ヌルガン地域軍事委員会

ヌルガン地方軍事委員会(中国語:奴兒干都指揮使司;ピンイン: Nú'érgān DōzhƐhuīshƐ Sī ) は、明の時代に満州(現在の中国東北部および外満州を含む)に設置された中国の行政機関です。それは日本海から約100km離れたヌルガン市（現在のテュール、ロシア）のアムール川のほとりにありました。ヌルガン ( nu ru (g)ə(n) ) は女真族の言語で「絵画」を意味します。^[¹^]

歴史

1409 年に名目上は座所が設置されたが、1435 年に放棄された。^{[ 2 ]}ロシアの現在のティル近郊のヌルガンには、 1413 年にイシハ(イシカ)によって建立された観音菩薩を祀る仏教寺院、永寧寺があった。[ 3 ^]^永寧寺^の建立は、中国語、モンゴル語、女真語の碑文が刻まれた永寧寺碑に記録されている。^[⁴^]この委員会は明朝による満州統治時代に重要な機関であり、少なくともアムール川下流の部族の明朝政府への名目上の忠誠心を獲得した。^[⁵^]^[⁶^]

1409年までに、すでに満州南部の海西族と建州族の女真族と正式な関係を築いていた永楽帝の政府は、その地域に住むヌルガン族の女真族に明王朝の力を示し、彼らを帝国との関係に引き込むとともに、明が最終的にトルキスタンで東モンゴルと戦争になった際に、彼らが明に不必要なトラブルを引き起こさないようにするため、イシハにアムール川下流域への遠征の準備を始めるよう命じた。^[⁷^]

1413年、イシハは近くのサハリン島の海岸も訪れ、地元の首長に明の称号を与えた。^{[ 6 ]}

一部の資料によると、永楽年間にゼヤ川河口より下流のアムール川左岸（北西岸）のアイグンに中国の砦が約20年間存在していたと報告されている。この明代のアイグンは、清代に移転された後のアイグンとは対岸に位置していた。^{[ 8 ]}

イシハの最後の任務は、ヌルガン族長の引退と、その息子が後継者として「就任」することに関連したものでした。イシハは1432年にこの行事に出席し、新しい族長に権威の印章を贈呈し、従属する族長たちに贈り物をしました。^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}この時のイシハの艦隊は50隻の大型船と2,000人の兵士で構成されており、実際に（北京に住んでいた）新しい族長をティルスに連れてきました。^{[ 10 ]}

追悼

17世紀の中国のユーラシア大陸地図。ヌルガン（奴兒干）は灰色で描かれ、日本の北に位置する。

サハリンのニヴフ族の女性たちは、明朝がサハリンやアムール川流域から朝貢を徴収していた時代に、漢民族の明朝官僚と結婚した。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}ボロヘ、ナンガル、ウリエヘは、1308年に元との戦争が終わった後、アイヌから貢物を受け取るために設置された元の拠点であった。明の中国のサハリンとアムール川流域の前哨基地は、1409年に永楽帝がティルを拠点とする永寧寺とヌルカン（ヌルガン）の前哨基地を設置した後、15世紀にサハリン、ウイルタ、ニヴフのアイヌから動物の皮の貢物を受け取っていた。明はまた、ウリエヘの拠点を保持し、明が魏鎮府（征服を担当する役人）、志会千司（補佐司令官）、志会同司（副司令官）、志会司（司令官）などの称号をサハリンから授与した後、1431年にサハリンの副司令官アリゲからテンの毛皮の貢物を受け取っていた。サハリン原住民の首長たち。明朝は1437年に首長のアリンゲ、トゥオリガ、サンチハ、ジャルハから貢物を受け取った。サハリン原住民の首長の地位は父から息子へと世襲され、息子たちは父親と共にウリエヘにやって来た。

明朝の官僚は、貢納を行ったサハリンのアイヌ、ウイルタ、ニヴフに、相応の階級の絹の制服を与えた。沿海州地域には、サハリン先住民族に対する明朝の「被支配民族制度」の実施者がいた。サハリンはこの交易を通じて大陸アジアから鉄器を入手し、1456年から1487年にかけてツングース族も交易に参加した。地元の先住民族の階層には、明朝の漢人が政治的な役職を与え、彼らと統合された。

サハリンにおける明朝の制度は清朝によって引き継がれた。^{[ 13 ]}

明朝による満州支配により、中国の旧正月、「中国の神」、龍、螺旋、巻物などの中国のモチーフ、農業、畜産、暖房、鉄製の調理鍋、絹、綿などの物質的な商品といった中国の文化的・宗教的影響が、ウデゲ族、ウルチ族、ナナイ族などのアムール川流域の先住民に広まった。^{[ 14 ]}

参考文献

↑陈鹏 (2011-04-01)。「明清政府对东北地区实行的管理認証」 .陕西省图书馆（中国語）– via 丝绸之路多媒体系列资源库。
↑ Li, Gertraude Roth (2002). 「1644年以前の国家建設」。Willard J. Peterson (編)『1800年までの清朝』。ケンブリッジ中国史、第9巻。ケンブリッジ大学出版局、14頁。ISBN 978-0-521-24334-6。
↑クロスリー、パメラ・カイル（2002）。『半透明の鏡：清朝帝国イデオロギーにおける歴史とアイデンティティ』カリフォルニア大学出版局、58、185頁。ISBN 978-0-520-23424-6。
↑広平金; Jin, Qizong (1980).女真語言文字研究[女真語と文字の研究]。ウェンウー・チュバネシェ。 p. 355.
↑ L. キャリントン・ゴドリッチ、方朝英（編）『明人伝辞典 1368–1644』第1巻（AL）。コロンビア大学出版局、1976年。ISBN 0-231-03801-1
1 2 Tsai, Shih-Shan Henry (2002). Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle . University of Washington Press. pp. 158–159 . ISBN 0-295-98124-5。
1 2ロッサビ、モリス（1976）。「イシハ」。グッドリッチ、L. キャリントン、方朝英（編）。明人伝辞典、1368–1644年。第1巻（AL）。コロンビア大学出版局。685–686頁。ISBN 0-231-03801-1。
↑デュ・アルド、ジャン＝バティスト（1735年）。説明地理、歴史、年代、政治、中国帝国とタルタリー中国の身体。 Vol. IV.パリ：PG ルメルシエ。15～ 16ページ。後世の版も多数出版されており、Google Books にも掲載されている。デュ・ハルデは、アイグンの前身である永楽時代の砦をアイコムと呼んでいる。他の文献には、この計画について言及されている箇所はほとんど、あるいは全く見当たらない。
↑蔡（1996）は、退任する人物を「総督の康王」と表現している。これは、おそらくニヴク族の首長に与えられた中国語の称号と名前だったと推測される。
↑ Tsai, Shih-Shan Henry (1996). 『明代の宦官』SUNY Press. pp. 129–130 . ISBN 0-7914-2687-4。
↑ (和田成、『中国記録に表れるアムール川下流域の先住民』、東洋文庫研究部回想録、第10号、1938年、40‒102頁) (支那の記載に現はれる黒龍江下流域の土人( (中国の記録に表されるアムール川)、『東学』第 5 巻、第 1 巻、1939 年 9 月) 和田、「アムール川下流域の先住民」、p. 82. 文書の中で言及されているのは、クウー族（アイヌ）の隣に住んでいた「チリミ」（初期の中国の文献ではニヴフ族を指すのに一般的に使われている用語）と呼ばれる民族である。
↑モリス＝スズキ、テッサ（2020年11月15日）「先住民外交：近代東アジアの形成におけるサハリン・アイヌ（エンチウ）（パート1：商人および旅行者）」『ジャパン・フォーカス：アジア太平洋ジャーナル』18（22）。
↑ウォーカー、ブレット L. (2001).アイヌの地の征服：日本の拡大における生態と文化、1590-1800年。日本財団（図解版）。カリフォルニア大学出版局。pp. 133, 134。ISBN 0520227360。
↑フォーサイス、ジェームズ（1994）。『シベリア諸民族の歴史：ロシアの北アジア植民地 1581-1990』（図解入り、復刻版、改訂版）。ケンブリッジ大学出版局。214ページ。ISBN 0521477719。

[1] 陈鹏 (2011-04-01)。「明清政府对东北地区实行的管理認証」 .陕西省图书馆（中国語）– via 丝绸之路多媒体系列资源库。

[2] Li, Gertraude Roth (2002). 「1644年以前の国家建設」。Willard J. Peterson (編)『1800年までの清朝』。ケンブリッジ中国史、第9巻。ケンブリッジ大学出版局、14頁。ISBN 978-0-521-24334-6。

[3] クロスリー、パメラ・カイル（2002）。『半透明の鏡：清朝帝国イデオロギーにおける歴史とアイデンティティ』カリフォルニア大学出版局、58、185頁。ISBN 978-0-520-23424-6。

[4] 広平金; Jin, Qizong (1980).女真語言文字研究[女真語と文字の研究]。ウェンウー・チュバネシェ。 p. 355.

[dict-5] L. キャリントン・ゴドリッチ、方朝英（編）『明人伝辞典 1368–1644』第1巻（AL）。コロンビア大学出版局、1976年。ISBN 0-231-03801-1

[tsai-6] 1 2 Tsai, Shih-Shan Henry (2002). Perpetual Happiness: The Ming Emperor Yongle . University of Washington Press. pp. 158–159 . ISBN 0-295-98124-5。

[bio-7] 1 2ロッサビ、モリス（1976）。「イシハ」。グッドリッチ、L. キャリントン、方朝英（編）。明人伝辞典、1368–1644年。第1巻（AL）。コロンビア大学出版局。685–686頁。ISBN 0-231-03801-1。

[halde15-8] デュ・アルド、ジャン＝バティスト（1735年）。説明地理、歴史、年代、政治、中国帝国とタルタリー中国の身体。 Vol. IV.パリ：PG ルメルシエ。15～ 16ページ。後世の版も多数出版されており、Google Books にも掲載されている。デュ・ハルデは、アイグンの前身である永楽時代の砦をアイコムと呼んでいる。他の文献には、この計画について言及されている箇所はほとんど、あるいは全く見当たらない。

[9] 蔡（1996）は、退任する人物を「総督の康王」と表現している。これは、おそらくニヴク族の首長に与えられた中国語の称号と名前だったと推測される。

[eu-10] Tsai, Shih-Shan Henry (1996). 『明代の宦官』SUNY Press. pp. 129–130 . ISBN 0-7914-2687-4。

[11] (和田成、『中国記録に表れるアムール川下流域の先住民』、東洋文庫研究部回想録、第10号、1938年、40‒102頁) (支那の記載に現はれる黒龍江下流域の土人( (中国の記録に表されるアムール川)、『東学』第 5 巻、第 1 巻、1939 年 9 月) 和田、「アムール川下流域の先住民」、p. 82. 文書の中で言及されているのは、クウー族（アイヌ）の隣に住んでいた「チリミ」（初期の中国の文献ではニヴフ族を指すのに一般的に使われている用語）と呼ばれる民族である。

[12] モリス＝スズキ、テッサ（2020年11月15日）「先住民外交：近代東アジアの形成におけるサハリン・アイヌ（エンチウ）（パート1：商人および旅行者）」『ジャパン・フォーカス：アジア太平洋ジャーナル』18（22）。

[13] ウォーカー、ブレット L. (2001).アイヌの地の征服：日本の拡大における生態と文化、1590-1800年。日本財団（図解版）。カリフォルニア大学出版局。pp. 133, 134。ISBN 0520227360。

[14] フォーサイス、ジェームズ（1994）。『シベリア諸民族の歴史：ロシアの北アジア植民地 1581-1990』（図解入り、復刻版、改訂版）。ケンブリッジ大学出版局。214ページ。ISBN 0521477719。

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関連項目

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) は、明の時代に

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