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満州人の中国化は、満州人が漢民族が支配する中国社会に同化していく過程である。この現象は清朝時代に最も顕著に現れ、新王朝の正統性を高めるため、新満州人の支配者たちは自らと国民を積極的に漢民族に同化させようとした。その結果、清朝が崩壊した時には、多くの満州人がすでに漢民族の習慣、言語、姓を採用していた。例えば、愛新覚羅皇室の子孫の中には、金（ジン）という漢民族の姓を採用した者もいた。金とアイシンはどちらも金を意味するからである。[1]
背景
満州族の祖先である女真族は、もともと宋朝の北東に位置する金王朝を形成した。女真族の金はすでに漢語を吸収し始めており、女真文字でさえ漢字の影響を受けていた。金と宋の両方が元朝（モンゴル帝国）に吸収されると、女真族は漢語、モンゴル語、その他のさまざまな民族とともに統一された帝国の下で臣民として生活しながら、中国社会にさらに同化していった。元の後、女真族は明帝国の臣民となり、多くの女真族は漢語を学び、中国文化を取り入れながらも、独自のアイデンティティ、言語、習慣を維持した。[要出典]
1583年、満州族の首長ヌルハチが女真族の省庁を統一し始めた。後金王朝の成立後、満漢関係はさらに発展した。その後、黄太極の時代には、満漢間の交流と貿易はより緊密になった。1644年、摂政王ドルゴンが八旗の兵士を率いて山海関に入り、清王朝が明王朝に代わって中国の王朝となった。清朝の官僚制度、土地管理、軍事組織、文化はすべて、中国中原地域の広範な影響により劇的な変化にさらされた。 [2] [3]
乾隆時代、漢文化は満州人の間で尊敬され、満州人と漢人の関係も多くの利益を得た。多くの漢人官僚も清朝の発展を促進した。これらの漢人官僚がいなければ、清朝の崩壊はより早かっただろうと言える。[要出典]
満州人は漢民族の出身ではなかったが、特に中国南部では強い抵抗を受け、明朝を征服する前に多くの漢民族の文化を吸収した。新しい満州人の支配者は明朝に存在していた制度の多くを保持した。[4]
中央政府機関
清朝の中央集権体制は、主に明朝を踏襲しながらも、当時の社会の要求に合わせて調整された。清朝の統治の職務は、前世代よりも権利が少なくなっていた。長い模索の末、満州族はついに皇帝権力の高度に中央集権化された政治体制構造を完成させ、中央集権化された政治体制を頂点にまで発展させた。[5]雍正帝の治世中、彼は秘蔵制度を確立した。この制度は、満州族社会の特殊な歴史的伝統と政治文化に基づいている。[6] これは、古代中国の王位継承の伝統に対する大きな変化であり、満州国の国家と発展に対する修正でもある。
旗の運用
清朝時代以降、満州族と漢族は共存し、満州族は漢族の生活や生産方式を学び、徐々に漢族文化を吸収していった。満州族と漢族の深い交流や相互婚姻により、満州族のアイデンティティの変化はますます顕著になっていった。[3]この変化の主な現れは生産方式、特に土地管理に現れている。
明朝と清朝の長期にわたる戦争により、多くの漢民族農民が故郷を離れ、他の場所へ移住することを余儀なくされた。[2]このような状況下で、清朝の支配者は政治的特権を利用して、漢民族の手から膨大な量の土地を略奪し、強制的に土地を再分配した。これにより、北部の農業生産に一定の損害と封鎖が発生した。[3]
そのため、満州族の支配者は、漢民族に農奴制という自らの生産方式を押し付けることができず、漢民族本来の生産方式である小作料制度を存続させることしかできなかった。[5]封建的小作制度の強い影響下で、農奴制は徐々に衰退した。生産方法の面では、満州族と漢民族は基本的に同じであり、本来の違いは徐々に消えていった。[1]
八旗制度の拡大
満州族の祖先は狩猟民族であったため、乗馬や射撃が得意で、兵士は非常に強かった。清朝以降、漢民族の高度な封建経済の影響を受けて、満州族と漢民族は共存し、漢民族の先進的な制度を吸収し、ヌルハチは八旗制度を創設した。ヌルハチの後継者である8番目の息子のホンタイジ（在位1626-1642）は、さらに漢制度を取り入れ、より多くの漢人官僚を活用した。同時に、八旗の準備も拡大した。[7]
文化の統合と発展
満州語の発展は、満州社会と文化の発展をもたらし、近隣諸国との貿易を拡大した大きな出来事であった。満州人は部族社会から官僚社会へと変貌し、漢民族の経験に基づいた行政慣行をさらに進めるのに役立った。清朝の成立後、その統治者は積極的に漢文化を吸収したが、満州人の完全な中国化には反対し、基本的な満州習慣の保存を強く主張した。[8]
しかし、当時の社会環境によれば、満州族は人口がまばらで、中原に初めて到着したとき、言語も地理もなじみがなかった。満州族の貴族たちが自民族の力だけに頼っていたら、100万人に満たない少数民族の広大な領土を統治して、数億人の漢族や他の民族を支配することになり、かなり困難だっただろう。同時に、満州族はもともと漢民族のような高度な技術や官僚制度を持っていなかったし、満州族はもともと独自の文字体系も持っていなかった（これはヌルハチらによる清朝の形成中に発達する）。そのため、満州族は新しい形態の社会組織に適応し、中原の高度な政治、経済、文化システムを吸収して学んだ。学習と統合の過程で、満州族と漢族の言語はさまざまな活動に溶け込んでいった。コミュニケーションを容易にするために、満州語は多くの漢語からの借用語や中国語の構造、文法要素を借用した。清朝時代には、満州人は独自の文字（モンゴル文字に基づく）を開発し、彼らの言語は漢語と文化に深く影響を受けるようになった。[3]
評価
満州族の中国化は文明の安定と清朝の基盤の確立 に大きな役割を果たした。清朝における満漢関係の発展と統合については、次の点にまとめることができる。
- 満州族の形成と成長は漢民族の吸収と密接な関係がある。多くの漢民族が八旗に編入され、満州族の発展を効果的に促進した。1644年に清軍が税関に入った後、八旗の設立は急速に拡大した。これら吸収された漢民族は満州族コミュニティに新しい血を輸入した。彼らは満州人であり、満州族の発展を促進する上で重要な役割を果たしたとも言える。[3]
- 深圳大学の張建氏によると、満州人は漢文化に同化しており、互いに学び合い、共に前進し、共に後退している。これは歴史の発展の必然的な流れである。満州人と漢人、そしてその混血の子孫との密接な交流は、国家の統合と満州人の進歩を効果的に促進した。[3]
- 満州族は古来より武勇と実利を重んじる性格で、漢民族は四書五経や儒教の伝統的道徳に深く影響を受けている。[6]一方、満州王朝の統治者は無意識のうちに中国の深遠な文化に取り込まれ、一方で祖先の制度を維持するという心理的動機のもと、統治者は国家のアイデンティティを維持しようと努めた。[7]そのため、このような大きな環境の中で、満州文化は絶えず衝突し、融合している。しかし、満州族の中国化は完了しておらず、満州族の民族的特徴を持つ漢文化から学ぶ過程である。
- 満州族の中国化の過程は、別の観点から見ると、清朝の統治者が自らの支配を強固にする過程であった。清朝の統治者は、政治的には明朝の官制を研究し、軍事的には八旗軍制を拡大し、文化的には程朱学派と朱子学を正統として尊重し、儒教以外の方法で国を統治した。そして、地方の各レベルの反乱を徐々に鎮め、268年間続いた封建王朝を確立した。これは中国文化の吸収、学習、使用と切り離せないものである。[4]
- 一般的に、満州族の中国化は満州族支配層の協力を拡大し、清朝の統合の基礎を築きました。また、漢民族を主体として国家統合を促進し、多民族国家の統一を維持しました。[9] [より良い情報源が必要]
まとめると、長期にわたる混住、相互学習、相互交流を経て、満州族と漢族の生産様式、階級構造、言語、習慣の一貫性が高まり、元々の相違点は大幅に減少した。清朝中期以降、政治、経済、文化などの面で、満州族は漢族と社会的に同等のレベルにまで発展し、満州族と漢族の関係はますます緊密になった。満州族の中国化は、満州族と漢族の双方向の融合であると言える。このような融合は、2つの民族の政治、経済、文化の発展と繁栄を促進した。[9] [より良い情報源が必要]
現代における満州人の中国化
清朝が崩壊した後、多くの満州人が中国の習慣を吸収し、取り入れた。例えば、アイシン・ジョロ家の皇帝は漢民族の姓である金を採用した。これは、それぞれの言語で「金」と「アイシン」がどちらも金を意味するためである。アイシン家の現代の当主の一人は金玉章である。[要出典]
かつては王室の言語であった満州語だが、現在では急速に減少しており、消滅の危機に瀕している。1980年代には、国内の満州語話者はわずか2,000人だった。[10]
中国で少数民族の言語を教える学校は、教育システムの5％未満を占めています。現在、中国で満州語を教えることができる学校は2つしかありません。今日、ほとんどの満州人は北京語を話します。[11]
批判と議論
新清史学派はこの概念を批判し、特に清朝の最盛期には、満州人は完全に中国化されることはなかったと主張する。1996年、この学派の著名な学者であるエブリン・ラウスキーは、1967年の論文「中国史における清朝の意義」で中国系アメリカ人歴史家ホー・ピンティが提起した清の「中国化」の問題を批判した。ラウスキーの反論に対して、ホー・ピンティは非常に強い言葉ではあったものの、彼が見た限りでは中国化論を熱心に擁護した。「新清史」という用語は、この論争の後、1990年代末までに登場した。同学派によれば、少なくとも1630年代から19世紀初頭にかけて、清朝皇帝は満州人としてのアイデンティティを育み、伝統的な漢民族文化と儒教のモデルを用いて帝国の中核を統治しながら、広大な領土内の他の民族の 中央アジアのモデルと融合した。
学者たちは満州族の中国化理論をめぐって議論している。[12]楊念群教授は、新清史と中国化理論の二元対立を避けようと、両者の弱点を分析しようとした。楊念群教授は、多様な民族コミュニティの融合過程を象徴するとして、「中国化」よりも「華化」という用語を好んでいる。[13]一方、学者の王元崇によると、この概念に関するこれまでの主流の探究は、満州族が漢民族にどのように同化したか、または満州族が民族的アイデンティティをいかに保持しようとしたかに焦点を当ててきた。むしろ、楊念群教授は、満州族ではなく満州政権が、いかにして自らを排他的に文明化された中国の王国、つまり中国として宣伝したかを示すために、研究の中で「中国化」という用語を別の意味で使用した。[ 12 ]
参照
参考文献
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- ^ ab 「中国社会科学院が『新清史』を批判」ジェレミア・ジェン。2018年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月9日閲覧。
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