イスラム教における悔い改め

クルアーンには、 「悔い改め」を意味する「アット・タウバ」というタイトルの章（スーラ）が丸ごとあります。 ^{[ 2 ]}他のテーマと同様に、自分の過ちを償い、神の許しを求める行為もクルアーンで議論され、非常に重要視されています。自らを傷つけた信者に対して、クルアーンは悔い改め、アッラーの許しを求め、誠実にタウバを行うよう求めています。そうすれば、神は彼らを許し、過ちから彼らを解放すると保証しています。

信仰する者たちよ、皆でアッラーに悔い改めよ。そうすれば、あなたがたは成功するであろう。

信仰する者たちよ！心からの悔い改めをもってアッラーに立ち返りなさい。そうすれば、あなた方の主はあなた方の罪を赦し、川が流れ、…の楽園へとあなた方を導いてくださるでしょう。

…確かにアッラーは、常に悔い改めてアッラーに立ち返る者と、自らを清める者を愛される。

アッラーは、無知ゆえに（あるいは無謀にも）悪事を働いた後、すぐに悔い改める者の悔い改めのみを受け入れ、彼らを赦される。アッラーは全知全能であられる。 しかし、死に瀕するまで故意に罪を犯し続け、「今こそ悔い改めます！」と叫ぶ者や、不信仰のまま死ぬ者の悔い改めは受け入れられない。彼らのために、我々は苦痛に満ちた刑罰を用意した。

クルアーンはまた、不信仰者たちにも語りかけ、神に立ち返るよう促しており、そうすれば神は彼らを赦すと約束している。

彼らの罰は審判の日に何倍にも増し、彼らは永遠に恥辱の中に留まるであろう。悔い改め、信仰し、善行を行う者たちは、アッラーがその悪行を善行に変えてくださる者たちである。まことにアッラーは寛容にして慈悲深い方である。 悔い改め、善行を行う者は、真にアッラーに正しく立ち返ったのである。

コーランと同様に、ハディースもタウバの重要性について言及し、強調している。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

• 『スンナン・アル＝ティルミズィー』には、次のようなハディースが伝えられている。

  アッラーの使徒は言った。「アダムの子孫は皆罪を犯す。罪人の中で最も優れた者は悔い改める者である。」

  —スナン・アル・ティルミディ、ハディース第 2 号2499 ^{[ 9 ]}

• スンナン・イブン・マージャには次のように伝えられている。

  イブン・マアキルは言った。「私は父と共にアブドゥッラーのところへ行き、彼がこう言うのを聞いた。『アッラーの使徒（ﷺ）はこう言った。「後悔は悔い改めである。」』父は言った。『お前は預言者（ﷺ）が「後悔は悔い改めである」と言うのを聞いたのか？』彼は『はい』と答えた。」

  —イブン・マジャ、4252 (ハサン (ダルス・サラーム:ズバイル・アリ・ザイの意見))

• ジャミ・アット・ティルミズィー（書籍参照  ：第40巻、第20ハディース）。アブー・フライラ伝：ムハンマド（ﷺ）はこう仰せられた。「姦通者は姦通している間は信者ではなく、泥棒は盗みをしている間は信者ではない。しかし、悔い改める機会はある。（もし彼が悔い改めるならば、アッラーはその悔い改めを受け入れてくださるだろう。）」
• 『サヒーフ・アル・ブハーリ』の中で、アナス・イブン・マリクは次のように語っています。

アッラーの使徒は言った。「アッラーは、あなたがたの中で砂漠で失くしたラクダを見つけた人が喜ぶよりも、しもべの悔い改めをはるかに喜ばれる。」

• 『サヒーフ・ムスリム』の中で、アブ・アイユーブ・アル＝アンサリとアブ・フライラは次のように語っています。

アッラーの使徒は言った。「私の命をその御手に握る御方にかけて誓う。もしあなたがたが罪を犯さなかったならば、アッラーはあなたがたをこの世から消し去り、罪を犯してもアッラーに許しを求める者たちをあなたがたの代わりに据え、彼らを赦されたであろう。」

• 『サヒ・ブハーリ』の中で、アブ・サイード・アル・クドリは次のように語っている^{[ 12 ]}

預言者は言った。「イスラエルの民の中に、99人を殺した男がいた。彼は（自分の悔い改めが受け入れられるかどうかを）尋ねて旅に出た。彼はある僧侶に出会い、悔い改めが受け入れられるかどうかを尋ねた。僧侶は否定的に答えたので、男は僧侶を殺した。彼は尋ね続け、ある男が特定の村に行くように助言した。（そこで彼はそこへ向かった）が、途中で死に至った。死にゆく時、彼は（悔い改めが受け入れられると期待していた）その村に胸を向けた。そこで慈悲の天使と懲罰の天使は彼について言い争った。アッラーは（彼が向かっていた）村に近づくように命じ、（彼が来た）村に遠ざかるように命じ、それから天使たちに彼の体と二つの村との距離を測るように命じた。すると彼は（向かっていた）村に一スパンほど近かったことがわかった。彼は許された。

• サヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムのナレーションによるアブドラ・イブン・マスードの中で、

ある男が（不法に）女性にキスをし、それから預言者のところへ行ってそのことを告げた。アッラーは啓示した。「そして、一日の両端と夜のいくつかの時間に（すなわち、五回の義務的な礼拝を）完全に祈りなさい。まことに、善行は悪行（小さな罪）を消し去る（無効にする）。」（11:114）^{[ 13 ]}その男はアッラーの使徒に尋ねた。「これは私のためですか？」 使徒は言った。「これは私のすべての信者のためである。」

• サヒーフ・ムスリムにはアナス・イブン・マリクの伝承が記されている。

ある人がアッラーの使徒のもとに来て言った。「アッラーの使徒よ、私はハッド刑に値する罪を犯しました。アッラーの書に従って私にハッド刑を科してください。」すると使徒は言った。「あなたは礼拝の時に私たちと一緒にいなかったのですか？」彼は言った。「はい。」すると使徒は言った。「あなたは赦免されました。」

アブ・ウママ（アッラーが彼に慈悲を与えられますように）の権威によって、アッラーの使徒（彼に神の祝福と平安がありますように）はこう言いました。「確かに、左の天使は罪人や犯罪を犯したムスリムの上に6時間ペンを差し出す。そして、もし彼が罪を悔い改め、アッラーに許しを請うならば、彼はそれを無視する。罪が記録されないようにするためである。」

イスラム教では、いかなる人間も無謬であるとは考えていません。人間は誰でも過ちを犯す可能性があり、アッラーだけが完全です。したがって、いかなる人間の罪も赦す唯一の権威はアッラーにあります。ムスリムは、他人の告白を聞いて罪を赦すという人間の権威を否定します。同様に、アッラー以外の者に悔い改めることも禁じられています。^{[ 2 ]}コーランには次のように記されています。

まことに、あなたがたがアッラー以外に呼び求める者たちは、あなたがたと同じようなしもべである。

真摯な悔い改めは、常にアッラーに受け入れられます。クルアーンには次のように記されています。

まことに、彼は赦す者（悔い改めを受け入れる者）であり、最も慈悲深い方である。

クルアーンの多くの節で、アッラーは自らを、被造物に対して極めて寛大で慈悲深く、赦し深い方であると述べている。例えば、アル・ハシュル章 22節では、次のように断言している。「彼こそアッラーであり、彼以外に神はいない。見えないものと見えるものを知る方。慈悲深く、慈愛深い方である。」^{[ 16 ]}

（1つの章を除いて）すべての章の冒頭に「慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において」という節が用いられていることも、この事実を裏付けています。クルアーンとハディースによれば、アッラーの限りない慈悲は、罪を犯した者が心から悔い改める意思さえあれば、最も重大な罪さえも赦すことを許します。

シルクは、悔い改めずに死んだ場合、許されない罪である。 ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

確かに、アッラーは、崇拝において他のものをアッラーに並び立てる行為は許さないが、それ以外のことは、アッラーがお望みになる者であれば誰でも許される。アッラーに他のものを並び立てる者は、確かに重大な罪を犯したのである。

したがって、アッラーの慈悲に絶望することは禁じられている。クルアーンは次のように述べている。

言いなさい。「わがしもべたちよ、自らの魂に背いた者たちよ！アッラーの慈悲に絶望してはならない。アッラーはすべての罪を赦される。まことにアッラーは寛容にして慈悲深い方である。」

また、神はハディース・クドゥシーの中で信者たちにこう言っています。^{[ 22 ]}

アダムの子よ、あなたが私に呼びかけ、私に求める限り、私はあなたの行いを赦し、気にかけない。アダムの子よ、あなたの罪が天の雲にまで達したとしても、あなたが私に赦しを求めるならば、私はあなたを赦すだろう。アダムの子よ、あなたが大地ほどの罪を負って私のところに来て、私に何者も並び立てずに私に向き合うならば、私はあなたに大地ほどの赦しを与えるだろう。^{[ 22 ]}

イスラム法によれば、ムスリムがタウバ（悔い改め）を行うと、アッラーは一般的にそれを受け入れる。 ^{[ 23 ]}しかし、そのタウバは誠実で真実でなければならない。イスラムの学者たちは、もし人が過去の悪行を恥じていない、あるいはそれらを捨てるつもりがないならば、その人が口でタウバを宣言することは、悔い改めを公然と嘲笑することになるという点で一致している。 ^{[ 24 ]}

単なる言葉による悔い改めは真のタウバとは言えません。誠実なタウバにはいくつかの基準があります。アリーはタウバとは何かと尋ねられ、タウバは6つの要素から成ると答えました。 ^{[ 6 ]}

1. 過去の悪行を悔いること。
2. 怠っていた神聖な義務（ファルド、ワージブなど）を遂行する。
3. 不当に奪われた他者の権利／財産を返還すること。
4. 身体的または言葉による危害を加えた相手に許しを請うこと。
5. 今後その罪を避けるという固い決意をすること。
6. 彼は以前はアッラーに背いていたのに、今度はアッラーに服従することに身を捧げる。

イスラム法（シャリーア）において、タウバ（悔い改め）は二段階のアプローチです。まず、人は自分の罪を認識し、それを捨て去ることができなければなりません。そうすれば、アッラーは罪を赦すと約束されます。イスラム教は、ムスリムが自分の過ちや欠点を認識し、アッラーの赦しを求めることを期待しています。罪の赦しは自動的に得られるものではなく、誠実さと真の献身をもって求めなければならないものです。自分の罪に無関心になることは危険だと考えられています。ムハンマドはこう言いました。

信者は自分の罪を、まるで山の下に座っているかのように捉え、その山が自分に落ちてくるのではないかと恐れる。一方、悪人は自分の罪を鼻の上を通り過ぎるハエのように考え、このように追い払うだけだ（彼は例えとして鼻に手を当ててみせた）。

イスラム教における悔い改めに関するもう一つの重要な観点は、たとえ目に見える特定の罪を犯していないように見えても、人は常に神の許しを求めるべきであるということである。^{[ 23 ]}これは、不道徳に関わる罪には気づかれにくい微妙な性質が数多く存在すること、そして神に立ち返ることはムスリムの義務であることによる。^{[ 23 ]}

• ハディースの中で、ムハンマドは人々にアッラーの許しを求めるように勧めた。「人々よ、アッラーに悔い改めを求めなさい。私は一日百回アッラーに悔い改めを求めている。」^{[ 25 ]}
• イスラム法では、アッラーへの服従は、神の赦しを得るためだけでなく、楽園に入るにふさわしい者となるためにも必要である。ムハンマドは言った。「善行を正しく、誠実に、節度を持って行い、良い知らせを受け取りなさい。なぜなら、善行だけでは楽園に入ることはできないからである。」教友たちは尋ねた。「アッラーの使徒よ、あなたもですか？」彼は言った。「アッラーが私に赦しと慈悲を与えてくださるまでは、私もです。」^{[ 26 ]}

1. イスラム教では、悔い改めを延期することは大きな罪とみなされていた。^{[ 27 ]}