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Kitāb al-Muḥallā bi-l-Athār fi Sharh Al-Mujalla Bil Ikhtisar (アラビア語: المحلى بالآثار في شرح المجلى بالاختصار)、Al-Muhalla (「によって甘やかされた [または飾られた]」としても知られる) 「伝統、啓示を簡潔に説明する」[ 1 ] ）は、11 世紀のスンニ派イスラム学者イブン・ハズムによるイスラム法と法学の本です。[ 2 ]これは、イスラム教スンニ派におけるザヒライト派（見かけの、明白な）派の主要な情報源の 1 つと考えられています。
イブン・ハズム自身によれば、『キターブ・アル＝ムハッラー・ビ＝ル＝アサール』は、その名前と著者の序文からも明らかなように、より広範な著作の注釈書である。現在失われているこの書物は、『アル＝ムジャッラー』と呼ばれていた。この書物は、ムスリムはすべての約束を果たす義務はない、特に、犯罪行為を約束したムスリムはそのような約束を果たすべきではないという著者の見解で知られている。 [ 3 ]
これは彼自身の著書『アル・ムジャッラー』（「輝かしい論文」）に対する注釈であり、フィクフ文学の傑作とみなされている。[ 1 ]
あるサイトでは次のように説明されています。
ムハッラは、ザヒリ派法学派の支持者にとって重要な著作であった。特にアルモハド朝カリフ時代には、司法官の養成においてムハッラを学ぶことが標準であった。エジプトとシリアのマムルーク朝スルタン国時代には、ザヒリの反乱は、個別の政治的不満に加えて、ムハッラの積極的な研究と教育が部分的に影響していた。[ 5 ]
現代においても、この傾向は同学派の信奉者によって継続されている。例えば、パキスタンの学者バディ・ウッディン・シャー・アル・ラシディは、イスラム教で最も神聖な場所であるメッカのマスジド・アル・ハラムで、この書物に基づいた講義を行った。[ 6 ]同様に、イエメンの学者ムクビル・ビン・ハディ・アル・ワディイは、イスラム教で2番目に神聖な場所であるアル・マスジド・アン・ナバウィで、メディナ滞在中にこの書物を教えた。イブン・ハズムの伝記作家であるアブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリは、リヤドでこの書物を教える許可を求めたが、ハンバル派が大多数を占める宗教機関は許可を与えなかった。インドとパキスタンのアフル・イ・ハディース運動も、この書物を教材として頻繁に使用している。
イブン・アブド・アル＝サラームは言った。「イスラームの知識書の中で、イブン・ハズムの『アル＝ムハッラ』やシャイフ・ムワッファク・アル＝ディンの『イブン・クダマ・アル＝ムグニー』のようなものは見たことがない。」アル＝ザハビーは言う。「シャイフ・イッズ・アル＝ディンは正しい。3番目はアル＝バイハキーの『アル＝スナン・アル＝クブラ』、4番目はイブン・アブド・アル＝バールの『アル＝タムヒド』である。これらの書物を手に入れ、かつ賢明なムフティーの一人であり、それらを読み続けるならば、彼は真の学者である。」[ 1 ]
ムハンマド・アブ・ザフラは、「これはまさにイスラム法学の柱であり、非常に有用な書物である。辛辣な発言や明らかに不適切で場違いな表現がなければ、スンニ派法学に関する最高の書物になっていただろう」と述べている。[ 4 ]