サヒーフ・ハディース

サヒーフ・ハディース（アラビア語：الحديث الصحيح、アル・ハディース・アル・サヒーフ）は、ハディース用語では「真正なハディース（予言的物語）」 ^[1]または「健全なハディース（予言的物語）」と翻訳されることがあります。^[2] イブン・ハジャルは、サハーイーリダティヒ（「サハーイーそれ自体」）であるハディースを、記憶力または書いたものを保存する能力において信頼できる完全に有能な人物によって伝えられた唯一の物語（アハート、下記参照）であり、重大な隠れた欠陥（イラー、アラビア語：علة）も不規則性（シャードド）も含まないムッタシル（「連結された」）イナード^{（ 「壊れた錨」} ）（「物語の連鎖」）であると定義しています。次に、サハーイーリダヒ（「外的要因によるサハーイー」）であるハディースを、「多数の物語の連鎖など、それを補強する何かがある」ハディースであると定義しています。^{[3] [要全文引用]}イスラム教スンニ派 では、正典のハディース集は以下に挙げる6冊（クトゥブ・アル・シッター）である。

イブン・ハジャルの定義によれば、特定のハディースがサヒーフとみなされるためには、5つの条件を満たす必要があるとされています。

1. 物語の連鎖^{[壊れた錨]}における各語り手は信頼できるものでなければならない。
2. 各語り手は、聞いたとおりに思い出せる程度に記憶する能力、聞いたとおりに書き記してその文書を変更せずに保存する能力など、その語りを保存する能力において信頼できるものでなければなりません。
3. 少なくとも、連鎖内の各伝承者が前任者からハディースを受け継いでいる可能性がある限り、イスナードはつながっている（ムッタシル）必要があります。
4. ハディースには、そのイナードを含めて、イラー（隠れた有害な欠陥、例えば、二人の語り手が同時代人であったとしてもハディースを共有できず、それによってイナードが破綻するという確立）がない。
5. ハディースには不規則性がないこと、つまり、すでに確立（受容）されている別のハディースと矛盾していないことを意味します。

著者がサヒーフ・ハディースのみを収録することを明記した書籍が数多く執筆されました。

ハサン（حَسَن、「良い」の意味）は、サヒーフ・ハディースほど信憑性が確立されていないが、裏付けとなる証拠として使用するには十分な ハディースを表すために使用されます。

イブン・ハジャルは、ハサン・リタティヒ （「それ自体がハサン」）であるハディースを、その語り手の一人の能力が完全ではないことを除いてサハイーハディースと同じ定義で定義しています。一方、ハサン・リガリヒ（「外的要因によるハサン」）であるハディースは、多数の伝承の連鎖などの裏付けとなる要因によりハサンであると判断されます。彼は、その場合、そのハディースは宗教的権威においてサハイーハディースに匹敵すると述べています。ハサン・ハディースは、多数のイナード（伝承の連鎖）によって裏付けられている場合、サハイーハのレベルにまで達する可能性があります。この場合、そのハディースはハサン・リタティヒ（「それ自体ではハサン」）となるが、他の補助的な連鎖と結びつくと、サハイー・リガリヒ（「外的要因によるサハイー」）となる。 ^[4]

世界中のイスラム教徒の80～90%が従う信仰を反映するスンニ派イスラム教によれば、 ^{[5]サヒーフの地位は次のリストの最初の2冊（「6冊の本」または}クトゥブ・アル・シッターとして知られている）によって達成されました。

1. サーイー・アル＝ブハーリー。コーランに次いで最も信頼できる書物とみなされている。 ^[6]
2. Ṣaḥīḥ Muslim。Ṣaḥīḥ al-Bukhārī に次いで最も信頼できる書物とみなされている。 ^[6]
3. Ṣtaḥīḥ ibn Khuzaymah。アル・スユティは、タハイータ・イブン・フザイマの方がイブン・イッバーンよりも信憑性が高いとの意見を持っていた。 ^[7]
4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān。アル・スユティはまた、 Ṣtaḥīḥ Ibn ḤibānがAl-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥainよりも本物であると。 ^[7]
5. al-Mustadrak `alā al-Ṣaḥīḥayn、ハキム・アル＝ニシャブリ著。 ^[7]
6. Ḍiyāʼ al-Dīn al-MaqdisīによるAl-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mālaysa fī Ṣaḥīḥain、信憑性が考慮されています。^[8]
7. アル・ジャミ・アル・カミルbyジヤ・ウル・ラーマン・アズミ

イスラム教の異なる宗派は、異なるハディース集を参照したり、異なるハディース集を優先したりします。