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ʿurf (アラビア語:العرف) は、特定の社会の慣習、または「知識」を指すアラビア語のイスラム慣習法。 [ 1 ]イスラム社会で認められるためには、 ʿurf は原則としてシャリーア、 [ 2 ]実際には、 ʿurfの代表者とシャリーアの代表者の間に緊張関係が生じることがあります。 [ 3 ]適用されると、フィクフ(イスラム法学のある側面が軽視されたり、機能しなくなったりする可能性があります。 [ 2 ]
ウルフとは、クルアーンやスンナの原典に明確な規定がない場合に、イスラム法上の裁定を下す根拠となるもので、慣習法の一形態である。ウルフは、原典で一般的に確立されている事柄を規定することもある。
「知る」という意味の「ʿurf」という言葉は、特定の社会の慣習や慣行を指す。
ʿUrf は、ハナフィー学派の初期の指導者であるアブー・ユースフ(没年 182/798)によって最初に認められたが、それはスンナの一部、つまり正真正銘のものであり、正式な情報源ではないと考えられていた。後にアル＝サラフシー(没年 483/1090) はこれに反対し、慣習は書かれたテキストに優先することはできないと主張した。 [ 4 ]
慣習がイスラム法の権威ある源泉であるという考えは、クルアーンとハディースに見られる。イブン・マスウードが伝えたハディースの一つには、「ムスリムが良いと見なしたものは、神によって良いとみなされ、ムスリムが悪いと見なしたものは、神によって悪いとみなされる」とある。[ 5 ]
これは正式にはイスラム法には含まれていないが、[ 4 ]シャリーアはムハンマドの時代に普及していたがクルアーンやスンナ（「神の沈黙」と呼ばれる）によって廃止されなかった慣習を認めている。後に革新された慣習も正当化される。なぜなら、イスラムの伝統では、人々が一般的に良いと考えることはアッラーもそう考えるからである（イスラムにおける神を参照）。いくつかの情報源によると、ウルフはイジュマー（合意）と同じくらいの権威を持ち、キヤース（類推による法的推論）よりも権威がある。ウルフは「コモンロー」のイスラム版である。[ 6 ]
ʿurfの適用においては、法として認められる慣習は、孤立した地域だけでなく、その地域で広く普及しているものでなければならない。イスラムの聖典に完全に反する慣習は無視される。しかし、キヤースに反する場合は、慣習が優先される。法学者はまた、慎重ながらも、高く評価されている学者の博士論文の意見よりも慣習を優先する傾向がある。[ 6 ]
エジプトなどの一部の国では、ウルフィ婚とは、国家が発行する公式書類の取得を伴わない事実婚の一形態を指します（ زواج عرفي Zawāj ʿUrfi）。この種の結婚の有効性については依然として議論があり、女性は公式に登録された結婚よりも権利が少ない可能性があります。[ 7 ]
イエメンの一部地域では、アウルフが重要な役割を果たしており（同国における部族の血統の継続的な影響力に関連している）、アウルフはしばしばシャリーアと共存している。しかし、アウルフは部族のシェイクによって推進されているのに対し、シャリーアの裁判官はカーディーかサーダのいずれかである。このような社会政治的な基盤の違いにより、両方の法現象の実際の関係は部族ごとに異なる。これらは完全に両立するものと見なすことも、2つの競合するシステムと見なすこともできる。[ 3 ]歴史的に、イエメンのザイド派イマームはしばしば地元の管轄区域と対立した。場合によっては、彼らは「個人の身分問題」にシャリーアを適用し、部族問題にアウルフを適用することによって、2つの管轄区域を分離する合意を結んだ。[ 8 ]