ラボレム・エクセルセンス

『Laborem exercens』（ラテン語：労働を通して）は、 1981年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって書かれた、人間の労働に関する回勅である。これは、教皇レオ13世が1891年に発表した回勅『Rerum novarum』に起源を持つ、カトリック社会教説のより広範な体系の一部である。

20世紀の産業革命と政治革命によって変化した社会情勢に合わせて教義を発展させるため、『レールム・ノヴァルム』以降、教皇が社会問題に関する新たな著作を10年ごとに発表するのが慣例となっていた。 『ラボレム・エクセルセンス』は90周年を記念して書かれたもので、 『レールム・ノヴァルム』とその後のいくつかの著作に言及している。

教皇は、 2日前の暗殺未遂事件のため、5月15日の記念日に文書を発行することができなかった。^{[ 1 ]}彼は数か月後の1981年9月に『Laborem exercens』を公表した。

ヨハネ・パウロ二世が回勅の中で言及した傾向には、以下のようなものがある。

• 技術、特に情報技術の利用が増加することで、ヨハネ・パウロ二世は、前世紀の産業革命に匹敵する変化がもたらされると予言した。
• 環境問題。教皇は、特に石油などの資源が枯渇しつつあると指摘し、環境保護の必要性がますます高まっていると述べた。
• 発展途上国の人々は、世界経済への関与をより深めたいと望んでいた。ヨハネ・パウロ二世はこの傾向を歓迎したが、仕事がより広く分散されることで、多くの熟練労働者が失業するのではないかと懸念した。

回勅には記載されていないが、労働問題に取り組む際にヨハネ・パウロ二世の念頭にあったのは、1980年に彼の故郷ポーランドで設立された、カトリックの強いルーツを持つ独立系労働組合「連帯」であったことは間違いない。ヨハネ・パウロ二世は連帯の創設者であるレフ・ワレサを知っており、1979年の帰国訪問中に彼と複数回会っていた。^{[ 2 ]}

『Laborem exercens』は、労働は人間の本質的な部分であるという聖書的な論拠から始まる。

教会は創世記の最初のページに、労働が地上における人間の存在の根本的な側面であるという確信の源泉を見出しています。...「神のかたちに、男と女に創造された」（創世記1:27）人間が、「生めよ、増えよ、地に満ちて、地を従えよ」（創世記1:28）という言葉を聞いたとき、これらの言葉は直接的かつ明示的に労働を指してはいませんが、疑いなく、労働は人間がこの世で行うべき活動であることを間接的に示しています。^{[ 3 ]}

労働はアダムの罪の結果ではなく、創造の瞬間から人類に与えられたものであった。ヨハネ・パウロ二世はこの箇所から、労働は人間の本質に不可欠であり、「人間は労働の主体である」という結論を導き出している。

人間は地球を征服し支配しなければならない。なぜなら、人間は「神の似姿」として人格、すなわち計画的かつ合理的な方法で行動でき、自分自身について決定でき、自己実現の傾向を持つ主観的な存在だからである。したがって、人格として、人間は労働の主体である。^{[ 4 ]}

ヨハネ・パウロ二世は、労働と苦労を区別している。労働は人間の本質的な一部である一方、創世記によれば、苦労は罪の結果であった。現在ではこの二つを切り離すことはできないが、それでもなお、労働には人を高揚させ、充実感をもたらす側面があり、ヨハネ・パウロ二世はそれを勤勉と呼んでいる。

神がご自身の姿に似せて創造された人間に対する神の根本的かつ本来の意図（創世記1:26-27参照）は、人間が神との最初の契約を破り、「あなたは額に汗してパンを食べなければならない」（創世記3:19）という言葉を聞いた後も、撤回されたり取り消されたりはしなかった。これらの言葉は、それ以降人間の労働に伴う、時に過酷な労苦を指している。…しかし、こうした労苦にもかかわらず、あるいはある意味では、それゆえに、労働は人間にとって良いものである。…労働を通して、人間は自然を変容させ、自分のニーズに適応させるだけでなく、人間としての充足感を達成し、実際、ある意味で「より人間らしくなる」のである。^{[ 5 ]}

現代社会には、労働の尊厳を損なう傾向のある状況が数多く存在する。ヨハネ・パウロ二世はこれらを「正しい価値観の秩序に対する脅威」と呼んだ。例えば、労働が販売される商品として扱われたり、労働者が非人格的な「労働力」とみなされたりする場合、人間は労働の主体ではなく道具として扱われていることになる。^{[ 6 ]}尊厳を侵害するその他の例としては、失業、高度な技能を持つ労働者の不完全雇用、生活を支えるのに十分な賃金の欠如、不十分な雇用保障、^{[ 7 ]}および強制労働などが挙げられる。^{[ 5 ]}

ヨハネ・パウロ二世は、技術を道具として捉え、支配者として扱わない限り、技術は大きな恩恵をもたらすと認識していた。しかし、技術にはいくつかのリスクも伴う。

この場合、技術は仕事に対する能力や適性としてではなく、むしろ人間が仕事で使用する一連の道具として理解されるが、技術は疑いなく人間の味方である。技術は人間の仕事を容易にし、完成させ、加速させ、増強する。技術は仕事によって生産される物の量を増加させ、多くの場合、その質を向上させる。しかし、場合によっては、技術が人間の味方ではなくなり、ほとんど敵になることもあるという事実もある。例えば、仕事の機械化が人間を「取って代わり」、個人的な満足感や創造性、責任感への意欲をすべて奪ってしまう場合、多くの労働者から以前の雇用を奪う場合、あるいは機械を崇拝することで人間をその奴隷の地位にまで貶める場合などである。^{[ 8 ]}

ヨハネ・パウロ二世は回勅『ラボーレム・エクセルセンス』において、労働、資本、財産所有権の問題を議論するための枠組みとして、以下の基本的な優先事項を提示した。

• 労働は資本よりも優先される。
• 人は物よりも大切だ。^{[ 9 ]}

対照的に、彼は誤りであると考える二つの考え方、すなわち唯物論と経済主義を挙げた。唯物論は人間を財産に従属させ、経済主義は人間の労働の価値を経済的目的のみに基づいて判断する。ヨハネ・パウロ二世は、これに対し人格主義の哲学を提唱した。

働く人は、自分の労働に対する正当な報酬を望むだけでなく、生産過程において、たとえ共有物であっても、自分の仕事が「自分のため」に行われていることを実感できるような仕組みが整えられることを望んでいる。この意識は、労働者が上から動かされる巨大な機械の歯車の一つに過ぎないと感じさせる、過剰な官僚的中央集権化のシステムの中で、労働者の中で消し去られてしまう。^{[ 10 ]}

現代の職場環境では、所有権を確立することは非常に複雑になります。天然資源は神からの贈り物であり、すべての人に属するものとして認識されるべきです。使用されるあらゆる道具や技術は、無数の世代による過去の努力の上に成り立っており、現代においてそれらを使用する人々によって影響を受け続けています。

生産手段の全体としての資本が同時に世代の労働の産物であるということが正しくても、これらの生産手段の助けを借りて行われる労働を通して資本が絶えず創造されていることもまた真実であり、これらの手段は、現在の世代の労働者が日々働いている巨大な作業台と見なすことができる。^{[ 11 ]}

この見解に基づき、ヨハネ・パウロ二世は所有権と経済に関する柔軟で動的な見解を提唱し、労働者による株式保有、共同所有、利益分配など、労働者が所有権を共有する仕組みを推奨した。

ジョン・ポールは、労働者の権利を、直接雇用者と間接雇用者の両方を含むより広い視野で考察した。労働者の直接雇用者とは、「労働者が直接雇用契約を結ぶ相手である個人または機関」のことである。間接雇用者とは、直接雇用者に影響を与えたり、制約を加えたりするその他の個人、団体、組織のことである。

間接的雇用主の概念には、様々な種類の個人や組織、そしてこれらの個人や組織によって定められ、社会経済システム全体を決定づける、あるいはその結果として生じる集団的労働契約や行動原則が含まれる。…間接的雇用主は、労働関係の何らかの側面を実質的に決定づける。^{[ 12 ]}

一例として、ジョン・ポールは、発展途上国から原材料を調達する先進国の製造企業を挙げている。もし購入者が可能な限り低価格を要求すれば、世界の別の地域の労働者が間接的に影響を受けることになる。すべての労働者に公正な労働政策を策定するためには、直接の雇用主と協力するだけでなく、間接的な雇用主を特定し、調整することも必要である。

ジョン・ポールは、この仕事は政府だけでなく、国連や国際労働機関などの国際機関にも本来属するべきだと示唆している。

『ラボーレム・エクセルセンス』は、キリスト教の霊性における労働の重要性に関する章で締めくくられている。ヨハネ・パウロ二世は、教会が労働の霊性を発展させ、教えることを奨励した。^{[ 19 ]}彼はその構成要素として以下のものを提案した。

• 人間の労働と休息は、創造主である神の活動への参加である。^{[ 20 ]}
• 仕事は、大工であったイエスや、テント職人であった使徒パウロの足跡をたどるものである。旧約聖書と新約聖書には、さまざまな職業の例が数多く挙げられている。^{[ 21 ]}
• 「私たちのために十字架につけられたキリストと結びついて労働の苦労に耐えることによって、人はある意味で神の子と協力して人類の救済に携わる。」^{[ 22 ]}

カラン、チャールズ・E. 『カトリック社会教説、1891年～現在：歴史的、神学的、倫理的分析』ジョージタウン大学出版局、ワシントンDC、2002年。ISBN 0-87840-881-9

アンリオ、ピーター・J、デベリ、エドワード・P、シュルタイス、マイケル・J。『カトリック社会教説：我々の最もよく守られた秘密』オービス・ブックス、ワシントンDC、1992年。ISBN 0-88344-811-4

• 英語版（バチカン）
• 『Laborem exercens』からの解説付きガイド付き読解。VPlaterプロジェクト（カトリック社会教義に関するオンラインモジュール）、モジュールA、「充実した人生を送る」、ユニット4.3