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ヌルガン地方軍事委員会 奴兒干都指揮使司 | |
|---|---|
| 1409–1435 | |
 1409年の明代の行政区画。ヌルガン地方軍事委員会は北東部にあります。 | |
| 資本 | ティル |
| 共通言語 | 中国、女真族 |
| 歴史時代 | 明王朝 |
• 設立 | 1409 |
• 溶解した | 1435 |
奴干都指揮使司（中国語：奴兒干都指揮使司、ピンイン：Nú'érgān dūzhǐhuī shǐsī ）は、明代に満州（中国東北部と外満州を含む）に設置された中国の行政中心地であり、海から約100km離れたアムール川のほとりの奴干市（現在のロシア連邦、ティール）に位置していた。奴干（nu ru (g)ə(n) ）は女真語で「絵画」を意味する。[要出典]
歴史
この首都は1409年に名目上設置されたが、1435年に放棄された。[1]現在のロシアのティール近郊にあるヌルガンには、1413年にイシハ（イシカ）によって建立された観音菩薩を祀る仏教寺院、永寧寺があった。 [2]永寧寺の建立は、中国語、モンゴル語、女真文字で刻まれた永寧寺碑 に記録されている。[3]この委員会は、明による満州統治時代には重要な機関であり、少なくとも名目上は下流アムール地方の諸部族から明政府への忠誠を獲得していた。[4] [5]
1409年までに、すでに南満州の海西および江州女真族との関係を確立していた永楽帝の政府は、イシハにアムール川下流地域への遠征の準備を開始するよう命じた。その目的は、その地域に住むヌルガン女真族に明帝国の力を示し、帝国との関係を結ぶよう促し、明が東モンゴルと戦争をしたときに彼らが明に迷惑をかけないようにするためであった。[6]
1413年、イシハはサハリン島の近くの海岸も訪れ、地元の首長に明の称号を与えた。[5]
いくつかの資料によると、永楽年間、ゼヤ川の河口から下流のアムール川の左岸（北西岸）に中国の砦がアイグンに約20年間存在していたと報告されています。この明代のアイグンは、清朝に移設された後のアイグンの対岸に位置していました。[7]
イシハの最後の任務は、ヌルガン族の族長の引退と、その息子の後継者としての「就任式」に関係していた。イシハは1432年にこの行事に出席し、新族長に権威の印章を授与し、部下の族長たちに贈り物を与えた。[6] [8]この時、イシハの艦隊には50隻の大型船と2,000人の兵士が含まれ、彼らは実際に（北京に住んでいた）新族長をティールに連れて行った。[9]
トリビュート
明がサハリンとアムール川流域から貢物を徴収していたとき、サハリンのニヴフ族の女性たちは漢民族の明の役人と結婚した。 [10] [11]博羅河、ナンガル、五烈河は、1308年に元との戦争が終わった後、アイヌから貢物を受け取るために元が設置した駐屯地である。1409年に永楽帝によってヌールカン（ヌルガン）駐屯地とともにティールを拠点とする永寧寺が設立された後、サハリンとアムール川流域の明の中国人駐屯地は、15世紀にサハリン、ウィルタ、ニヴフのアイヌから動物の皮の貢物を受け取っていた。明は五烈河にも駐屯地を持ち、 1431年にサハリンから副司令官アリゲからテンの毛皮の貢物を受け取っていたが、これは明がアイヌに魏振府（征服を担当する役人）、副司令官、副司令官、司令官などの称号を与えた後のことである。サハリン原住民族の首長。1437年、明はアリンゲ、トゥオリンハ、サンチハ、ジャルハの首長から貢物を受け取った。サハリン原住民族の首長の地位は父から息子へと父系継承され、息子たちは父親とともに五烈河に移住した。
明の役人は、サハリンのアイヌ、ウィルタ、ニヴフが貢物を捧げた後、適切な階級の絹の制服を与えた。沿海州地域には、サハリンの先住民族のために明の「被征服民族制度」の実施者がいた。1456年から1487年にかけてツングース族が加わったため、サハリンはこの貿易を通じてアジア大陸から鉄器を受け取った。地元の先住民族の階層には、明の中国人が与えた政治的役職が統合されていた。
サハリンにおける明の制度は清朝に引き継がれた。[12]
明による満州統治により、旧正月や「中国の神」、龍、螺旋、巻物などの中国のモチーフ、農業、畜産、暖房、鉄鍋、絹、綿などの物資など、中国の文化的、宗教的影響がウデゲス族、ウルチス族、ナナイス族などのアムール原住民の間に広まった。[13]
参照
参考文献
- ^ Li, Gertraude Roth (2002)。「1644年以前の国家建設」。Peterson, Willard J. (編)。『清朝から1800年まで』。ケンブリッジ中国史。第9巻。ケンブリッジ大学出版局。14ページ。ISBN 978-0-521-24334-6。
- ^ クロスリー、パメラ・カイル（2002年）。『透明な鏡：清帝国のイデオロギーにおける歴史とアイデンティティ』カリフォルニア大学出版局。pp.58,185。ISBN 978-0-520-23424-6。
- ^ 金、広平; Jin, Qizong (1980).女真語言文字研究[女真語と文字の研究]。ウェンウー・チュバネシェ。 p. 355.
- ^ L. キャリントン・ゴッドリッチ、チャオイン・ファン（編著）「明代伝記辞典 1368-1644」第 1 巻（AL）。コロンビア大学出版局、1976 年。ISBN 0-231-03801-1
- ^ ab Tsai, Shih-Shan Henry (2002)。『永遠の幸福：明の永楽帝』ワシントン大学出版局。pp. 158–159。ISBN 0-295-98124-5。
- ^ ab Rossabi, Morris (1976). 「Isiha」。 Goodrich, L. Carrington、Fang, Chaoying (編)。 明代名詞辞典、1368–1644。 第 1 巻 (AL)。 コロンビア大学出版局。 pp. 685–686。ISBN 0-231-03801-1。
- ^ デュ・アルド、ジャン＝バティスト(1735)。説明 地理、歴史、年代、政治、中国帝国とタルタリー中国の身体。 Vol. IV.パリ：PG ルメルシエ。 15～16ページ。その後の版も多数入手可能で、Google ブックスにあるものもその 1 つです。Du Halde は、アイグンの前身である永楽時代の砦をAykomと呼んでいます。このプロジェクトについては、他の入手可能な文献ではほとんど言及されていないようです。
- ^ Tsai (1996) は、引退する人物について「総監の康王」と表現しているが、これは地元の（おそらくニヴフ族の）首長に与えられた中国の称号および中国名であったと推測せざるを得ない。
- ^ ツァイ、シーシャン・ヘンリー（1996年）。明代の宦官。SUNYプレス。pp.129-130。ISBN 0-7914-2687-4。
- ^ （和田誠「支那の記載に現われた黒龍江下流域の土人」東洋文庫研究部紀要第10号、1938年、40‒102頁） （支那の記載に現われた黒龍江下流域の土人）東洋学第5巻第1号、1939年9月） 和田「アムール川下流域の土人」82頁。この文書では、クウ族（アイヌ）の隣に住んでいた「チリミ」（初期の漢文でニヴフ族を指すのに一般的に使われた用語）と呼ばれる人々について言及されている。
- ^ モリス・スズキ、テッサ（2020年11月15日）。「先住民外交：近代東アジアの形成におけるサハリンアイヌ（エンチウ）（第1部：貿易商と旅行者）」。ジャパンフォーカス：アジア太平洋ジャーナル。18 （22）。
- ^ ウォーカー、ブレット L. (2001)。アイヌの土地の征服：日本の拡大における生態と文化、1590-1800。日本財団（イラスト版）。カリフォルニア大学出版局。pp. 133, 134。ISBN 0520227360。
- ^ フォーサイス、ジェームズ（1994年）。『シベリア民族の歴史：ロシアの北アジア植民地1581-1990』（イラスト入り、再版、改訂版）。ケンブリッジ大学出版局。214ページ。ISBN 0521477719。