イスラム経済

イスラム経済学（アラビア語：الاقتصاد الإسلامي）は、イスラムの原則と教えの観点から見た経済または経済活動とプロセスに関する知識を指します。^[1]イスラムには、個人および社会の経済行動に関する特定の道徳規範と価値観があります。したがって、イスラムには独自の経済システムがあり、それはその哲学的見解に基づいており、人間の行動の他の側面、つまり社会システムと政治システムのイスラム組織と互換性があります。^[2]

イスラム経済学は、イスラム商業法学（アラビア語：فقه المعاملات、フィクフ・アル・ムアーマラート）のより具体的なサブセットに関連する幅広い分野です。また、これは「労働に基づく交換と交換に基づく労働」である労働価値説に似た経済学のイデオロギーでもあります。 ^{[3] [4]両者には違いがありますが、イスラム経済学は依然として}主観的理論よりも労働理論に近い傾向があります。

イスラムの商業法学は、シャリーア法に準拠した^方法、つまりイスラムの 聖典（コーランとスンナ）に従った方法で金融やその他の経済活動を行うための規則を伴います。イスラムの法学（フィクフ）は伝統的に、神の啓示の言葉（コーラン）とムハンマドによって確立された宗教的慣習（スンナ）に従って、何が要求され、何が禁止され、何が奨励され、何が非推奨であり、または単に許容されるかを決定することを扱ってきました。 ^[6]これは、財産、お金、雇用、税金、ローンなど、あらゆる問題に適用されます。 一方、経済学という社会科学は、 ^[6]商品やサービスの生産、分配、消費を説明、分析、理解するために機能し、^[7]完全雇用、価格安定、経済的平等、生産性向上などの政策目標を最も効果的に達成する方法を研究しました。^[8]

資本主義の初期形態は 、9世紀のイスラム黄金時代^{[9] [10] [11]}に発展したと考えられており、後にアルアンダルスやシチリア首長国などのヨーロッパのイスラム領土で支配的になりました。^{[12] [13]}火薬帝国やさまざまなイスラム王国やスルタン国が採用し適用したイスラム経済の概念は、特にムガル帝国で経済の体系的な変化をもたらしました。[ ^{14]中世世界の主要な貿易国であった}ベンガルの最も裕福な地域は、プロト工業化の時代を告げるものとなり、^{[15] [16] [17]}イギリスの征服後の世界初の産業革命に直接貢献しました。^{[18] [19] [20]}

20世紀半ばには、イスラム特有の経済思想と行動のパターンを宣伝する運動が始まりました。^[21] 1970年代までに、「イスラム経済学」はイスラム世界と西洋の多くの高等教育機関で学問分野として導入されました。^{[5]イスラム}経済 の中心的な特徴は、次のように要約されることがよくあります。(1)コーランとスンナに由来する「行動規範と道徳的基礎」、(2)ザカートやその他のイスラム税の徴収、(3)ローンに対する利子（リバ^{）の禁止。 [22] [23] [24] [25]}

イスラム経済の支持者は一般的に、イスラム経済を社会主義でも資本主義でもなく、他の2つのシステムの欠点を一切持たない理想的な手段である「第三の道」と表現している。^{[26] [27] [28]} イスラム活動家や復興論者によるイスラム経済システムの主張の中には、富の蓄積を控えること、 [ 31 ^{] [32]富}には課税するが貿易には課税しないこと （ザカートによる）、利益分配やベンチャーキャピタルによる貸し手へのリスクの露出、^{[33] [ 34] [35]}投機目的での食糧の蓄積を控えること、 [36] ^{[37] [38] および土地の不法な没収などイスラムが罪深いとみなすその他の行為などの手段によって、貧富の差が縮小し繁栄が促進される [29] [30]}という ものが^ある 。^{[39] [40]}イスラム経済を補完するイスラム起業は、イスラムの信仰と起業が交わるイスラム教徒の起業家、ベンチャー、文脈的要因に焦点を当てて注目を集めている。^{[41] [42]}

ハサン・ラザによれば、イスラム経済は公式・非公式に60年以上存在してきたが、その定義についてのコンセンサスはまだ生まれていない。^[43]提案されている定義には次のようなものがある。

• 「イスラムの教えに従い、個人の自由を過度に制限したり、マクロ経済的、生態学的不均衡を継続的に生み出したりすることなく、希少な資源の配分と分配を通じて人間の幸福を実現するのに役立つ知識の分野」（ウマル・チャプラ）^[44]（同様に、「必需品、ニーズ、その他の欲求を満たすために資源を獲得し、使用するという人間の行動の研究」であるが、「イスラムの「人生観と人間性」の「前提に基づいて」いる。（モンゼル・カフ））^[45]
• 「シャリーアの規則に従う経済の研究」、すなわちイスラム経済。（M.アナス・ザルカによると、一部の人が使用している定義）^{[46] [47]}
• 西洋経済学の実践を超えた学問であり、「実証的な分析」を行い、現状を客観的に説明し、あるべき姿やあり得る姿についての規範的な政策指示を与えることを目指している。^[48]そして、「人間を卑しい欲望の追随者から、より高い目標の達成に関心を持つ人々へと変えること」を目指している。^[49]（ファイサル・カーン^{[48]がMRザマン[49]} 、 MUチャプラ^[50]、MNカーンとMIバッティ^[51]の考えを説明）
• 「シャリーアに導かれ、すべての人間社会を研究する学問」（M.アナス・ザルカによると、他の人が使用する定義）^{[46] [47]}
• 「イスラム経済の教えを現代の経済用語を使って言い換えたもの」。（経済学者ムハンマド・アクラム・カーンによれば、イスラム経済の知識内容の大部分はこれに相当する）^[52]
• イデオロギー
  • 「腐敗した現実を純粋なものに変える」ための「革命的なイデオロギー」であり、「政治経済学の科学」や「既存の現実の客観的分析」ではない。（アヤトラ・ムルタザ・ムタハリ）^[53]
  • 20世紀のイスラム主義者（アブル・アラ・マウドゥーディー、アヤトラ・ムハンマド・バキール・サドル、アボルハッサン・バニサドルなど）がシャリーア（イスラム法）の基本的な規定を採用し、体系化して概念化し、「20世紀の2つのシステム、マルクス主義と資本主義の中間点となる首尾一貫した機能的な集合体を構築する」ために開発した「イデオロギー的構築物」（社会科学者オリヴィエ・ロイ）^[3]
• ザマン（2015）^[54]は、イスラム経済の適切な定義に関する混乱は、西洋の経済概念とイスラムの理想を混ぜ合わせようとする試みから生じているが、この2つは多くの点で正反対であると主張している。彼は、純粋にイスラムの情報源に基づいた定義を提案している。「イスラム経済とは、個人の生活（ミクロ）、コミュニティ（メソ）、ウンマ（マクロ）レベルにおける経済問題に関するアッラーの命令を実行するための努力/闘争である。」

フィクフ（宗教法）は、経済に関係するいくつかの伝統的な概念を発展させてきました。これには以下が含まれます。

• ザカートとは、「通貨、金、収穫物などの特定の資産に慈善的に課税し、その税金を困窮者への援助など、コーランでも明確に定義されている 8 つの支出に充てる」ことです。
• Gharar —「不確実性」。契約において過度の不確実性の要素が存在することは禁止されています。
• リバ（利子）は「高利貸し（現代のイスラム経済学者は、リバは単なる高利貸しではなく、あらゆる種類の利息であるとの合意に達した）」 ^[55]として禁止されている。

別の情報源では、「一般的な規則」には、リバ、ガラルの禁止、そして

• キマール（ギャンブル） ^[56] と
• タアウォン（相互協力）の奨励、 ^[56]
• 「商業取引における公正さの原則が確立されている。」^[56]

これらの概念は、イスラム法の他の概念と同様に、コーランとハディースの研究から生まれたものであり、ある観察者が言うように、

孤立した処方箋、逸話、例、預言者の言葉に基づいて構築され、すべてが帰納的、ケーススタディ的な方法に従って注釈者によって集められ、体系化されました。」^[57]

コーランとハディースに加えて、時にはアル・ウルフ（慣習）やアル・イジュマー（法学者の総意）などの他の情報源が使用され、 ^{[58]イスラム教徒にとって行為が}禁止されているか、推奨されていないか、許可されているか、奨励されているか、義務付けられているかを決定する法律が作成されます。フィクフ（マズハブ）の異なる学派は、判決がわずかに異なります。

フィクフの著作は、典型的にはイマーン、サラー、ザカート、タクワ、ハッジ などの異なる「本」に分けられており、「経済」や「経済」には分けられていない。^[3]短い著作の中には、財産、販売、金融に関する事柄がほとんど含まれていないものもある。 ^{[注 1]}経済問題に関する質問を1つの見出しにまとめていないものもある。例えば、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニのファトワーであるタウジー・アル・マサイールは、政治的イスラムの先駆者でありながら、経済という主題にアプローチした。

古典的なウラマーたちがするように...売買に関する章（Kharad o forush）は巡礼に関する章の後に続き、経済問題を道徳的分析が可能な個々の行為として提示しています。「貸付（利息なしで、貸し手からの手形で）は、コーランの詩と伝承の中で特に推奨されている善行の一つです。」^[3]

— ルホラ・ホメイニ、タウジ・アル・マサイル、p. 543

他の著作では、フィクフの主題を4つの「四分法」に分けた。 [ ^60]典型的には、礼拝（アル・イバダット）、結婚および家族法（アル・ムナカハット）、刑法（ジナヤット）、商取引法（ムアマーラート）。^[61]少なくとも1人の著者（M.カフフ）は、ムアマーラートはイスラム経済と「密接に関連している」と書いている。^[62]（しかし、フィクフの主題を「四分法」に分けたとしても、ムアマーラートには相続や結婚持参金（マフル）（少なくとも結婚および家族法の範疇に含まれることが多い）^{[63] [64]}、または施しの計算（ザカット、アル・イバダットの範疇に含まれる）は含まれない。）

多くの学者（オリヴィエ・ロイ、ティムール・クラン、オマール・ノーマン）は、イスラム世界における経済問題に関する考察の最近の動向^{[21] [3] [65]}と、データに基づく社会科学である経済学と啓示された真実に基づくイスラム法学との違いを指摘している。

サルマン・アハメド・シャイフとモンゼル・カフは、フィクフとイスラム経済 の役割を明確に区別することを主張し、シャイフは次のように述べている。

イスラム経済学が独立した研究分野として価値あるものとなるためには、経済問題における法則を中核原則に基づいて説明し、推論することだけに留まることはできない。この機能はイスラム法学の学問によってすでに果たされているからである... ^[66]

M. カフは、ムアマーラートとイスラム経済は「しばしば混ざり合っている」と書いている。^[67] ムアマーラートは「イスラム経済における経済・金融関係の行動条件を定め」、イスラム金融の「新しい手段」を開発するための「基盤」を提供する。^[62]しかし、「フィクフの性質上、個々の取引とその微細な法的特徴に懸念を抱く」ため、フィクフの観点からイスラム経済を分析すると「マクロ経済理論を提供する能力を失う恐れがある」。^[68]

経済学者ムハンマド・アクラム・カーンによれば、イスラム経済の「主要柱」は「リバ理論」であり、「もう一つのランドマーク」は富と所得に対する税金であるザカートである。^[69]同時代の別の作家サラー・エル・シェイクによれば、「イスラム経済原則」（彼が「フィクヒ経済モデル」と呼ぶもの）は、ファキー（イスラム法学）を補助資料として利用しているが、コーランの倫理的教えに基づいている。シャリーアの基本教義には、ガラールと（ファドル・マール・ビラー・イワド）が含まれる。ガラールは、2人の個人が取引を完了する前に、取引または取引に関するすべての知識が知られていることを主張し、（ファドル・マール・ビラー・イワド）は、取引やビジネスによる不当な利益獲得を警告する。これらの教義は「最初の経済規制の1つ」であり、その哲学は今日の現代資本主義に見ることができる。シャリーアにおいて、ガラールは非対称情報に対する神聖な抑止力として機能し、貿易の繁栄を可能にするとエル・シェイクは述べている。リバは、各取引が公正な価格で行われることを確保し、一方が過度に利益を得ることを許さないもので、これはカール・マルクスの『資本論』と類似した哲学、すなわちコミュニティにとってより大きな成果を求める哲学を共有している。^[70]

しかし、イスラム世界の古典学者は、アブ・ユスフ（798年没）、 ムハンマド・ビン・アル・ハサン（ 805 年没）、アル・マワルディ（1058 年没）、イブン・ハズム（1064 年没）、サラクシ（1064 年没）。 1090年）、トゥシ（1093年没）、ガザリ（1111年没）、アル＝ディマシュキ（1175年以降没）、イブン・ルシュド（1187年没）、イブン・タイミーヤ（1328年没）、イブン・アル＝ウクワ（1175年没）。 1329)、イブン・アル＝カイム(1350 年没)、サイード・アリ・ハマダニ(1350 年没) 1384年）、アル・シャティビ（1388年没）、イブン・ハルドゥーン（1406年没）、アル・マクリジ（1442年没）、ダワワニ（1501年没）、ムハンマド・アウランゼブ・アラムギル（1707年没）。^{[71] [72]}

アブー・ユースフ（798年没）は、アル・ハラジュ（文字通り「収益または収入」を意味するが、著者は「公的収入と課税」の意味で使用）という本の著者であり、これは第5代アッバース朝カリフ、ハールーン・アル・ラシードへの政策指針であった。^[73]ムハンマド・ビン・アル・ハサン（805年没）は、 アル・イクティサブ・フィ・アル・リズク・アル・ムスタタブ（望んだ収入の獲得）を著した。これは「収入機会を創出しようとする努力」におけるビジネスマンへのアドバイスを意図したものである。^{[73]アブー・ウバイド・アル・カシム・ビン・サラム（839年没）は}アル・アムワル（「富」の複数形）の著者である 。^[73]

おそらく経済問題について書いた最も有名なイスラム学者はイブン・ハルドゥーン^{[74] [注 2]}で、IM オワイスによって「近代経済学の父」と呼ばれています。^{[76] [77]イブン・ハルドゥーンは}世界史(キターブ・アル・イバル) の序文、すなわちムカディマー(プロレゴメナ) で、現在経済理論および政治理論と呼ばれているものについて書いています。彼はアサビーヤ(社会的結束)と呼んだものについて論じ、これをいくつかの文明の進歩の原因として挙げました。イブン・ハルドゥーンは、多くの社会的力は周期的であるが、そのパターンを破る突然の急激な変化もあり得ると感じていました。^[78]

分業の利点に関する彼の考えはアサビーヤにも関連しており、社会的結束が強ければ強いほど、分業が複雑に成功すればするほど、経済成長は大きくなる。成長と発展は需要と供給の両方を積極的に刺激し、需要と供給の力が商品の価格を決定すると彼は指摘した。^[79]彼はまた、人口増加、人的資本の発展、技術発展といったマクロ経済的な力が発展に及ぼす影響にも言及した。^[80]実際、イブン・ハルドゥーンは人口増加は富の直接的な関数であると考えていた。^[81]

中世イスラム経済は資本主義の一形態に似ていたようで、近代資本主義の発展の基礎を築いたと主張する人もいる。^{[82] [83]}

シャリーアに基づく経済政策は火薬帝国全体に導入され、商業的拡大につながった。主にオスマン帝国とムガル帝国のインドでは、一人当たりの所得と人口が大幅に増加し、技術革新が持続的に進んだ。重要な出来事は、ムガル帝国の皇帝アウラングゼーブ・アラムギールとシャー・ワリウッラー・デフラウィの家族によって編纂されたイスラム教インドのファタワ・アラムギリの制定であり、これによりインド亜大陸は清朝中国を抜いて世界最大の経済大国となり、世界のGDPの25%を占める一方、ムガル帝国のベンガル地方はプロト工業化の時代に入り、^{[84] [85] [86]}プラッシーの戦い後にイギリスの優位性が確立されると、イギリス初の産業革命に直接貢献した。^{[18] [19] [20]}

トルコ系アメリカ人経済学者ティムール・クランによれば、「20世紀半ばまで」「首尾一貫した、あるいは自己完結的な教義として認識できる」「イスラム経済学」と呼べる思想体系は存在しなかった。しかし1950年頃には「イスラム経済の思想と行動のパターンを、排他的ではないにしても、自覚的に特定しようとする運動が始まった」^[21] 。例えば、 20世紀初頭の有名なイスラム民族主義者で作家のムハンマド・イクバールは、経済学の論文の中で宗教について言及していない^{[65] 。}

イスラム経済は、イスラム復興と政治的イスラムから自然に生まれた。その信奉者たちは、イスラムを精神的な定式ではなく、あらゆる面で完全な生活体系とみなし^[87]、イスラムには非イスラムの経済体系とは異なる独自の優れた経済体系がなければならないと論理的に考えていた。^{[注 3]}「イスラム経済」は、イスラムとイスラム世界百科事典によると、1940 年代に「出現」した。^[89]マウラナ・アラ・マウドゥーディーの 1941 年の演説「人間の経済問題とそのイスラム的解決法」( Insaan ka Maashi Maslah aur aus ka Islami Hul ) は、「一般的に現代イスラム経済の創始文書の 1 つと考えられている」^{[90] [91] [92]}

より保守的なサラフィー主義者は社会経済問題にあまり関心を示さず、「預言者とその仲間は経済の『法則』を研究せず、パターンを探さず、商業、生産、消費で何が起きているのかを理解しようと努めなかった。なぜ私たちがそうすべきなのか」と疑問を投げかけている。 ^[3]マウドゥーディー自身も「大冊の本にまとめられ、高尚な用語と大規模な組織を持つ新しい経済科学」の必要性を否定し、真の「人間の経済問題」は、社会、政治、その他の問題とともに「簡単に理解できる」ものであり、単にイスラム法に従わないことなのだと主張した。^{[93] [94]}

1960年代、70年代

1960 年代から 1970 年代にかけて、シーア派の思想家たちはイスラム経済学の「現代の経済問題に対する独自の答え」を記述しようと努めました。特に影響力のあった作品がいくつかあります。

• Eslam va Malekiyyat (イスラムと財産) マフムード・タレカニ著 (1951)、
• イクティサドゥナ(私たちの経済学)モハマド・バキル・アル・サドル著(1961) および
• Eqtesad-e Towhidi (神の調和の経済学)アボルハッサン・バニサドル著(1978)
• ハビブッラー・ペイマン著『イスラムの観点から見た財産権、資本、労働の解釈』（1979年）。^{[95] [96]}

特にサドル師は「イスラム経済の概念をほぼ独力で発展させた」と評されている。^[97]

サドル師と他の著者は、その著作の中で、「イスラム法学者に受け入れられる」教義を持ち、「イスラム教を社会正義、富の公平な分配、貧困層の救済に尽力する宗教として描写しようとした」が、資本主義とマルクス主義という既存の非イスラム理論を否定した。 モハメド・バキール・サドル師と聖職者マフムード・タレガニは、「イスラム経済学」を発展させ、富の循環と公平な分配、リスクや責任にさらされた市場参加者への報酬など、国家が大きな役割を果たすことを強調した。イラン革命に影響を与えたこのバージョンのイスラム経済学は、土地と大規模な「工業企業」の公有化を要求し、民間の経済活動は「合理的な範囲内で」継続した。^[98]これらの考えは、イラン革命の大規模な公共部門と公的補助金政策に影響を与えた。

スンニ派の聖職者タキウッディン・アル＝ナバニは、経済システム（タキウッディン・ナバニ著『イスラムの経済システム』（1953年））を提唱し、経済の大部分（公共事業、公共交通機関、医療、石油などのエネルギー資源、未使用の農地）の公有化と、金本位制の使用、金と銀の硬貨の重量に関する具体的な指示を組み合わせ、「アメリカの支配と国際通貨としてのドルの支配を破壊する」と主張した。^[99]

同様に、スンニ派のイマーム、イムラン・ナザール・ホーサインもナバニと同様のシステムを説き、金銀本位制の融合システムを主張する一方で、政府による市場の厳しい規制も行いました。ホーサインは、コーランの利子禁止事項を厳格に解釈するイスラム学者の一派に属していることで有名で、利子の一般的な定義は、1回の購入に対して時間の経過とともにお金が増えることと同じくらい広いものです。

スンニ派世界では、1976年にジェッダのキング・アブドゥルアズィーズ大学でイスラム経済に関する最初の国際会議が開催されました。それ以来、国際イスラム経済協会はイスラム開発銀行と協力して、イスラマバード（1983年）、クアラルンプール（1992年）、ラフバラー（2000年）、バーレーン（2003年）、ジャカルタ（2005年）、ジェッダ（2008年）、イクバール（2008年）で会議を開催してきました。^[100]さらに、世界中でイスラム経済と金融に関する何百ものセミナー、ワークショップ、ディスカッショングループがありました。^[101]米国では、シャリーアに準拠した金融サービス方法について少数の特許出願が行われています。^[102]

ホメイニ時代

イラン・イスラム共和国の最初の10年間（1979年から1989年）、最高指導者（革命の創始者）アヤトラ ・ルーホッラー・ホメイニの在任中、いわゆる「イスラム経済」の「2つのバージョン」のうちの1つが存在した。これは「イスラム主義的社会主義、国営」であり、より自由な経済政策に「少しずつ取って代わられていった」。^[103]

ポスト社会主義の傾向

1980年代と1990年代には、イスラム革命が打倒した政権が達成した一人当たりの所得水準に達することができず、非イスラム世界の共産主義国家と社会主義政党が社会主義から背を向けたため、イスラム教徒の関心は政府の所有と規制から離れていった。イランでは、「eqtesad-e Eslami（イスラム経済と経済の両方を意味する）...かつては革命のスローガンであったが、すべての公式文書とメディアには間違いなく存在しない。それは1990年頃にイランの政治言説から姿を消した」^[96]。ジアウルハクの時代には、ジアのイスラム化改革の一環として、いくつかのイスラム経済の概念と実践が国内経済に導入された（パキスタンのイスラム経済を参照）。

この用語はイスラム世界で生き続け、無利息銀行というそれほど野心的ではない目標へと形を変えていった。イスラムの銀行家や宗教指導者の中には、イスラム法による貨幣の使用と現代の倫理的投資の概念を統合する方法を提案した者もいた。銀行業界では、利子の付かない負債のない投資をサポートするために、売買取引（固定金利の収益モードに重点を置く）を利用することでこれが行われた。現代の多くの著述家は、このアプローチは従来の銀行業務をイスラムの見せかけで覆い隠す手段であるとして強く批判している。^[104]（ソフラブ・ベハダは、イスラム教が提唱する経済システムは本質的に資本主義的であると主張している。^[105]）

ジョージ・ワシントン大学のホセイン・アスカリ教授へのインタビューで、ドイツの新聞「南ドイツ」は「イスラムの価値観を尊重する」国のランキングに関する記事を作成した。「非イスラム諸国におけるイスラム経済」に関するランキング表のトップはアイルランド、ルクセンブルク、デンマークである。このランキングの上位25カ国の中にイスラム教徒が多数派を占める国はない。イスラエルは27位で、91位のサウジアラビアよりはるかに上位である。ドイツはこの表で26位である。ジョージ・ワシントン大学の2人の教授、シャーザド・ラーマンとホセイン・アスカリが行った研究では、世界208カ国のイスラム経済の規模の推定が行われたが、その結果は非常に興味深いもので、それによると、イスラムではないが（アイルランド、デンマーク、ルクセンブルク、スウェーデンなど）、しかし、彼らの経済はイスラムの経済モデルやイスラム経済と類似点がある。^{[106] [107] [108] [109]}

1998 年、ジャヴェド・アフマド・カーンは『イスラム経済と金融: 書誌』を編集し、書籍、記事、学位論文、学位論文、会議論文など、20 年間にわたって出版された 1,600 点をリストしました。

2008 年現在、次のとおりです。

• 最近、「イスラム経済と金融に特化した」雑誌が8誌創刊された。^[110]
• 米国、英国、ドイツを含む10か国のさまざまな大学で484の研究プロジェクトが実施されました。^[111]
• 世界中のさまざまな大学で200本の博士論文を完成し、^[111]英語、アラビア語、ウルドゥー語、マレーシア語、トルコ語、その他の地域の言語で文献を出版しています。^[112]
• IFPデータバンクの「イスラム経済と金融に関する1000以上のユニークなタイトル」^[111]
• 1500件の会議（議事録はIFPデータバンクで閲覧可能）^{[112] [110]}
• マレーシア国際イスラム大学（IIUM）の経済・経営科学科は、2009年までに25年間で2000人以上の卒業生を輩出している。^{[113] [114]}

1976年、ジェッダのキング・アブドゥルアズィーズ大学でイスラム経済に関する最初の国際会議が開催された。その後、国際イスラム経済協会はイスラム開発銀行と協力し、イスラマバード（1983年）、クアラルンプール（1992年）、ラフバラー（2000年）、バーレーン（2003年）、ジャカルタ（2005年）、ジェッダ（2008年）、イクバール（2008年）で会議を開催した。^[101]

これらの成果とともに、一部のイスラム経済学者は、学問分野における問題について不満を述べている。1980年代以降、イスラム経済からイスラム金融への関心の移行、大学のコース不足、読み物の「少なさまたは質の悪さ」^{[115]、[116]}知的自由の欠如、^[117]無利子銀行とザカートへの「狭い焦点」、利子が経済問題を引き起こすかザカートが問題を解決するかという主張を裏付けるデータに基づく研究の欠如^{[118]などである。}

多くの経済学者は、イスラム金融はもともとイスラム経済の「サブセット」であったが、純粋なイスラム経済の経済学と研究は「後回しにされてきた」と嘆いている。^{[118]イスラム}金融の主張を裏付ける「科学的知識」が欠如しているにもかかわらず、研究資金はイスラム金融に流れている。 ^[120]クラスの受講者は減少し^[121]、イスラム経済学者の第二世代、第三世代は少なく^[119]、一部の機関は「本来の方向性を見失い、閉鎖されたところもある」。^[122]そして、資本主義と社会主義に代わるものを提供するというこの分野の「壮大なアイデア」に対する経済学者の関心は、イスラム金融の「業界」の「ニーズ」に「屈した」。^{[121] [123]}

経済学者ラセム・ケイドによれば、現在多くの大学や高等教育機関がイスラム経済と金融に関するコースを提供しているが、「これらの機関が提供するコースのほとんどは、イスラム経済ではなくイスラム金融に関するものである」という。[ ^124] 2008年現在、イスラム諸国の14の大学で提供されているイスラム経済と金融のコースを調査したところ、従来の経済と金融のコースが551あるのに対し、イスラム経済と金融のコースはわずか12（全体のわずか2％）であることがわかった。^[124]この「ひどく耐え難い...怠慢」は、コースのカリキュラムによってさらに悪化した。カリキュラムでは、学問分野の「問題」を議論したり、「イスラム金融業界の将来の発展について...十分に検討」したりせず、むしろ「できるだけ多くの抽象的な情報をコースに詰め込もう」としていたとケイドは述べている。^{[118] [125]}

別の経済学者（ムハンマド・アクラム・カーン）は「本当の問題は、イスラム経済学という独立した学問分野を発展させようとする努力にもかかわらず、真に『経済学』と呼べるものがほとんどないことだ。イスラム経済学のほとんどは経済問題に関する神学で構成されている」と嘆いた。 ^[114] 別の経済学者（MN・シディキ）は、イスラム経済学はイスラム経済学ではなく「イスラムの観点から見た従来の経済学」を教えていると指摘している。^{[126] [127]}

1976年に始まったにもかかわらず、2009年、2013年時点ではイスラム経済学はまだ初期段階にあると言われており、^{[113] [114]}「カリキュラムの枠組み、コース構造、読み物、研究」は「主に」主流の伝統に根ざしており、^{[114] [126]}「十分性、深み、調整、方向性に欠けており、多くの場合、教員は必要な知識、学識、コミットメントが不足している」とされています。^{[128] [129]}必要な「明確な教科書と教材」は「存在しない」か「作成が容易ではない」ことが判明しています。^[115]学術的な執筆の欠点にもかかわらず（ほとんどの本は「まとまりがなく」、「せいぜい特定のトピックに関する長い論文に過ぎない」）、建設的な評価は一般的ではなく、それに対する反応はさらにまれです。^[130] イスラム経済学の教科書の欠如は、イスラム教徒の経済学者にとって「大きな問題」です。イスラム経済学の標準的な教科書は、2015年時点では存在しなかった。[131 ^]

イスラム経済研究所は知的自由で知られておらず、ムハンマド・アクラム・カーンによれば、設立指導者や政府の思想や政策に対する批判は認められそうにない。例えば、サウジアラビアのジッダ大学の機関であるイスラム経済研究センターは、「影響力のある」サウジアラビアの宗教指導者の正統な考え方に反するいかなる研究の出版も認めない」。^[116]「イジュテハードについて大言壮語する」にもかかわらず、イスラム経済学者は「宗教指導者を敵に回すことを恐れて、革新的なアイデアを提案すること」を「ためらう」。^[116]

イスラム用語は、リバ、ザカート、ムダラバなどのイスラム特有の概念だけでなく、正義を意味するアドル、政府を意味するフクマなど、イスラム特有の意味を持たない概念にも使用されており、イスラム教徒以外の読者、さらにはアラビア語を話さない読者をイスラム経済学の内容から締め出し、さらにはこの分野の「ペンダント」に「正当性を与えている」。^[132]

著者F. ノマニとA. ラネマによれば、コーランでは、神は天と地のすべての物質の唯一の所有者であると述べられているが^[133]、人間は地上における神の代理人であり、神の財産を信託（アマナット）として保有している。イスラム法学者は財産を公的、国家的、私的のカテゴリーに分類している。^[134]

一部のイスラム教徒は、シャリーアは「土地、水、動物、鉱物、労働力を含む資源の使用と配分に関する特定の法律と基準」を規定していると信じている。^[135]

MA カーンによれば、「イスラム教は私有財産と公有財産の区別を導入し、統治者に国民に対する説明責任を負わせた」^{[136] [よりよい情報源が必要]} 学者の F. ノマニと A. ラネマは、イスラム教における公有財産とは、すべての人間が平等に権利を有する天然資源 (森林、牧草地、未耕作地、水、鉱山、海洋資源など) を指すと述べている。そのような資源はコミュニティの共有財産とみなされる。ノマニとラネマによると、そのような財産はイスラム国家の保護と管理下に置かれ、その使用が他の市民の権利を損なわない限り、どの市民でも使用できる。^{[134] [よりよい情報源が必要]}

かつて公有であった財産が民営化された場合、その所有者はザカートを支払い、シーア派の学者によるとフムも支払う。一般的に、公有財産の民営化と国有化はイスラムの学者の間で議論の対象となっている。

1993年のワリド・エル・マリクの分析によると、あらゆる種類の天然資源は国有であるという立場をとったのはマリキ学派のみであり、ハナフィー学派は反対の見解を取り、鉱物の所有権は表面所有権に従うと主張した。一方、他の2つの学派、シャーフィイー派とハンバリー派は「隠された」鉱物と「隠されていない」鉱物を区別した。^[137]

国有財産には、特定の天然資源や、すぐに民営化できないその他の財産が含まれる。イスラム国家の財産は動産でも不動産でもよく、征服や平和的手段で取得できる。未耕作地（マワット）を含む、所有者のいない、占有されていない、相続人のいない財産は国有財産とみなされる。^[134]

ムハンマドの生涯では、戦場で敵から奪取した軍備の5分の1は国有財産とみなされた。ウマルは統治中、（アリーの勧めで）征服した土地を私有財産（通常の慣例）ではなく国有財産とみなした。その理由は、この財産を私有化すれば、資源が少数の人々の手に集中し、公共の利益のために使われなくなるためとされた。土地は耕作者の占有下にあったが、国庫のために税金が徴収された。^[134]

ムハンマドは「古い土地や休耕地は神とその使徒（つまり国家の財産）のものであり、その後あなた方のものである」と述べた。法学者たちはこのことから、最終的には私有財産が国家の財産に取って代わるという結論を導き出している。^[134]

イスラム法学者や社会科学者の間では、イスラム教は個人の私有権を認め、擁護しているという点で一致している。コーランは課税、相続、窃盗の禁止、所有権の合法性、慈善活動の推奨など、私有財産に関する話題を広く論じている。イスラム教はまた、泥棒に厳しい罰を課すことで私有財産の保護を保証している。ムハンマドは、自分の財産を守るために死ぬ者は殉教者のようなものだと述べた。^[138]

イスラム経済学者は私有財産の取得を非自発的、契約的、非契約的の3つに分類している。非自発的手段とは相続、遺贈、贈与である。非契約的取得には、これまで私有財産として主張されていなかった天然資源の収集と利用が含まれる。契約的取得には、取引、購入、賃貸、労働力の雇用などの活動が含まれる。^[138]

ムハンマドに帰せられる伝統であり、スンニ派とシーア派の法学者の両者が同意しているが、私有所有権が他者に危害を与える場合、イスラム教はそのような場合にはその権利を制限することを支持する。マリキ派とハンバル派の法学者は、私有所有権が公共の利益を危険にさらす場合、国家は個人の所有量を制限できると主張する。しかし、この見解は他の人々によって議論されている。^[138]

ムハンマドがメディナに移住したとき、多くのイスラム教徒が農地を所有していた。ムハンマドはこの所有権を認め、個人に土地を割り当てた。割り当てられた土地は、住宅、農業、または園芸に使用されることになっていた。例えば、ビラール・ビン・ハリスはアキーク渓谷の鉱床のある土地を与えられ、^[139]ハッサン・ビン・サビトはバイルハの庭園を与えられ、 ^[140]ズバイルはハイバルとバヌ・ナディルのオアシスの土地を与えられた。^[141]カリフ・ウマルの治世中、ペルシャ王家の広大な領土が獲得され、その後継カリフ・ウスマーンは作物収穫量の一部と引き換えに個人への土地の割り当てを加速させた。^[142]

MS ナズによれば、市場の規制はヒスバの主な機能の一つである。^{[143] [144]}ヒスバは「イスラム教の最も初期の時代から機能している準司法機関」である。ヒスバは「制度の精神を遂行し、公衆衛生と利益の維持と向上、消費者の保護、ビジネスと労働紛争の解決、市場行動の促進、それらの遵守の確保などの条件を設定する責任を負っている」。^{[145] MA カーンによれば、}ヒスバは「市場を監督し、自治体サービスを提供し、ささいな紛争を解決する」ために設立された。^{[146] [147]}現代において、パキスタンはこの機関の再建を試みているが、管轄権は連邦政府の省庁や機関の行政上の行き過ぎのみであり、地方政府や民間企業には及ばない。^[147]

ノマニとラネマによれば、イスラム教は市場を経済システムの基本的な調整メカニズムとして受け入れている。イスラムの教えでは、市場は完全な競争のもとで、消費者が望む商品を入手し、生産者が相互に受け入れられる価格で商品を販売することを可能にするとされている。^[148]

イスラムの一次資料では、市場が機能するために必要な3つの条件が（ノマニとラネマによって）支持されていると言われています。^[148]

• 交換の自由：コーランは信者に貿易を行うことを呼びかけており、貿易が禁止されているという主張を否定している。^[149]
• 私有所​​有権（上記参照）。
• 契約の安全性：コーランは契約の履行と遵守を求めています。^[150]コーランの中で最も長い節は、即時の支払いと将来の支払いを伴う商業契約について扱っています。^[151]

別の著者（ニマ・メルサディ・タバリ）は、シャリーア法における公平性の一般原則は「倫理的な経済モデル」を生み出し、「人為的な品不足を作り出して商品の価格をつり上げること（イフテカール）、価格をつり上げることだけを目的とした高値入札（ナジャシュ）、取引における重要な情報を相手方から隠すこと（ギシュ）」などの市場操作を禁じていると主張している。^[56]

さらに、入手可能な情報の適切な分析に基づかない「無知な投機」は、キマール（ギャンブル）の一種であり、マイシル（不労所得）の蓄積につながるため禁止されています。^[56] 「過度の不確実性」（それがどのように定義されるかは別として）の状況下での商業契約はガラールの一種であるため、これも禁止されています。^[56]

^{MAカーン、 [152]} 、ノマニ、ラネマなどの支持者も、「イスラム経済」は価格操作、買いだめ、賄賂などの市場操作を禁止、または少なくとも抑制していると主張している。政府による経済介入は特定の状況下では容認されている。^[148]

別の著者（ニマ・メルサディ・タバリ）は、イスラム教では「ハラム（禁じられている）と宣言されていない限り、すべてがハラール（許可されている）である」と述べ、その結果「イスラムの経済モデルは、シャリーアの制限が許す限り、貿易の自由と契約の自由に基づいている」と述べている。^[56]

ノマニとラネマは、イスラム教は少数の買い手や売り手による価格操作を禁じていると述べています。ムハンマドの時代には、商人の小集団が都市の外で農業生産者と会い、収穫物をすべて買い占め、市場を独占しました。その後、生産物は都市内で高値で販売されました。ムハンマドは、この慣行が生産者（多数の顧客がいないため、商品を低価格で販売せざるを得なかった）と住民の両方に損害を与えるとしてこれを非難しました。^[148]

上記の報告書は、イスラム市場は自由な情報によって特徴づけられるという主張を正当化するためにも使われている。生産者と消費者は、需要と供給の状況に関する情報を否定されるべきではない。生産者は、販売すると主張する商品の品質と量を消費者に知らせることが期待されている。経験の浅い買い手が売り手に影響された場合、消費者は売り手の不公平な扱いに気づき、取引を無効にする可能性があると考える学者もいる。コーランも差別的な取引を禁じている。^{[148] [153]}

賄賂もイスラム教では禁じられており、取引を成立させたり、取引で恩恵を得るために使うことはできない。ムハンマドは賄賂を提供する者、賄賂を受け取る者、賄賂を手配する者を呪ったと伝えられている。^[154]

ノマニとラネマは、政府による市場への介入は、公共の利益の保護など、例外的な状況では正当化されると述べている。通常の状況では、政府の不干渉が支持されるべきである。ムハンマドは、市場で商品の価格を設定するよう求められたとき、「私はそのような前例を作るつもりはありません。人々が活動を続け、相互に利益を得られるようにしてください」と答えた。^[148]

イスラム銀行は、イスラム経済の「最も目に見える実践的成果」^[21]、イスラム復興主義の「最も目に見える印」 [ ^155]と呼ばれています。2009年までに、世界中に300を超える「シャリーア準拠の銀行」と250の投資信託があり、 ^[156] 2014年までに約2兆ドルがシャリーアに準拠していました。^{[157] [158]}

しかし、リスク共有商品ではなく、ムラバハなどの負債のような商品が業界を支配していることから、イスラム銀行の主要な支持者や専門家（ムハンマド・ネジャトゥラー・シッディキなど）でさえ「イスラム金融運動のアイデンティティの危機」について語るに至った。^[159]

イスラム銀行の最も顕著で重要な目的は、ローンに対する利息の徴収を禁止することである。^[21]コーラン（3：130）は、リバ（通常「利息」と訳される）を非難している。「信仰する者たちよ！リバを二倍、さらに二倍にして貪ってはならない。そしてアッラーを畏れよ。そうすれば成功するであろう。」

イスラム統治下（預言者時代およびカリフ時代）の唯一の金融機関はバイトゥルマール（国庫）であり、そこでは富が必要に応じて即座に分配されていました。預言者時代の最後の収入はバーレーンからの貢物80万ディルハムで、これは一回の分配で分配されました。初代カリフはバイトゥルマールのために家を割り当て、受け取ったお金はすべてそこに保管しました。お金はすべて即座に分配されたため、国庫は通常施錠されたままでした。彼が亡くなったとき、バイトゥルマールには1ディルハムしかありませんでした。2代目カリフは中央バイトゥルマールを発展させたほか、州および本部レベルでもバイトゥルマールを開設しました。彼はカリフ在位中に国勢調査も行い、公務員の給与、貧困者や困窮者への給付金、失業者への社会保障、退職年金を支給しました。

公的金融機関の概念は、イスラム経済において歴史的な役割を果たした。国家が集めた富を困窮する一般大衆に提供するという考えは比較的新しいものだった。バイト・アル・マルの資源は神の資源と信託とみなされ、共有銀行に預けられたお金はイスラム教徒全員の共有財産であり、統治者は受託者でしかなかった。^[要出典]

共同銀行は金融機関として扱われ、したがって利子に関して同じ禁止事項が適用されました。^[160]カリフ・ウマルは共同銀行について次のように述べています。「私はこの富の3つの方法以外で富の増進を見いだせませんでした。(i) 権利によって受け取ること、(ii) 権利によって与えること、(iii) 不正によって阻止することです。あなたのこの富に対する私の立場は、孤児の保護者のようなものです。私が裕福であれば、私はそれを残しますが、困窮している場合は、本当に許される限りそこから取ります。」^{[161] [検証が必要]}

代替的なイスラム貯蓄投資モデルは、ベンチャーキャピタル、投資銀行、再編された企業、再編された株式市場を中心に構築することができます。^[162]このモデルは、利子ベースの銀行を排除し、二重課税やプライベートエクイティへの投資制限による利益分配投資よりも融資の補助金などの市場の非効率性を置き換えることを目指しています。^[163]

イスラム銀行は近年イスラム世界で成長しているが、西洋の債務銀行パラダイムと比較すると世界経済に占める割合はごくわずかである。イスラムの古典的な価値観を適用しながらも従来の融資慣行を使用するハイブリッドアプローチは、現代の人間開発理論の支持者から高く評価されている。^[164]

イスラム経済は次のような批判を受けている。

• 問題解決ではなく「文化的アイデンティティ」によって引き起こされたとされる「矛盾、不完全さ、非実用性、無関係性」(ティムール・クラン、ジョン・フォスター) ^{[165] [166] [167] [168]}
• 理論的には「ポピュリストと社会主義の思想の寄せ集め」であり、実践的には「非効率的な国家による経済統制と、ほぼ同様に非効率的な再分配政策にすぎない」（フレッド・ハリデー）^[169]

イスラム主義者とウラマーがあらゆることについて意見を持っていると主張する政治的、地域的な文脈において、彼らのモデルが資本主義でも社会主義でもないという繰り返しの信心深さ以外に、人間の活動の最も中心的な部分について彼らがほとんど語っていないことは驚くべきことである。^[169]

• コーランやスンナの詩句で飾られた従来の経済学の模倣にすぎない（ムハンマド・アクラム・カーン）^[52]
• イスラムの慣習への回帰を主張しているが、それは実際には「創作された伝統」（ティムール・クルアーン）である。^{[注 4]}
• 金利の廃止、経済的平等の確立、優れたビジネス倫理の確立という目標を達成できなかった。^[170]しかし、それにもかかわらず、「無知と誤った寛容さから批判的な精査を回避した」ため、その方法と目的は「既存の経済構造を脅かすには非現実的すぎる」と考えられた（ティムール・クラン）。^[21]

ティムール・クランは経済改革について、それは「イスラムの優位性を主張するための手段」であり、改革は二次的な動機であると述べた。^{[171] [172]}

イスラムの銀行と金融

イスラム経済の重要な成果（そして批判の対象）の1つは、イスラム銀行と金融産業の創出である。^[173]複数の学者によると、それは「富とシャリーアの学問」という新しい「権力同盟」を生み出した。^{[174] [175] [176]裕福な銀行と顧客がイスラム学者にお金を払って、銀行の商品をイスラムの「シャリーア準拠」にしている。ジャーナリストのジョン・フォスターは、}ドバイのイスラム銀行の中心地に拠点を置く投資銀行家の「ファトワ・ショッピング」 の慣行について次のように引用している。

私たちは、従来の市場向けに作っているのと同じタイプの製品を作ります。それから、シャリーアの学者にファトワ（製品がシャリーアに準拠していることを確認する承認印）をもらいます。もし彼がそれをくれない場合は、別の学者に電話し、彼のサービスに対して一定の金額を提示し、ファトワを頼みます。シャリーアに準拠するまでこれを繰り返します。その後、私たちは製品をイスラム教のものとして自由に流通させることができます。^[165]

フォスターは、「トップ」学者が提供するサービスに対する料金は「多くの場合」6桁、つまり10万ドルを超えると説明している。^[165]

ある批評家（ムハンマド・O・ファルーク）は、この不幸な状況は、イスラム経済の支持者の間で、ローンのあらゆる利子はリバでありイスラム教によって禁じられているという「思い込み」と、イスラム銀行が当初想定していた利子付きローンに代わるリスク共有の代替案が実現可能でないことが証明されたために生じたと主張している。利子の排除は、この業界の基礎であると同時に非現実的であるため、シャリーア学者は「イスラムの見せかけを維持するために、ヒヤル操作を用いて、基本的に従来のローンに類似した取引を承認せざるを得ない状況に陥っている」。^[177]

正義

ファルークは利子に「執着」するのではなく、「正義」という「全体像」に焦点を当て、経済学においては「貪欲と利益」による搾取と富の集中と闘うことを勧めている。彼はその支持として次の聖句を引用している。「神が使徒に授けた（そして町の人々から奪った）ものは、神のものであり、使徒と親族、孤児、困窮者、旅人のものである。それは、（単に）あなた方の中の富裕層の間で循環するだけではない。 …」コーラン 59:7 ^[155]この問題が軽視されている例として、ファルークはイスラム経済と金融に関する「かなり包括的な」参考文献の 700 項目の中に「搾取や不正に関する引用は 1 つもない」と不満を述べている。^[178]

パキスタン開発経済研究所の元所長でパキスタン経済局長のサイード・ナワーブ・ハイダル・ナクヴィ氏^[注5]も、「機械的な利子による利益の置き換え」だけではなく、「搾取のない経済システムを確立するための包括的なイスラム改革」を求めている。^[179]

ザカート

イスラム教の柱の一つであるザカートの問題に関して、マカーンはイスラム経済の保守主義を批判し、「イスラム学者が、預言者や最初の4人のカリフの時代に一般的だったのと同じ形でザカートを実施することに固執したことで、現代社会のニーズとは無関係なものになってしまった」と不満を述べている。 ^[180]

実用性

イスラム経済の支持者（アサド・ザマン）は、イスラム経済の改革者が直面し、他の著者によって指摘された「大きな困難」について述べている。それは、金融システムが「統合され首尾一貫した構造」であるため、「信頼、コミュニティ、無利子に基づく」イスラムシステムを構築するには、「同時に複数の異なる分野での変化と介入」が必要であるということである。^[181]

• パキスタンにおけるイスラム経済
• イスラム哲学
• OICの経済
• イスラム世界の女性労働力
• 法律と経済学
• 国家資本主義
• コーポラティズム
• ディリジズム
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• カザフスタンの経済
• イランの経済
• ヨルダンの経済
• サウジアラビアの経済
• イスラムの銀行と金融
• オスマン帝国の経済史
• キリスト教金融

人々

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