査されており、宗教的な神話はない」が、「限られた学者の間でしか知られていない」とのことである。^[6]
^ 1387年にヴィリニュスはマグデブルク公権を与えられた。
^ 「ギリシャカトリックのスラヴ典礼信仰告白」^[10]^：174
^ 2つの宗派間の対立は「21世紀まで続いている」^[14]^：69
^ 「ギリシャ正教スラヴ典礼信仰告白」^[10]^：174
^ ヴォロディミルは1431年にマクデブルク公爵位を授与された。
^ ベインによれば、共和国内の東方正教会の「甚だしく多様な不正」は、「より秩序があり教養のあるローマ教会との統合の必要性を正当化するものだった。当時の証拠はすべて、その状態を最も暗い色で描写している。司教たちは、ほとんど例外なく、盗賊であり悪党であり、下級聖職者たちは、教会の上位者の非教化的な例に従った。キエフのヴォイヴォダであり正教会の最高責任者であるコンスタンティ・オストログスキは、一般の人々が神の言葉に飢えているのは無駄だと激しく不満を述べ」、スモトリツキーは「3人の正教会の説教者に手を出すことはできず、カトリックの使徒たちの助けがなければ説教はまったく行われなかっただろうと断言した」。 1588年にコンスタンティノープルのエレミアス2世が「これらの虐待を改革しようとしたが、事態は悪化し、抗議の嵐が巻き起こっただけだった。」^[9]^：202–203
^ ポロツクは北ヨーロッパからコンスタンティノープルに至る主要な貿易ルートの交差点に築かれた重要な町であった。^[3]^{: 5–6} 1498年にマクデブルク権が与えられた。
^モヒリョフは1577年に ステファン・バートリからマクデブルク公爵権を与えられた。
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^ スピリドン・ソボルの父であるボフダン・ソボルも処刑された者の一人だった。^[32]
^ベインは、 1632年頃には王国の土地の大半を貴族と聖職者が所有していたと指摘している。^[^明確化^]聖職者は総村数215,000のうち160,000の村を所有していたが、税金を全く払っていなかった。^[9]^{: 196}
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^ 例えば、1622年にサピエハからクンツェヴィチに宛てた手紙の一部がスロヴォによって出版された。ヒムカによれば、「スロヴォはこの手紙を出版することで、クンツェヴィチは殉教者ではなく、自らの暴力行為の当然の結果として殺害されたとほのめかしていた」という。列聖は、東方カトリック教会はルーシ人にとって有益ではないという「ロシア好きの重要な主張」についての感情的な性格を「形作り、強化」するために利用された。^[33]^{: 29–31}クラシンスキは、サピエハの手紙からの抜粋の英語訳のみを掲載した。^[31]^{: 192–193}一方、アルフォンス・ゲパン [fr]は、サピエハの手紙全体と、サピエハに対するクンツェヴィチの返答全体のフランス語訳を掲載した。^[43]^{: 正当化部分}どちらの手紙も、ワレリアン・カリンカによるゲパンの要約ポーランド語訳には掲載されなかった。^[44]

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さらに読む

教会の構造と状況に関する背景については、Gudzjak, Borys (2001) の「危機と改革: キエフ大主教区、コンスタンチノープル総主教区、ブレスト連合の起源」を参照してください。ハーバード大学ウクライナ研究シリーズ。ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ハーバード大学出版局。ISBN 9780916458928。
クンツェヴィチ殉教 300 周年を記念する教皇ピウス 11 世の回勅『エクレシアム・デイ』については、教皇ピウス 11 世 (1923-11-12) を参照。「エクレシアム・デイ」（PDF）。Acta Apostolicae Sedis (ラテン語)。15 (12)。ローマ (1923 年 12 月 1 日発行): 573–582。ISSN 0001-5199。『エクレシアム・デイ』で翻訳。 ewtn.com。
ブレスト連合 350 周年を記念した教皇ピウス 12 世の回勅『Orientales omnes Ecclesias』については、教皇ピウス 12 世 (1945-12-23) を参照。「オリエンタレス・オムネス・エクレシアス」(PDF)。Acta Apostolicae Sedis (ラテン語)。さん。 2 節 13 (2)。バチカン市国 (1946 年 1 月 25 日発行): 33–63。ISSN 0001-5199。『オリエンタレス・オムネス・エクレシアス』で翻訳。バチカン.VA。
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外部リンク

ウクライナカトリック聖ヨサファト教区
守護聖人インデックス: 聖ヨサファト
ウクライナ百科事典のヨサファト・クンツェヴィッチ

[5] ^ヴィテプスクは、 ヴァリャーグ人からギリシャ人への交易路沿いにあるダウガヴァ川とドニエプル川の間の陸地に位置する重要な町であった。^[3]^{: 7} 1597年にマグデブルク権が与えられた。このマグデブルク権は、クンツェヴィチ殺害の罰として1624年にヴィテプスクから剥奪された。^[4]^{: 57}

[8] 「クンツェヴィッチに関する論争的な評価は、依然として教会の文献で主流である」。ウクライナカトリック大学のウクライナ宗教情報サービスによると、「彼の生涯と殺害の状況は徹底的に調査されており、宗教的な神話はない」が、「限られた学者の間でしか知られていない」とのことである。^[6]

[12] 1387年にヴィリニュスはマグデブルク公権を与えられた。

[14] 「ギリシャカトリックのスラヴ典礼信仰告白」^[10]^：174

[19] 2つの宗派間の対立は「21世紀まで続いている」^[14]^：69

[22] 「ギリシャ正教スラヴ典礼信仰告白」^[10]^：174

[23] ヴォロディミルは1431年にマクデブルク公爵位を授与された。

[24] ベインによれば、共和国内の東方正教会の「甚だしく多様な不正」は、「より秩序があり教養のあるローマ教会との統合の必要性を正当化するものだった。当時の証拠はすべて、その状態を最も暗い色で描写している。司教たちは、ほとんど例外なく、盗賊であり悪党であり、下級聖職者たちは、教会の上位者の非教化的な例に従った。キエフのヴォイヴォダであり正教会の最高責任者であるコンスタンティ・オストログスキは、一般の人々が神の言葉に飢えているのは無駄だと激しく不満を述べ」、スモトリツキーは「3人の正教会の説教者に手を出すことはできず、カトリックの使徒たちの助けがなければ説教はまったく行われなかっただろうと断言した」。 1588年にコンスタンティノープルのエレミアス2世が「これらの虐待を改革しようとしたが、事態は悪化し、抗議の嵐が巻き起こっただけだった。」^[9]^：202–203

[37] ポロツクは北ヨーロッパからコンスタンティノープルに至る主要な貿易ルートの交差点に築かれた重要な町であった。^[3]^{: 5–6} 1498年にマクデブルク権が与えられた。

[40] ^モヒリョフは1577年に ステファン・バートリからマクデブルク公爵権を与えられた。

[42] ワレリアン・クラシンスキは、これはロシア帝国に対して「どれほど強い感情が存在していたか」を示していると信じていた。宗教上の理由で抑圧されたとき、彼らは近くの東方正教会のロシア帝国ではなく、遠く離れたイスラム教のオスマン帝国に頼ったのだ。 ^[31]^{: 190}

[44] スピリドン・ソボルの父であるボフダン・ソボルも処刑された者の一人だった。^[32]

[48] ^ベインは、 1632年頃には王国の土地の大半を貴族と聖職者が所有していたと指摘している。^[^明確化^]聖職者は総村数215,000のうち160,000の村を所有していたが、税金を全く払っていなかった。^[9]^{: 196}

[53] ケンパによれば、死刑判決を受けた93人のうち74人は欠席裁判で判決を受けた。^[4]^{: 57}

[55] 聖ヴォロディミルの洗礼について。 首都の敵によるスラヴ語書籍の偽造について。 僧侶とその誓いについて。

[60] 例えば、1622年にサピエハからクンツェヴィチに宛てた手紙の一部がスロヴォによって出版された。ヒムカによれば、「スロヴォはこの手紙を出版することで、クンツェヴィチは殉教者ではなく、自らの暴力行為の当然の結果として殺害されたとほのめかしていた」という。列聖は、東方カトリック教会はルーシ人にとって有益ではないという「ロシア好きの重要な主張」についての感情的な性格を「形作り、強化」するために利用された。^[33]^{: 29–31}クラシンスキは、サピエハの手紙からの抜粋の英語訳のみを掲載した。^[31]^{: 192–193}一方、アルフォンス・ゲパン [fr]は、サピエハの手紙全体と、サピエハに対するクンツェヴィチの返答全体のフランス語訳を掲載した。^[43]^{: 正当化部分}どちらの手紙も、ワレリアン・カリンカによるゲパンの要約ポーランド語訳には掲載されなかった。^[44]

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ヨサファト・クンツェヴィッチ