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労働倫理とは、仕事と勤勉には道徳的な利点があり、人格や個人の能力を強化する固有の能力、美徳、または価値があるという信念である。 [ 1 ]働くことへの欲求や決意は、仕事や勤勉な仕事の重要性を中心とした価値観の基盤となる。この価値観の社会的定着は、個人の仕事分野に沿った勤勉な仕事を通して人格を高めると考えられている。 [ 2 ]
強い労働倫理の支持者は、それが目標達成に重要であり、方向性と正しい考え方を強化すると考えている。労働倫理とは、人が仕事で用いる一連の道徳的原則である。強い労働倫理を持つ人は、仕事上の行動を導く特定の原則を体現している。支持者によれば、強い労働倫理は、一貫性のある高品質の仕事を生み出す結果となる。成果は、彼らが軌道に乗るように動機づける。 [ 3 ]良い労働倫理は個人のニーズと目標を刺激し、目標に対する個人のイニシアチブに関連している。支持者からは、自尊心、満足感、充実感の源と考えられている。
労働倫理は、自立心、倫理的行動、余暇時間の尊重、勤勉さ、仕事の重要性/中心性、時間の生産的な使用、満足の遅延など、7つの要素から構成される多次元変数としても測定されてきた。[ 6 ]
否定的な労働倫理とは、生産性、信頼性、説明責任の体系的な欠如、および非専門的/不健全な関係（権力政治、社会性の欠如など）の拡大につながる、個人またはグループの行動のことである。[ 7 ]
ゴールドマンの哲学的著作から引き出された、良い労働倫理に関する前提は次のとおりです。[ 8 ]
17世紀から18世紀にかけてニューイングランドに入植したピューリタンたちは、天命に忠実に懸命に働くことが救済の証であると信じていた。彼らに続いてカルヴァン主義者たちが台頭し、彼らは予定説を信じ、自分たちは神から選ばれ、この世での使命を果たすよう召命を受けていると信じていた。両者にとって、富の蓄積は、天命に応え、救済を受けるための確信として、最大限の能力を発揮して働くことの証であった。これらの思想は、プロテスタントの労働倫理の基盤となっている。
マックス・ウェーバーはベンジャミン・フランクリンの倫理に関する著作を引用している。
時間は金なり、ということを覚えておきなさい。労働で1日に10シリング稼げる人が、その日の半分を外出したり、何もせずに過ごしたりした場合、たとえその娯楽や怠惰な時間に費やした金額が6ペンスだけだったとしても、それを唯一の出費と考えるべきではない。実際には、彼はさらに5シリングを費やした、いや、むしろ無駄にしたのだ。
お金は増殖し、生み出す性質を持っていることを覚えておいてください。お金はお金を生み、その子孫はさらに多くのお金を生み出し、それが続いていきます。5シリングを回すと6シリングになり、さらに回すと7シリング3ペンスになり、それが100ポンドになるまで続きます。お金が多ければ多いほど、回すたびに生み出すものも増え、利益はますます速く増加します。繁殖用の雌豚を殺す者は、その雌豚の1000代までの子孫をすべて滅ぼします。1クラウンを殺す者は、それが生み出すはずだったものすべて、たとえ数十ポンドであっても、すべて滅ぼします。[ 9 ]
フランクリンは、時間とお金を大切にすることは、勤勉と倹約を重要な資質と見なすことと関連していると考えている。彼は、お金は賢く使えば増えてより多くの富を生み出すことができると考えている。この考え方は、生産的な労働と利益の再投資による進歩を重視するプロテスタント倫理を反映している。フランクリンはまた、聖書を読むことで徳の重要性を知ったとも述べている。これはまた、生きる倫理を理解しようとするキリスト教徒の探求と、生計を立てるための努力を反映している。[ 10 ]
マックス・ウェーバーの労働倫理の定義は、人は単にやらなければならないからではなく、やりたいからこそ、自分の収入を得られる職業でよく働くべきであり、それはその人の美徳の証であり、個人的な満足の源泉であるというものだった。[ 10 ]
労働倫理の概念は、西洋世界の労働価値観の中で成長し続けました。1903年、セオドア・ルーズベルトは「人生が与えてくれる最高の報酬は、やりがいのある仕事に一生懸命取り組む機会である」と述べました。[ 11 ]
リチャード・ターンヴァルトは著書『原始社会の経済』の中で、人間は活動的で何かをすることを好む自然な傾向があるため、人々は積極的に仕事に従事すると強調した。[ 12 ]
1940年代には、労働倫理が非常に重要視され、非順応的な理想は独裁的に扱われた。フォード社では、ジョン・ガロという名の労働者が「他の仲間と笑い、組み立てラインを遅らせた」という理由で解雇されたことが記録されている。[ 13 ]
スティーブン・マランガは、「かつて労働倫理として理解されていたもの、つまり単なる勤勉さだけでなく、それに伴う一連の美徳も含まれるが、自由市場の発展と維持におけるその重要な役割を今ではほとんど誰も思い出していない」と述べている。[ 14 ]
実験的研究によると、公正な労働倫理を持つ人々は、公平な金銭的報酬と福利厚生があれば退屈な仕事にも耐えることができ、非常に批判的であり、ワーカホリックになる傾向があり、余暇活動の概念とは否定的な関係にあることが示されています。彼らは実力主義と平等主義を重視します。[ 15 ]
たとえ技術の進歩によって人々が働く必要がなくなり、仕事が消滅したとしても、何らかの活動に積極的に関わり続けたいという欲求は、その存在が段階的に消滅することに縛られるものではない。[ 16 ]
近年の数十年間、反体制的なグループやコミュニティは、こうした価値観に異議を唱えてきた。
フランスの左派哲学者アンドレ・ゴルツは次のように書いた。
労働倫理はもはや時代遅れとなった。生産量を増やすことが労働量を増やすことにつながる、あるいは生産量を増やすことがより良い生活につながる、という考え方はもはや真実ではない。量と質の結びつきは断ち切られた。多くの製品やサービスに対する私たちのニーズは既に十分に満たされており、まだ満たされていない多くのニーズは、生産量を増やすことによってではなく、生産方法を変えたり、別のものを生産したり、あるいは生産量を減らしたりすることによって満たされるだろう。これは特に、空気、水、空間、静寂、美、時間、そして人との触れ合いといったニーズに関して当てはまる。
もはや、各個人が働けば働くほど、皆が豊かになるというわけでもありません。脱工業化社会では、誰もが生き残るために懸命に働く必要はありませんが、経済システムによってそうせざるを得ない場合もあります。現在の危機は、前例のない規模と速度の技術革新、すなわち「マイクロチップ革命」を刺激しました。この革命の目的、そして実際の効果は、産業、管理、サービス部門における労働の節約を急速に進めることでした。これらの部門では、労働量の減少によって生産の増加が確保されています。その結果、生産という社会プロセスは、もはや全員がフルタイムで働くことを必要としなくなりました。このような状況では労働倫理は成り立たなくなり、労働中心の社会は危機に陥っています。[ 17 ]
反資本主義者は、「勤勉」という概念は、資本家が労働者階級を欺いてエリートの忠実な召使いにするためのものであり、勤勉に働くこと自体は必ずしも名誉なことではなく、経済ピラミッドの頂点にいる人々のために富を増やす手段に過ぎないと考えている。ソビエト連邦では、政権は労働倫理を目指すべき理想として描いた。[ 18 ]
不況は労働倫理を阻害する要因の一つである。なぜなら、経済衰退を受け継ぐ世代は、自分たちを受け入れる準備ができていない経済の中で生活しているからである。やるべき仕事がなければ、それに付随する倫理は独自の価値を生み出すことができない。労働倫理の低下や、行われた仕事を評価したり功績を認めたりしない、あるいは非倫理的に仕事をサービスやより高い道徳的理想として位置づける権力構造は、社会に提示された倫理を崩壊させ、自己中心的な特権や個人主義に焦点を当てるようになった。さらに、都市化と大規模ビジネスへの重点は、仕事に関する重要な概念を学ぶ機会を奪う結果となった。ある調査でミレニアル世代は、自分たちを特徴づけるものとして、テクノロジーの使用、音楽/ポップカルチャー、リベラル/寛容な信念、衣服などの消費主義的な傾向や、仕事よりも知性が高いといった個人主義的な傾向を挙げたが、彼らは労働倫理の伝統的な理解における概念を区別することができなかった。[ 19 ]
倫理とは、私たちの価値観、原則、目的を問い、発見し、擁護するプロセスです。