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ブーイ・アハ（満州語：ᠪᠣᠣᡳ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ（ブーイ・ニヤルマ）男性の場合、ᠪᠣᠣᡳ ᡥᡝᡥᡝ阿哈（あはら、ブーイ・ヘヘ、女性）は、満州語で文字通り「世帯員」を意味し、17世紀の清朝時代の中国における八旗制度において世襲で奴隷状態にあった人々を指す。直接「奴隷」と訳されることが多いが、単に一般的な言葉である「奴隷」と訳されることもあり、より具体的には中国の社会的・政治的文脈では「nucai」と訳されることもある。
それらは大きく3つのカテゴリーに分けられ[1] [2] [3]、英語に翻訳すると以下のようになる。
コンセプト
マーク・C・エリオットによると、「ブーイ」という言葉は、同じ意味を持つ適切な中国語がないため、混乱を招く可能性がある。満州語のこのフレーズは文字通り「家の」を意味するが、ブーイ・アハを「奴隷」と呼ぶことは誤った意味を伝える。その理由は、中国社会にはブーイに相当する社会的地位がなく、ブーイはしばしば権力のある地位に就き、皇帝の側近になることもあったためである。[5]
中国語では妥協案として「保易」と呼ばれたが、これがさらなる誤解を招いた。満州語の文献では、「保易」は「奴隷」を意味する場合があり、一般的な考えとは異なり、単に「私の家の人々」を指す場合もある。[5]
パメラ・カイル・クロスリーは著書『孤児の戦士たち』の中でこう書いている。「モンゴル人は君主の奴隷である。彼は決して自由ではない。君主は彼の恩人である。[モンゴル人は]金のために君主に仕えるのではない。」このモンゴルの「奴隷から主人への伝統的なモデル」は、八旗軍事制度の発展中に満州人によって取り入れられた。[6]
クロスリーは満州人の定義として次のように述べている。「さらに、満州人とは、その技能をもっぱら君主に仕えるために使う人であった。…旗という制度はトルコ系やモンゴル系の軍事奴隷制度に由来しており、旗の下に入隊した者はすべて皇帝の奴隷であるとみなし、皇帝に呼びかける際には自らをそう呼んだ（aha、中国語：奴才、ピンイン：nucai）。…」[6]
使用法
ブーイはブーイ・アハと同義語とみなされることもあったが、ブーイは通常、家事を行う家事使用人を指し、アハは通常、畑で働く奴隷的な人々を指す。[7]
状態
満州族の家族は、ボイ・アハ族の奴隷出身の家族から漢人の息子を養子にし、彼らは満州族の会社の登記簿に別居中の満州族として記載されていたが、清朝の朝廷は1729年にこれを知った。金銭を必要としていた満州族の旗主たちは、漢人の使用人が満州族の旗下に養子として登録されるよう偽造を助長し、息子のいない満州族の家族は使用人の息子か使用人を自ら養子にすることを許された。[8]満州族の家族は、奴隷家族から漢人息子を養子にするために金銭を受け取っていた。清朝の近衛隊大尉バトゥは、金銭と引き換えに奴隷や奴隷の家族から漢人を息子として養子にした満州族に激怒し、他の満州族ではなく漢人を養子にしたことに対して不快感を表明した。[9]養子縁組によって満州旗に侵入した漢族は「二級旗主」や「偽満州人」あるいは「別記満州人」として知られ、最終的にこれらの漢族の数は非常に多くなり、満州旗の本来満州人のために留保されるべき軍事的地位を乗っ取った。1740年、杭州のモンゴル旗と満州旗の兵士1,600人のうち、漢族の養子と別記旗主は800人を占め、ほぼ50%を占めた。1747年、荊州にいた無給兵士1,600人のうち、漢族の養子は220人を占め、残りは漢族の別記旗主、モンゴル旗主、満州旗主であった。寧夏の3,600の兵士世帯のうち、漢族の準身分の旗人は180人を占め、涼州の満州兵2,700人のうち、漢族の別冊籍は380人を占めた。これらの漢族の偽満州人が軍の役職に就いた結果、多くの正当な満州人が旗軍の兵士としての正当な地位を奪われ、旗の中の漢族の潜入者が彼らの社会的、経済的地位と権利を盗んだため、本物の満州人は給料を受け取ることができなくなった。これらの漢族の潜入者は優秀な軍人と言われ、行軍と弓術のスキルは標準的であったため、俘浦中将は軍事スキルの点で彼らを真の満州人と区別できなかった。[10]満州旗には、雍正朝の治世後に満州旗人に養子として迎えられた漢族の民間人の家庭出身の「偽満州人」が多数含まれていた。 1821年の国勢調査の統計によると、京口・江寧モンゴル旗と満州旗には1,795人の養子漢人がおり、北京モンゴル旗と満州旗には2,400人の養子漢人がいた。清は養子漢人と通常の満州旗人を区別しようとしたが、両者の違いは曖昧になった。[11]満州族の旗印となる役職に就くことに成功した漢民族の奴隷たちは、中国語では開戶人、満州語ではダンセ・ファクサラハ・ウルセと呼ばれた。普通の満州人はジンキンニ・マンジュサと呼ばれた。
参照
注記
- ^ 「 qí」を除けば「zhuāngtóu rén」と短縮されることもある。[4]
さらに読む
- 黃 (Huáng)、麗君 (Líjān) (2020)。 化家為國: 清代中期內務府的體制 (中国語)。台北: 國立台灣大學出版中心。ISBN 978-9863504016。
- エリオット、マーク C. (2001)。『満州流：後期帝国中国における八旗と民族的アイデンティティ』（イラスト入り、再版）。スタンフォード大学出版局。ISBN 0804746842。
参考文献
- ^ 祁 (Qí)、美琴 (Měiqín) (2009).清代内务府(中国語)。瀋陽: 辽宁民族出版社。 p. 52.ISBN 978-7807226734。
- ^ 黄麗軍、2020 ページ。 27.福格、《聽雨叢談》言:「內務府三旗,分佐領、管領。其管領下人,是我朝發祥之初家臣;佐領下人,是當時所置兵弁,所謂凡周之士不顯亦世も。」
- ^ 黄麗軍、2020 ページ。 59. 「莊頭旗人、國初帶地投充、或は兵丁撥充屯田、今皆歸內務府會計司管轄、不列於佐領、管領之內。若考試登進、則暫附」 「於管領。」福格、《聽雨叢談》、第 1 頁、〈八旗原起〉、第 5 頁
- ^ Huáng (黃)、Yīnóng (一農) (2014). 二重奏: 紅學與清史的對話 (中国語)。新竹: 國立清華大學出版社。 p. 37.ISBN 978-9866116483.
依照清初典制,只有八滿洲才有包衣,八旗蒙古和漢軍則無,各旗包衣主分成滿洲佐領、鼓旗佐領、管領下人及び莊頭人等類型,其中旗鼓佐領多為漢人であり、大部分が上三旗に集中している。
- ^ エリオット 2001年 82ページより。
- ^ ab クロスリー、パメラ（1991年10月）。孤児戦士 著者：パメラ・カイル・クロスリー。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-00877-6。
- ^ ラウスキー（1998年）『ラストエンペラー』167ページ。
- ^ エリオット 2001年 324ページ。
- ^ エリオット 2001年 331ページ。
- ^ エリオット 2001年 325ページ。
- ^ ウォルソール、アン編 (2008)。『王朝の召使：世界史における宮殿の女性たち』（イラスト入り）。カリフォルニア大学出版局。pp. 144–145。ISBN 978-0520254442。
外部リンク
- 清代 旗制の問題 清代の包（ブーイ）の問題については、まず八旗制度と清代内府の検討が必要である。)
- 内务府三旗（ブーイイラングサ、イランは三の意思、グサは旗の意思）は包衣三旗、由原来上三旗の包衣構成（中国語）