インド亜大陸におけるペルシア語

11世紀のガズナ朝の征服により、ペルシア語がインド亜大陸にもたらされた。ガズナのマフムードがインドに権力基盤を確立すると、ペルシア文学の庇護の中心はガズナからパンジャブ、別名ヒンド、またはインダス川の東の土地^{[ 11 ]} 、特に帝国の第二の首都ラホールに移った。これにより、イラン、ホラーサーン、およびペルシア語圏の他の地域からペルシア語を話す兵士、入植者、および文人が絶えず流入し始めた。この流れは、その後数世紀にわたってほぼ途切れることなく続いた。この初期の時代の著名なペルシア詩人には、インド亜大陸で生まれたアブー・アル・ファラージュ・ルーニーとマスード・サアド・サルマンがいる。^{[ 12 ] [ 13 ]}ゴール朝はこの領土を拡大し、ペルシア・イスラムの影響を亜大陸のさらに奥地へと広げ、デリーを領有した。

その後、ほぼすべてのイスラム勢力がガズナ朝の慣習に従い、ペルシア語を宮廷言語として使用した。デリーは、ゴール朝後のマムルーク朝によるデリー・スルタン朝の建国により、13世紀以降、ヒンドゥスタンにおけるペルシア文学文化の中心地となった。後継のヒルジー朝とトゥグルク朝は、ペルシア語の多くの文学作品を後援し、詩人アミール・ホスローは彼らの庇護の下でペルシア語の作品の多くを創作した。^{[ 12 ]} 13世紀から15世紀にかけて、デリー・スルタン朝のトルコ系支配者は、ペルシア語を話す著名な人物（詩人、書記、聖人など）がインド亜大陸に流入することを奨励し、農村部に定住するための土地を与えた。この流入は、ペルシア・イスラム世界に対するモンゴルの征服によって増加し、多くのペルシアのエリートが北インドに避難した。そのため、ペルシア語は宮廷や文学だけでなく、イスラム貴族と関係の深い相当数の人口を通じても定着した。^{[ 13 ]}デリー・スルタン朝は、その領土がインド亜大陸の奥深くまで及んでいたため、ペルシア語の普及の大きな原動力となった。同帝国の漸進的な崩壊に伴い、デカン高原やベンガル地方など遠く離れた地域にまで広がった様々な勢力が、結果としてペルシア語を採用した。^{[ 14 ]}

宮廷の影響とは別に、ペルシア語は宗教、特にイスラム教のスーフィズムを通じて広まった。インド亜大陸に派遣されたスーフィーの宣教師の多くはペルシア系のルーツを持ち、信者に布教するために現地のインド・アーリア語を使用したが、宣教師同士の会話や文学作品の執筆にはペルシア語を使用した。その結果、現地の信者の間でペルシア語が広まった。スーフィーの中心地（ハーンカー）は、この文化交流の中心地として機能した。^{[ 15 ]}スーフィズムはバクティ運動を通じてヒンドゥー教とも交流しており、アビディとガルゲシュは、これがペルシア語を現地の人々にさらに広めるきっかけになった可能性があると推測している。^{[ 16 ]}

15世紀後半から16世紀初頭にかけて、デリー・スルタン朝がティムールによって略奪された後、この言語は一時的に衰退した。スーリ朝やローディー朝などのアフガン王朝がインド亜大陸北部を支配したが、当時のアフガン人はペルシア語圏の一部であったものの、これらの支配者はペルシア語に精通していなかった。この時代、インド亜大陸各地の帝国は、ヒンドゥスターニー語の台頭しつつあったヒンダヴィー語（デフラヴィー語またはデカン語とも呼ばれる）を宮廷の言語として採用し始めた。しかし、ペルシア語による著作も依然として制作され、公文書にもペルシア語が用いられていた。特筆すべきは、シカンダル・ローディーがデリー・スルタン朝の公用語をペルシア語と定めたことであり、これによりイスラム貴族以外の層にもペルシア語が普及し始めた。ヒンドゥー教徒は初めて就職のためにペルシア語を学び始め、この時代には彼らがペルシア語を教えていた証拠もある。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ペルシア語はムガル皇帝（1526～1857年）の出現とともに復興し、インド亜大陸でその言語は最盛期を迎えた。^{[ 20 ]}ムガル人はティムール朝の起源を持ち、トルコ・モンゴル人で、ある程度ペルシア化されていた。しかし、初期のムガル宮廷は祖先のトルコ語を好んだ。この言語状況は、第2代ムガル皇帝フマーユーンがサファヴィー朝イランの支援を受けてインドを再征服し、多くのイラン人を亜大陸に招き入れたときに変化し始めた。後継者のアクバルは、これらのイラン人に帝国の役職を与えることで、これらの関係を発展させた。彼はまた、イランから多くのペルシア語の文人を招き入れるために惜しみない努力をした。アクバルの行動により、ペルシア語がムガル宮廷の言語として確立され、王族は祖先の言語からペルシア語へと移行した（例えば、アクバル自身の息子で後継者のジャハーンギールは、トルコ語よりもペルシア語に堪能であった）。アクバルの治世下で、ペルシア語はムガル帝国の公用語となり、帝国が滅亡するまでその政策は維持された。彼の多元主義的な統治により、多くの現地住民がペルシア語の学習に積極的になり、ペルシア語の学習を向上させるためにマドラサで教育改革が導入された。^{[ 21 ]}ムガル帝国とペルシア語の結びつきはアクバルの後継者たちにも引き継がれ、彼らの下で形成された文学的環境により、ムガル宮廷のシャー・ジャハーン時代の詩人サイーブ・タブリーズィーは次のようにコメントした。 ^{[ 20 ]}

ムガル帝国のもとで、ペルシア語は文化、教育、威信の言語として重要な地位を占めるようになった。彼らの政策はペルシア語化の過程をもたらし、多くのインド人コミュニティが社会的な目的でペルシア語をますます採用するようになった。^{[ 22 ]}ペルシア語の熟練を必要とする職業は、以前はイラン人やトルコ人が担っていたが、インド人と共有されるようになった。例えば、カシミール・パンディット、カヤスタ、カトリなどの集団がムガル帝国の財務部門を支配するようになり、インド人はイラン出身のペルシア語の達人と共にマドラサでペルシア語を教えた。さらに、ムガル帝国の行政システムの完全なペルシア語化により、ペルシア語は都市部だけでなく村にも広がり、ペルシア文学の読者層も拡大した。^{[ 23 ]}

このようにして、ペルシア語は北インド各地の多くの人々にとって第二言語となり、ムザファル・アラムはそれが第一言語に近い地位に達したと主張している。^{[ 24 ]} 18世紀までに、インド亜大陸北部の多くのインド人は「ペルシア語のネイティブスピーカー並みの能力」を持っていた。^{[ 25 ]}

アウラングゼーブの死後、ペルシア語は衰退し始め、ムガル宮廷ではウルドゥー語に取って代わられた。 ^{[ 26 ]}イギリスの政治権力の到来と強化により、英語の影響力も増大した。しかし、長い間、ペルシア語は依然としてインド亜大陸の支配的な言語であり、教育、イスラム支配、司法、文学で使用されていた。^{[ 27 ]}東インド会社は行政の上位レベルで英語を使用していたが、「命令の言語」としてのペルシア語の重要性を認識し、地方政府や裁判所の言語として使用した。そのため、インドに到着した多くのイギリス人官僚は、会社が設立した大学でペルシア語を学んだ。これらの大学の教師はインド人であることが多かった。場合によっては、イギリス人がペルシア語の教授に就任し、インド人の役割を脇に追いやったこともあった。^{[ 28 ] [ 29 ]}

1800 年代初頭まで、東インド会社は公式にはペルシア語とヒンドゥスターニー語を使い続けていましたが、インド人の行政や裁判においてはペルシア語よりも現地語を優先するようになりました。これは、ペルシア語がインドで広く理解されなくなったためです。1830 年代までに、東インド会社はペルシア語を「良い統治の妨げ」とみなすようになり、一連の改革に至りました。マドラス管区とボンベイ管区は1832 年に行政からペルシア語を廃止し、1837 年に第 29 号法によってインド全土の公務においてペルシア語を廃止し現地語を使用することが義務付けられました。^{[ 30 ]}最終的には英語が教育においてもペルシア語に取っ​​て代わり、イギリスは共通コミュニケーション手段としてヒンドゥスターニー語を積極的に推進しました。^{[ 27 ]}さらに、亜大陸の民族主義運動により、さまざまなコミュニティがペルシア語よりも現地語を採用するようになった。^{[ 31 ]}それでも、ペルシア語は完全に取って代わられることはなく、「異文化間コミュニケーション」の言語として残った。^{[ 27 ]}有名な詩人ミルザ・ガーリブはこの過渡期に生きており、ペルシア語で多くの作品を残した。^{[ 1 ]} 1930年代になっても、英語による教育が定着したにもかかわらず、ペルシア語はヒンドゥー教徒の学生にとって依然として好ましい大学の学位であった。 ^{[ 27 ]} 20世紀初頭に生み出されたムハンマド・イクバルの多作なペルシア語作品は、インド・ペルシアの伝統の最後の偉大な例と考えられている。^{[ 26 ]}

ナイル・グリーンは、19世紀のイギリス領インドにおける印刷技術の出現もペルシア語の衰退の一因となったと主張している。印刷機によってインド亜大陸史上最高のペルシア語のテキスト生産が可能になった一方で、ヒンドゥスターニー語やベンガル語といったより広く話されている言語も大きく拡大し、この地域における方言への移行を加速させた。^{[ 31 ]}

インド亜大陸の主要な玄関口であり辺境地域であるパンジャブは、ペルシア語と長い関係があります。この地域の名前自体がペルシア語の造語です（panj-āb、訳「5つの水」）。^{[ 32 ]}ヒンドゥー教シャーヒー朝の敗北後、10世紀後半にガズナ朝の支配下で、古典ペルシア語がこの地域の宮廷語として確立されました。^{[ 33 ]}ラホールがガズナ朝の第二の首都になると、宮廷には偉大な詩人が集まり、西から来た多くのペルシア語話者が定住しました。インド生まれの最初のペルシア語詩人はラホール出身であり、インド・ペルシア文学の初期の著名人であるマスード・サアド・サルマンとアブー・アル・ファラジ・ルーニーもラホール出身です。^{[ 34 ] [ 13 ]}

13 世紀、ナシルディン カバチャはグリッドからの独立を宣言しました。彼の領土であるシンドは、ムハンマド・アウフィが『ルバーブ・アルバブ』を執筆したムルタンとウチの中心地でのペルシア文学活動に貢献した。^{[ 13 ]}

パンジャブ人が文学で用いたペ​​ルシア語は、その後数世紀にわたり、この地域がデリー・スルタン朝とムガル帝国の支配下に入ると、この地域で重要な地位を占めるようになった。^{[ 33 ]}シーク教のグルたちの言語（サント・バーシャ）にはペルシア語が取り入れられており、彼らの著作の中には完全にペルシア語で書かれたものもある。例としては、ザファルナーマやヒカーヤターンなどが挙げられる。シーク教はその後も宗教用語の中に多くのペルシア語の要素を保持してきた。^{[ 35 ] [ 32 ]}

ペルシア語は19世紀初頭までパンジャブの様々な帝国の宮廷言語として機能し続け、ほとんどの文学分野を支配した。最終的にはシク王国の公用語となり、その下で『ザファルナーマ・エ・ランジット・シング』などのペルシア文学が生み出され、イギリスによる征服と南アジアにおけるペルシア語の衰退に先立つものとなった。^{[ 33 ]}パンジャブのペルシア語教育を行う学校は1890年代まで存続した。^{[ 36 ]}パンジャブ出身のムハンマド・イクバルは、亜大陸における最後の多作なペルシア語作家の一人であった。

カシミールもまた、ペルシア語の影響を強く受けた地域の一つである。長らくサンスクリット文学の中心地であったが、13世紀以降、内部の社会的な要因によりサンスクリット語は衰退していった。^{[ 37 ]}ペルシア語は14世紀にこの地域に伝わり、ミール・サイイド・アリ・ハマダニなどの初期のスーフィー聖者によるカシミールのペルシア化とイスラム化を通じて広まった。その直後に土着のシャー・ミール王朝が出現すると、ペルシア語は行政の公用語となった。その一族、特にザイン・ウル・アビディンは、様々な種類の文学を庇護した。^{[ 38 ]}

ペルシア語は、初期の頃からカシミール渓谷で威信のある言語として優位な地位を享受していた。ムガル帝国、アフガン帝国、シーク教徒の支配下でも、ペルシア語はその後500年間、政治的、文学的な地位を維持した。詩、歴史書、伝記などがこの期間に生み出された作品の一部であり、多くのカシミール人が会計士や書記官として政府の職に就くためにペルシア語の教育を受けた。ペルシア人はしばしばカシミールに移住し、この地域はペルシア語圏ではイラン・エ・サギール/ایران صغیر （「小さなイラン」の意）として知られていた。^{[ 38 ] [ 39 ]}

この地域におけるペルシア語の歴史的な普及は、カシミール・パンディットの事例によって示されている。彼らは、ヒンドゥー教の教えを住民により身近なものにするために、祖先の言語であるサンスクリット語の代わりにペルシア語を採用した。彼らはラーマーヤナやシヴァプラーナなどのテキストを翻訳し、ガザルの形式でシヴァを讃える賛歌を作曲した。^{[ 22 ]}実際、この地域の初期のペルシア文学の中には、サンスクリット語の作品の翻訳が含まれている。シャー・ミールの時代には、カシミールの壮大なサンスクリット語の歴史書であるラージャタランギニーがバフル・アル＝アスマールに翻訳され、パンディットの努力により、ヒンドゥー教の天文学や医学の論文が文学に追加された。^{[ 40 ] [ 22 ]}

1849年にドグラ王朝（イギリスの宗主権下）が出現したことで、カシミールにおけるペルシア語は衰退した。彼らはペルシアの行政制度を継承し使用していたが、彼らがもたらした社会の変化により、1889年にウルドゥー語が行政言語として制定された。^{[ 38 ]}

ペルシア語は、14世紀にイリヤス・シャーヒー朝によって建国されたベンガル・スルタン国を通じてベンガルにもたらされました。^{[ 41 ]}彼らの統治下では、この言語は宮廷で話され、行政にも用いられました。主にガウル、パンドゥア、ソナルガオンなどの都市部で使用され、行政を通じてエリート層（イスラム教徒と非イスラム教徒）に広まりました。^{[ 42 ]}これにより、ペルシア文学の読者層が拡大し、有名なペルシアの詩人ハーフェズが詩集『ディーワーン』の中でベンガルに言及していることからもそれが分かります。

しかし、ペルシア語は統治の唯一の言語ではなく、公式文書の大部分はアラビア語で書かれており、碑文のほとんども同様でした。^{[ 42 ]}硬貨にはアラビア語の文字が刻まれていました。^{[ 45 ]}特筆すべきは、ベンガル・スルタンの時代にペルシア文学が盛んに後援されていたという証拠はなく、宮廷詩や創作文は代わりにベンガル語で書かれていたことです。ペルシア文学は主に宮廷外からもたらされ、スーフィズムの作品やベンガル・ムスリムによって作られた「大衆文学」などがありました。^{[ 42 ] [ 46 ]}

16 世紀、ベンガル地方はムガル帝国の支配下に入り、ベンガル州が形成された。この時代にはペルシア語の影響がはるかに大きくなった。ムガル帝国の支配は、ペルシア語の影響を強く受けた宮廷と行政をベンガルにもたらし、イラン人や北インド人の流入ももたらした。これにより、ペルシア語は公務や宮廷の言語として確立され、社会的な地位向上に不可欠なツールとなった。ペルシア語はベンガルのヒンドゥー教徒の上流階級に深く根付き、19 世紀まで存続した。^{[ 47 ]}また、この地域にムガル帝国の行政が敷かれたことで、一般の人々はベンガル語を知らない役人と接触する機会が増えた。そのため、地元の人々は役人とコミュニケーションをとるためにペルシア語を習得し、ペルシア語の普及が進んだ。^{[ 48 ]}

北インドからはかなり離れているものの、デカン地方もペルシア語の影響を受けた地域の一つである。ペルシア文化は、14世紀初頭にデリー・スルタン朝の努力によって一時的にデカン地方にもたらされた。ペルシア語がこの地域に定着したのは、1347年にバフマニー朝が建国され、公用語としてペルシア語が用いられるようになった時である。バフマニー朝はペルシア文化に強い関心を持ち、多くの成員がペルシア語に堪能で、独自の文学作品を創作した。北インド出身の文人たちは宮廷で歓迎され、イラン出身の学者も招かれた。王国各地にマドラサ（イスラム教の学校）が建設され、ビダルにあるマフムード・ガワン・マドラサなどではペルシア語が教えられた。^{[ 49 ]}バフマン朝に庇護された著名な詩人の一人にアブドゥル・イサミがおり、彼は『フトゥフ・ウッ・サラティン』という題名の、イスラム教徒によるインド征服の最初のペルシア語史を著した。^{[ 50 ]}それにもかかわらず、リチャード・イートンは、デカン地方ではペルシア語は現地語よりも理解されにくかったと述べており、この状況を亜大陸北部のペルシア語の習熟度と対比させている。^{[ 51 ]}

16 世紀の変わり目に、バフマニー朝はデカン・スルタン国に分裂し、これらの国もペルシア文化圏に属していました。彼らは宮廷語として、また公務や行政目的にもペルシア語を使用していました。この言語は文学的な庇護を受け、例えば、サーキーナーマの著者であるペルシアの詩人ムハンマド・ズフリは、ビジャープルのイブラヒム・アディル・シャー 2 世の宮廷で著名な人物でした。^{[ 49 ]}しかし、スルタンたちは同時にテルグ語、マラーティー語、デカン語(ヒンドゥスターニー語の南部方言) などの地域言語を奨励し、時には行政でも使用していました。例えば、アラムは、クトゥブ・シャーヒー朝ではテルグ語がスルタンの言語であり、ビジャープル・スルタン国の行政システムからペルシア語がイブラヒム・アディル・シャー 1 世によってマラーティー語に置き換えられたと書いています。これらはイートンによって裏付けられている。^{[ 17 ] [ 51 ]}

ハイデラバード藩王国は、ハイデラバードのニザームによって統治され、インド亜大陸におけるペルシア文化の最後の重要な拠点の一つでした。この藩王国は、 1884年にウルドゥー語に取って代わられるまで、ペルシア語を公用語として使用していました。^{[ 36 ] [ 49 ]}

インド・ペルシア語の接触による最も重要な結果は、膨大かつ多様なペルシア語の語彙がインド諸語、特にインド・アーリア語派の語彙に浸透したことである。

ペルシア語は借用語を通して、 q、kh、gh、z、zh、fの音を多くのインド系言語に導入しました。これらはそれぞれk、kh、g、j、jh、phに土着化されています(例: kh ud → khud、gh ulām → gulām ) 。しかし、これらの言語では元の音も有効とみなされており、 zとfの元の形は非常によく見られます (英語での使用も一因です)。文字体系もこれらの音に対応しており、デーヴァナーガリー文字では、ペルシア語からの借用語 ( क़、ख़、ग़、ज़、झ़、फ़ )を示すために、土着文字の下に点 ( nuqta ) を付けています。ウルドゥー語では、q、kh、gh、zhがより多く保持されており、これらを正しい発音 ( talaffuz ) とみなしています。同様の現象は、イスラム教徒などペルシア語・アラビア語の要素を取り入れているパンジャブ語やベンガル語などの話者のフォーマルな場面でも見られる。さらに、インド・アーリア語に/ʃ/またはshの音が現れるのは、主にペルシア語の語彙の流入によるものである（ただし、サンスクリット語やヨーロッパ言語、特に英語からの借用語にも頻繁に現れる）。^{[ 3 ] [ 74 ]}

ペルシア語の影響は小さいながらも注目すべきものとして、単純な文法構造の移転が挙げられる。これらはizāfā ( Salām-ē-'Ishq、Shēr-ē-Bangla ) と-ō- ( rōz-ō-shab )である。これらはペルシア語と同じ意味を受け継いでいるが、一般的にはよりフォーマルな文学的文脈で使用される。これらは影響を受けた複数の言語に現れるが、その程度は様々で、最も多く使用されているのはヒンドゥスターニー語のウルドゥー語である。さらに、これらの言語で「それ」という意味で広く使われている接続詞ki はペルシア語から来ている。 ^{[ 3 ]}

上記の特徴に加えて、ウルドゥー語は特にペルシア語からaz（～から）、ba（～へ）、bar（～の上に）、dar（～の中に）などの多くの前置詞や、ba'd azan（その後）などの前置詞句を受け継いでいます。^{[ 60 ]}また、ウルドゥー語はペルシア語の慣習に従い、名詞に接尾辞-ān、またはあまり一般的ではありませんが-hāを付けて複数形にします。このような文法要素とペルシア語・アラビア語の語彙が豊富にあるため、ウルドゥー語は完全にペルシア語のフレーズを受け入れることができます。^{[ 3 ]}ここでウルドゥー語とはヒンドゥスターニー語のフォーマルなレジスターを指しているため、このようなペルシア語化した言い回しは日常会話ではなく、ニュースや教育などで見られます。

ペルシア語の普及により、ペルシア・アラビア文字はヒンドゥスターニー語（ウルドゥー語として）、パンジャブ語、シンド語、カシミール語など、いくつかの言語で採用され（さらに修正・拡張された）、これらの言語のアルファベットはペルシア語にはない独特の音に対応するためにわずかに異なっている。^{[ 75 ] [ 76 ]}さらに、ペルシア語で普及したナスタアリーク書体は、ウルドゥー語とカシミール語（アラビア文字）の書き方の主要なスタイルであり、パキスタンではパンジャブ語とシンド語の書き方の主要なスタイルとなっている。^{[ 77 ] [ 60 ]}

ペルシア語は現在、インド亜大陸ではほとんど使われなくなっている。しかし、一部の学術界や文学界では依然として使われており、例えば、スリナガルのカシミール大学は1969年からペルシア語の雑誌『Dānish』を発行している。 ^{[ 38 ]}インド、パキスタン、バングラデシュの一部の大学では、ペルシア語を専攻科目として提供している。^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]} 2008年にこの分野の現状についてコメントしたアビディとガルゲシュは、ペルシア語研究には「全般的に関心が欠けている」と書いている。^{[ 50 ]}

インド亜大陸では、アラビア語（特に20世紀半ば以降）がイスラム教の典礼や神学の領域をほぼ支配しているが、ペルシア語はいくつかの宗教分野で見られる。スーフィズムのズィクルの集会では、歌にペルシア語の詩がよく用いられ、スーフィーの宗教音楽ジャンルであるカッワーリーでも、現地語と並行してペルシア語が使われている。^{[ 81 ]}有名なカッワーリー歌手ヌスラット・ファテ・アリ・カーンは、ペルシア語で歌うこともあった。

インド・ペルシア語は言語的には現代ペルシア語と同じです。しかし、現代イラン・ペルシア語と比較すると、発音に大きな違いがあります。これは、インド亜大陸で話されているペルシア語が、歴史的にペルシア語圏全体で共通語として使われてきた古典ペルシア語であるためです。最も顕著な違いは母音体系に見られます。イランでは、言語がいくつかの孤立した発展を経て現在の形になり、8母音体系が6母音体系に変化しました。インド・ペルシア語は古い体系を使い続けており、そのため古典ペルシア語の「石化」と呼ばれています。これは、shēr（ライオン、イランではshīr）やrōz（日、イランではrūz）などの単語に顕著に表れています。注目すべきは、アフガニスタンのダリー・ペルシア語もこの古い体系を保持していることです。インド・ペルシア語には土着化による変化もいくつかあります。現代ペルシア語では見られない鼻母音（初期新ペルシア語では見られたが）は、語尾の-ān、-īn、-ūn（mardā̃、dī̃、chū̃）に現れる（これらはインドペルシア語や、さまざまな修正アラビア文字で書かれたインド亜大陸の言語では文字ںで示される）。^{[ 60 ] [ 82 ]}

デイビッド・マシューズは、インド亜大陸のペルシア語は通常ウルドゥー語のように発音されると述べて、この状況を要約している。最近、亜大陸ではイランで発音されるペルシア語を使用するように切り替えようとする動きが見られる。^{[ 60 ]}

言語は、インド亜大陸におけるヒンドゥー教徒とイスラム教徒の緊張関係において常に重要な要素であり、特にインド・アーリア語におけるペルシア語・アラビア語の要素が大きな役割を果たしてきた。19世紀のイギリス領インドでは、宗教的な対立から、ヒンドゥー教徒は言語のペルシア語化とアラビア語化を主張し、イスラム教徒はペルシア語・アラビア語の要素を受け入れ（サンスクリット語やプラークリティ語の要素を軽視する傾向さえあった）、こうした緊張関係が後にインド分割へとつながった。言語的分断の最も重要かつ永続的な影響は、ヒンディー語とウルドゥー語がヒンドゥスターニー語の二つの独立した文学言語として出現し、どちらも国家レベルで認められるようになったことである。このような基準で言語を変えようとする意識的な試みは、パンジャブ語、シンド語、グジャラート語（リサン・ウッ・ダワット参照）、カシミール語（そしてある程度はベンガル語も、ドバシ参照）など、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方の言語共同体が存在する他の言語でも観察されている。ウルドゥー語は、現代に適した新しい単語や造語の必要性から、パキスタンでさらにペルシア語化（そしてジアウル・ハクの治世以降は、超アラビア語化）が進んでいる。^{[ 3 ]}

現代ではペルシア語は使われなくなっているが、ペルシア語からの借用語はヒンドゥスターニー語を通じて地域言語に浸透し続けている。顕著な例としてはパキスタンがあり、ウルドゥー語が国語として強制され広く使われるようになったことで、パキスタンの固有言語に対するペルシア・アラビア語の影響が強まっている。^{[ 3 ] [ 83 ]}

パールシーの人々は、祖先の言語であるペルシア語の影響を受けたグジャラート語の方言を話します。 ^{[ 84 ]} 1932年には、パールシーのインド人によってボンベイでペルシア語初のトーキー映画『ドフタル・エ・ロル』が制作されました。また、インドには、19世紀にカジャール朝イランでの宗教的迫害から逃れるために移住し、ダリー語の方言を話すゾロアスター教徒のイラン人も少数ながら存在します。^{[ 85 ]}