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パレスチナ国の人口の大多数とパレスチナ人はアラビア語で書き、日常会話にはパレスチナ・アラビア語の方言を使用しています。 [ 3 ]パレスチナ基本法では、アラビア語が国家、立法、行政、裁判所の公用語として指定されていますが、[ 4 ]現在も過去にも、教育分野では他の言語もいくつか使用されています。[ 5 ]少数言語グループが存在し、英語や現代ヘブライ語の一般的な知識がかなり広く普及していること、そしてアラビア語の二言語併用性も相まって、多言語使用は一般的です。[ 2 ]
多言語主義と二言語併用は、歴史的に見ても、特にエリート層や教育を受けた階級の間で、言語的雰囲気の長きにわたる特徴である。[ 6 ]この地域は、歴史を通じてさまざまな行政言語と人々がこの地を統治し居住するために持ち込んださまざまな帝国によって支配された交差点としての位置にあるため、豊かな言語的特徴に貢献している。[ a ] [ 6 ]特に、パレスチナとその周辺地域で約1500年間（紀元前7/6世紀頃～紀元後9/10世紀頃）にわたって共通語およびコイネーとして使用されたアラム語の影響は、ヨルダン川西岸地区とガザ地区、そしてそれ以外の地域でパレスチナ人の大多数が話すパレスチナ・アラビア語の方言に見られる。[ 7 ] [ 8 ]
パレスチナ・アラビア語の口語は、レバント・アラビア語または「シリア・パレスチナ」アラビア語として知られる相互理解可能な方言の連続体の一部でもあり、それぞれに政治的境界を越えることができるいくつかのサブタイプ（都市部またはレバント・ベダウィ・アラビア語[ 1 ]のサブタイプなど）が含まれていますが、完全に独自のもの（地域的な村の方言の場合など）もあります。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]さらに、最も広い定義では、パレスチナ地域の歴史的領域は現在複数の国にまたがっており、パレスチナの人々自身もパレスチナの分割とナクバ[ 12 ]によって分散しているため、言語の発展と多様性を理解するには、国境を越えた言語分析が不可欠です。 [ 13 ] [ 12 ]
パレスチナの言語使用と発展の歴史を概観することは、現在の言語的特徴を理解する上で不可欠である。[ 6 ] [ b ]この歴史は書き言葉の始まりにまで遡り、いくつかの古代セム語が含まれる。[ 6 ] [ 15 ]ここで重要なのは、パレスチナ地域が主にアラム語を話す住民からアラビア語を話す住民へと変化した過程であり、これはイスラム教徒によるシリア征服後、数世紀にわたる段階的な言語転換によって起こり、その前後にはアラム語とアラビア語（およびアラム語とヘブライ語[ c ]）の二言語併用の段階も含まれていた。[ 16 ]西暦2世紀までに、古ヘブライ語は話し言葉ではなくなったが、聖書の形式は典礼の実践において引き続き使用された。[ 16 ]
古代アラビア語、例えば古代北アラビア語などは、イスラム教徒の征服より数世紀も前からパレスチナの住民の一部で使用されていました。[ 17 ] [ 18 ]例えば、ナバテア王国（紀元前3世紀頃～紀元106年）がパレスチナ南部にまで広がっていたナバテア・アラム語とナバテア・アラビア語（古代アラビア語の一種）の両方を話していたナバテア人は、改良された帝国アラム文字を使ってそれを書き写し、それが最終的にアラビア文字を生み出しました。[ 19 ] [ 20 ]アラビア語の詩の最も古い例の1つはナバテア文字で書かれ、ネゲブのアイン・アヴダトで発見されました。[ 19 ]王国が併合され、ローマ属州アラビア・ペトラエア（後にパレスチナ・サルタリス）に組み込まれた後、共通語およびコイネーとしてアラム語に代わってコイネー・ギリシア語が使われるようになったため、ギリシア語とナバテア語の二言語碑文が数多く出現した。[ 20 ]
そのため、二言語併用と多言語主義は、パレスチナの言語的景観、そして一般的には古代近東の言語的景観の特徴であり、特にエリート層の間で顕著であった。[ 21 ] [ 22 ]例えば、ビザンツ帝国とウマイヤ朝時代のネッサナでは、アラビア語を話す住民がギリシャ語、シリア語、アラビア語、ラテン語で書かれたパピルスを残した。[ d ]アラム語からアラビア語への緩やかな言語シフトの後期段階の二言語併用は、 9世紀と10世紀にパレスチナのキリスト教徒の学者によって古代南パレスチナ語に分類される中期アラビア語の形で書かれたテキストに容易に見て取れる。これらのテキストは、しばしばシリア語またはギリシャ語の聖書/典礼テキストの翻訳であり、元々アラビア語で書かれたものであっても、強いアラム語/シリア語の基層を示している（キリスト教パレスチナ・アラム語も参照）。[ 23 ]中期アラビア語のもう 1 つの特徴的な形態はサマリアアラビア語であり、[ 24 ]これは、言語転換を完了したパレスチナの最後の先住民族であるサマリア人の中から出現したもので、アラビア語が彼らの支配的、おそらく唯一の口語となったのは 11 世紀になってからであり、今日ではサマリアアラム語(およびサマリアヘブライ語) は主に典礼/文書目的で使用されている。[ 16 ] [ 25 ]
アラビア語と現代パレスチナアラビア語（およびレバントアラビア語）の方言に影響を与えた他の古代言語は、カナン語、古典ヘブライ語（聖書およびミシュナー）、ペルシア語、古典ギリシア語（コイネー）、ラテン語である。[ 26 ]近代では、数世紀にわたるオスマン帝国の支配（1516～1917年）、ヨーロッパの介入、パレスチナ委任統治の結果、トルコ語の要素、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語もアラビア語と日常会話に取り入れられた。[ 26 ]さらに、シオニスト移民とイスラエル建国の結果として、シオニスト計画の一環として復活した現代ヘブライ語が、一般的な言語環境に影響を与えている。[ 26 ] [ 12 ]
パレスチナ国ではアラビア語が主要かつ支配的な言語として使用されていますが、教育機関や職場での使用、あるいは移民、観光、旅行の結果として、他の言語も多くの人々に知られ、使用されています。[ 5 ]世界の多くの地域と同様に、その中でも最も重要なのは英語の知識であり、これは特にソーシャルメディアの使用により若い世代に当てはまります。[ 27 ]さらに、現代ヘブライ語や、フランス語、スペイン語、ドイツ語、イタリア語などのヨーロッパ言語にも触れる機会があり、ある程度の知識があります。[ 5 ]また、サマリア語、アルメニア語、アッシリア語、アビシニア語、コプト語など、数世代、あるいは数千年にわたってパレスチナに居住してきた少数派コミュニティが使用または話している言語もありますが、これらの言語の使用は一般的に、ナブルス、エルサレム旧市街、ベツレヘムなどの都市を中心とするそれぞれのコミュニティに限られており、場合によっては主に典礼目的に限られています。[ 5 ] [ 28 ]
パレスチナ基本法はアラビア語をパレスチナ国の公用語と定めており、アラビア語は立法、行政、裁判所の言語である。[ 2 ]オスロ合意（新たに設立されたパレスチナ自治政府に占領下のパレスチナ領土における教育の管理権を与えた）を受けて制定された新しいパレスチナカリキュラムには、言語教育に対する国際志向のアプローチが含まれている。[ 29 ]アラビア語教育は、アラビア語が主要なコミュニケーション言語でもある地域諸国とのコミュニケーションを維持するために依然として主要な焦点となっている。しかし、イスラエルとの必要な交流の現実に対応できるように、国際的なコミュニケーション言語としての英語教育と現代ヘブライ語教育にも重点が置かれている。[ 29 ]
アラビア語は二言語併用言語であり、[ 30 ]主に書き言葉に使われる「高位」または標準形（クルアーンの古典アラビア語に密接に関連）と、日常生活でのコミュニケーションに使われるさまざまな「低位」または口語形が存在する。 [ 13 ]同じ言語グループの2つの異なる変種をこのように二言語併用することは、一種のバイリンガリズムとして特徴づけられている。[ 31 ]
パレスチナ人が使用する話し言葉はパレスチナアラビア語で、これはレバント方言であり、現代の政治的境界内だけで完全に理解することはできません。[ 12 ] [ 13 ]一般的に、「国民的」アラビア語の変種は、いくつかの下位変種、または学者が「生態言語学的」変種と呼ぶものを含む内部的多様性によって特徴付けられ、都市部、農村部（フェラヒ）、ベドウィン（バダウィ）の3つの主要なタイプがあります。[ 32 ] [ 5 ]都市部変種は、エルサレム、ヘブロン、ナブルス、ガザ市、ラマッラーなどの主要都市と関連しており、シリアやレバノンの都市で話されている都市レバントアラビア語、およびこの地域の他の場所に住むパレスチナ人の都市住民と多くの共通点があります。 [ 33 ]アラビア語に近いベドウィン方言は、パレスチナのベドウィン共同体、特にヨルダン川西岸南部とガザ地区で話されており、 [ 34 ]ガリラヤとネゲブのベドウィン、シナイ半島、エジプト、その他の地域のベドウィンの間でも話されている。[ 33 ]村で話されている農村方言は、最も地域的で多様かつ独特であり、非常に保守的で古典的な要素を保持しているものもあれば、特定の音素で古典的な発音からパターン化された変化を示すものもある。[ 33 ]パレスチナ・アラビア語の話者は宗教的に多様で、イスラム教徒、ドゥルーズ派、サマリア人、ユダヤ教徒、さまざまな宗派のキリスト教徒が含まれる。[ 33 ]
今日話されているパレスチナ・アラビア語におけるアラム語の継続的な影響と使用は、現在のイスラエル北部のガリラヤ地方の村々で使用されている語彙に最も顕著に表れています。 [ 35 ]しかし、ガリラヤ地方とヨルダン川西岸地区およびガザ地区のパレスチナ人の間では、目的語マーカーとしてのlaの使用（例: Smi 'tu la-axük ? (兄弟の声が聞こえましたか?)）など、文法構造も使用されています。これは、シリア語訳聖書であるペシッタのアラビア語訳に現存する用法です。 [ e ]また、地域に限定されないアラム語の語彙の影響もあり、農業や古代の慣習に関連する家庭用品に関係しています。例えば、イチジク全般を表すtīnの代わりに、最初に熟したイチジクを表すdafūraという用語が使われています。ユダヤ教のアラム語ミシュナーでは、年に2回実をつける木を指すのに使われ、パレスチナ・アラビア語では、二季作物の最初の収穫を指すのにも使われるが、より一般的な意味は最初の熟したイチジクを指す。若い世代のパレスチナ人が土地や伝統的な慣習とのつながりを失うにつれて、これらの用語の多くはあまり使われなくなってきている。[ 36 ]
アルメニア語はパレスチナにおける重要な少数言語であり、アルメニア人は西暦4世紀からこの地域に居住しており、アルメニア国外で最も古いアルメニア人コミュニティの1つと考えられている。[ 37 ]彼らの存在は初期イスラム時代を通じてゆっくりと着実に増加し、コミュニティのメンバーが巡礼のためにやって来て、最終的にそこに定住することになった。これは、9世紀と10世紀の文献資料にあるアルメニア教会や修道院への複数の言及によって証明されている。[ 38 ]第一次世界大戦の頃には、パレスチナには約2,000人から3,000人のアルメニア人が住んでおり、 1948年の戦争前には人口が1万人を超えてピークに達した。[ 39 ] [ 37 ]エルサレムのアルメニア総主教庁の本部はエルサレム旧市街にあり、パレスチナのアルメニア人の大多数はアルメニア人地区に住んでいますが、歴史的にはハイファ、ヤッファ、ナザレにも住んでおり、ラマッラーにも小さなアルメニア人コミュニティがあります。[ 40 ]現在、エルサレムのアルメニア人人口は減少しており、コミュニティや周辺地域でのアルメニア語話者の数が減少しています。[ 41 ]
パレスチナのアッシリア人／シリア人コミュニティはベツレヘムを中心としており、主に19世紀後半から20世紀初頭に巡礼のためにやって来て、そのまま定住することを決めた、あるいはサイフォのために故郷の村に戻ることができなかったアッシリア人またはシリア系キリスト教徒の子孫である。[ 28 ]最初に到着した人々は、故郷の村（アゼクなど）に関連する中央新アラム語のスレイス語の方言を話していた。時が経つにつれ、これらの村の方言の使用は減少し、大多数は日常生活で主にアラビア語を使用しているが、多くの高齢者はスレイス語で会話を続け、その言語のメディアを消費している。[ 28 ]
シリア正教会にはエルサレムとヨルダンの総主教代理区がエルサレムのアルメニア人地区にあり、この教会の伝統に属する信徒は典礼の実践において西アラム語を使用する。 [ 42 ] [ 28 ]
パレスチナのコプト教徒コミュニティはかなり小さいが、アルメニア人と同様に長い歴史を持ち、エジプトからの巡礼が続くことで徐々に増加してきた。[ 38 ]イザヤ孤独者（491年没）のようなエジプトの修道士は、ガザの初期のパレスチナ人キリスト教徒、例えばヒラリオン（291-371）やガザのプロコピオス（465年頃-528年頃）と定期的に連絡を取り、交わりを持っていた。 [ 42 ]コプト正教会は少なくとも13世紀以来エルサレムに本部を置く大司教区を有しており、60～80世帯に及ぶコプト教徒の大多数はエルサレムまたはラマッラーに住んでいる。[ 42 ] [ 40 ]
コプト教徒は、エジプトアラビア語のような口語アラビア語の方言を母語として話し、パレスチナに何世代にもわたって住んでいる人々は、パレスチナアラビア語の方言を難なく話します。ボハイラ・コプト語の使用は主に典礼と、その中の詩的・音楽的要素に限られており、典礼の一部は古典アラビア語でも行われ、パレスチナキリスト教の典礼慣習の要素が取り入れられています。[ 43 ]クブティ（「コプト」を意味する）は、パレスチナ人の姓であり、彼らの祖先がエジプトから来たキリスト教徒であることを示しています。[ 44 ]
パレスチナにおける英語の使用と知識は、教育レベル、年齢、ソーシャルメディアの使用度によって異なる。例えば、ヘブロンで行われたアラビア語と英語のコードスイッチングに対する態度に関する調査では、コードスイッチングの許容性に対する参加者の態度は、それが行われた状況によって異なり、英語のカリキュラムがある大学環境での使用は中立的である一方、日常会話での使用はそうではないと認識していたことがわかった。参加者のほとんど（80%以上）は学士号の取得者であり、ほぼ同じ割合の人が英語に堪能であると回答した。[ 27 ]
2020年の別の研究では、ナブルスのアン・ナジャ大学の学生の英語の産出量を調査した結果、ほとんどの学生が小学校1年生から英語教育を受けているにもかかわらず、同大学のパレスチナ人英語学習者を完全なバイリンガル（またはバイリテラシー）と特徴づけることを否定し、大学外の日常生活における単一言語環境のため、学生は「遅れてバイリンガルになった人」または「英語の新興学習者」と特徴づける方が適切であると結論づけた。[ 45 ]
コンピュータを介したコミュニケーションでは、例えばウェブサイトのドメイン名を入力するためにラテン文字の基本的な知識が必要となるため、英語の文字はほぼ普遍的に知られています。これらの文字は、特に若い世代の間で、パレスチナアラビア語の方言（アラブ世界全体で話されている他の方言も含む）を転写および音訳するために使用され、アラビジとして知られるアラビア語の言語表記体系が作られました。[ 46 ]
パレスチナは占領国として広く認識されており、1967年以降、イスラエルが領有権を主張する地域にイスラエル人入植地を建設したことも違法とみなされている。[ 47 ]イスラエルの公用語であり、ヨルダン川西岸の入植地の住民688,263人（2018年現在）を含む国民の主要言語は現代ヘブライ語である。[ 47 ]ロシア語、アムハラ語、英語、その他のヨーロッパ言語も、ユダヤ人入植者や旧ソ連やエチオピアなどから移住してきた人々によって話されている。[ 48 ]イスラエルのアラブ人市民（主に1948年にイスラエルが建国された地域に残ったパレスチナ人）とアラブ世界からイスラエルに移住してきたユダヤ人を除けば、アラビア語またはパレスチナ・アラビア語を実用的な知識で理解しているイスラエル市民はごく少数である。[ 12 ]
イスラエル市民権を持つパレスチナ人の大多数は、アラビア語とヘブライ語の両方で実質的にバイリンガルである。[ 12 ]ヨルダン川西岸地区とガザ地区では、パレスチナ市民権を持つパレスチナ人の間でヘブライ語の知識にばらつきがあり、労働者やイスラエル軍の占領によって投獄された人々の間ではある程度の流暢さが身についている。[ 47 ] [ 12 ]ヨルダン川西岸地区とガザ地区のパレスチナ人のほとんどは、ヘブライ語を聞いたり使ったりすることを好まないが、そう感じている人でも、現状を乗り切るためにヘブライ語を学ぶことがある。[ 47 ] [ 12 ]ヨルダン川西岸地区のパレスチナ人、特にイスラエル人入植者の交通が通るパレスチナの町の周辺に事業所を持つ人々は、顧客を引き付けるために看板にヘブライ語を加えることがあるが、パレスチナ人の間では、入植者のビジネスに誘致することについて相反する見解がある。[ 47 ]
この地域で最も小さく、最も古いコミュニティの 1 つですが、パレスチナのサマリア人は、歴史的にも現在も、いくつかの古代セム語、方言、文字を使用してきました。[ 49 ] [ 25 ]サマリア人の数は 900 人以下で、その約半数が、何千年もの間彼らが神聖視してきたゲリジム山に住んでいます。 [ 50 ]このコミュニティはかつてナブルスの旧市街に住んでいましたが、第二次インティファーダの不安定な時期に、彼らのほとんどは、街を見下ろす彼らの聖なる山のルザに避難しました。彼らの日常生活の主な言語はパレスチナアラビア語で、彼らはパレスチナ市民権を持ち、パレスチナ自治政府に政治代表者を持っています。[ 50 ]サマリア人コミュニティのもう半分は主にイスラエルのホロンに住んでおり、日常生活では現代ヘブライ語を話します。イスラエルの帰還法に基づき、すべてのサマリア人は、ラビ当局によってユダヤ人とはみなされていなかったにもかかわらず、イスラエル市民権を与えられた。 [ 51 ]
サマリア人のヘブライ語は彼らの最も古い言語であり、フェニキア文字（またはカナン文字）の古代の独特な変種であるサマリア文字を使用して書かれています。この言語は約2千年前に日常語として使用されなくなりましたが、宗教儀式、典礼、歌の中では今も話されています。11世紀にパレスチナ・アラビア語に取って代わられるまで日常語であったサマリア・アラム語も聖書言語として使用され続けており、アラム語の四角い文字を使用して転写される点でサマリア・ヘブライ語とは異なります。[ 50 ]数世紀前に歴史的および宗教的な文書を書くためにサマリア・アラビア語を使用することに加えて、サマリア人の書記はアラビア文字を使用して神聖なサマリア・ヘブライ語/アラム語の文書を転写し、文字を置き換えるというアログラフィーとして知られる技法も使用しました。[ 25 ]
ナクバとナクサの結果としてのパレスチナ人の分散、および多くの政治的・経済的要因による継続的な移住は、パレスチナ内外の言語使用に影響を与えており、接触によって引き起こされる変化とそれが言語使用の発達に与える影響に関する言語学的研究が数多く存在する。[ 13 ] [ 12 ] 例えば、レバノンにいる第三世代のパレスチナ難民のパレスチナ方言は、特にパレスチナ難民キャンプの外のより広いレバノン社会と交流する可能性が高い、より教育を受けた難民層の間で、レバノンアラビア語の側面をますます取り入れている。[ 13 ]
ヤッファ市出身のパレスチナ人を対象とした別の研究では、 1948年にガザ地区に避難した人々やその子孫と、イスラエルの一部となった祖先の都市に残った人々との間で方言の発達や言語使用がどのように異なっていたか、また、支配的なヘブライ語環境が彼らの母語や方言に時間とともにどのような影響を与えたかを調査した。[ 52 ]その調査結果の中には、ガザにいるヤッファからの難民は元の都市の方言の特徴の一部を保持し、共同体意識を強化している一方で、ヤッファに残っている人々の方言は起源から乖離しているというものがあった。[ 52 ] 19 世紀後半に再構築された現代ヘブライ語の音素目録は、ヨーロッパのイディッシュ語の音素の影響を受けて、多くのセム語の咽頭子音、強調子音、口蓋垂破裂音を排除したが、これはヤッファのパレスチナ・アラビア語話者の話し方に影響を与えている。彼らのほとんどはアラビア語とヘブライ語のバイリンガルで、イスラエルのユダヤ人と定期的にヘブライ語で交流している。これは、例えばヤッファ在住のパレスチナ・アラビア語話者が文字アインの発音を軟音化する頻度を追跡すると分かる。この傾向は特に若者の間で顕著だが、ガザ在住のパレスチナ・アラビア語話者はそうではない。[ 52 ]