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『キターブ・アル・イバル』（アラビア語: كتاب العِبَر 「教訓の書」）は、アラブの社会学者であり歴史家のイブン・ハルドゥーンによって書かれた 7 巻からなる14 世紀の歴史百科事典です。 [ 1 ]そのプロレゴメノン、つまり序論はal-Muqaddimaです。『キターブ・アル・イバル』は『ターリーク・イブン・ハルドゥーン』 （ تاريخ ابن خلدون 「イブン・ハルドゥーンの歴史」）というタイトルでアラビア語でも印刷された。 [ 2 ] [ 3 ]
その完全な名前は、当時のアラビア語作品の様式で、韻を踏んだ対句である: Kitāb al-ʿIbar、wa-Dīwān al-Mubtadaʾ wa-l-Khabar (アラビア語: كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر教訓と始まりの記録とニュース」）。ムブタダという単語は「開始点」を意味し、ハバールは「ニュース/情報の一部」を意味しますが、それぞれ文法上の「主語」と「述語」を意味することもあります。
副題にも韻を踏む別の対句がある: fī Taʾrīkh al-ʿArab wa-l-Barbar, wa-Man ʿĀṣarahum min Dhawī ash-Shaʾn al-ʾAkbār ( في تأريخ العرب والبربر ومن「そしてアラブ人とベルベル人の歴史、そして彼らの同時代の最も重要な人々）」 。
キタブ・アル＝イバルはベルベル人の歴史として始まり、 7巻からなる普遍史へと発展した。[ 4 ] [ 5 ]
社会学の分野に関して、彼は定住生活と遊牧生活の二分法、そして戦士が都市を征服した際に必然的に起こる権力の喪失について述べた。アラブの学者サティ・アル＝フスリによれば、『ムカッディマ』は社会学的な著作として読むことができる。この著作は、イブン・ハルドゥーンの中心概念である「アサビヤ」に基づいており、これは「社会的結束」、「集団の連帯」、「部族主義」などと訳されている。この社会的結束は、部族やその他の小さな親族集団で自発的に生じ、宗教的イデオロギーによって強化され、拡大されることがある。イブン・ハルドゥーンの分析は、この結束がどのようにして集団を権力へと導くのか、しかしその結束の中には、集団の崩壊の種（心理的、社会学的、経済的、政治的）が含まれており、より強力な（あるいは少なくともより若く、より活発な）結束によって結びついた新しい集団、王朝、あるいは帝国に取って代わられるのかを考察している。イブン・ハルドゥーンの見解、特にサハラ以南アフリカのザンジュ人に関する見解[ 8 ]は、人種差別的であると指摘されている[ 9 ]が、当時としては珍しいものではなかった。学者アブデルマジド・ハンヌームによれば、イブン・ハルドゥーンのベルベル人とアラブ人の違いに関する記述は、翻訳者のウィリアム・マクガキン・デ・スレーンによって誤って解釈され、彼は『ベルベル人の歴史』という題名で翻訳された『イバル』の一部に、「アラブ人とベルベル人を区別し対立させる人種的イデオロギー」を誤って挿入したという。[ 10 ]
イブン・ハルドゥーンの著作から最もよく引用される考察は、社会が偉大な文明になると、その最盛期の後には衰退期が訪れるという考え方だろう。つまり、衰退した文明を征服する次の集団は、それに比べれば野蛮な集団である。しかし、野蛮人が征服した社会を支配下に置くと、識字能力や芸術といった洗練された側面に惹かれ、そうした文化慣習に同化したり、自らのものにしたりする。そして最終的には、かつての野蛮人は新たな野蛮人に征服され、同じ過程が繰り返されることになる。
ジョージタウン大学の経済学者で歴史家のイブラヒム・オウェイス教授は、シュンペーターとデイヴィッド・ヒュームの両方が労働価値説を提唱したが、ハルドゥンはそれを労働価値説とも理論とも呼ばなかったと指摘している。[ 11 ]
イブン・ハルドゥーンは政治経済学の初期の例を概説している。彼は経済を付加価値プロセスで構成されていると説明している。つまり、労働と技能が技術や工芸に付加され、製品がより高い価値で販売されるということである。彼はまた、「利益」と「生活維持」を区別した。現代の政治経済学の用語では、それぞれ余剰と階級の再生産に必要なものである。彼はまた、社会を説明する科学の創設を提唱し、彼の主要な著作である『ムカッディマ』でこれらの考えを概説している。『ムカッディマ』の中でハルドゥーンは、「文明とその繁栄、そしてビジネスの繁栄は、生産性と、人々が自らの利益と利益のためにあらゆる方向に努力することに依存する」と述べている。[ 12 ] イブン・ハルドゥーンは、イスラムの歴史家が従っていた規範から逸脱し、伝承者の信憑性に焦点を当てることを拒否し、代わりに物語の妥当性に焦点を当て、批判的思考を奨励した。[ 13 ]
イブン・ハルドゥーンは、分業、税金、希少性、経済成長に関する初期の理論も概説している。[ 14 ] ハルドゥーンは貧困の起源と原因を研究した最初の人物の一人でもあり、貧困は道徳と人間的価値観の破壊の結果であると主張した。[ 15 ]また、消費、政府、投資など、富に貢献する要因についても考察しており、これは現代のGDP計算式の先駆けとなっている。[ 15 ]ハルドゥーンはまた、貧困は必ずしも不適切な財政判断の結果ではなく、外部要因の結果であり、したがって政府は貧困緩和に関与すべきであると主張した。[ 15 ]
イブン・ハルドゥーンもまた、イスラムの貨幣制度の通貨は本質的な価値を持つべきであり、したがって金と銀（ディルハムなど）で作られるべきだと信じていた。彼は、これらの硬貨の重量と純度は厳密に守られるべきであると強調した。1ディナールの重量は1ミスカル（大麦72粒の重量、約4.25グラム）であるべきであり、7ディナールの重量は10ディルハムの重量（ミスカルの7/10、つまり2.96グラム）に等しくなければならない。[ 16 ]
フランク・ハーバートの1965年の小説『デューン』には、アラキスの砂漠でのサバイバル術を記した手引書『キタブ・アル＝イバル』という書物が登場し、作中では時折、この（架空の）書物からの引用が見られる。ハーバートはまた、ベルベル人やモンゴル人のような遊牧民は強力で停滞した社会を征服できるが、征服後4世代ほどで自らも慢心してしまうという、ハルドゥーンの説に明らかに影響を受けていた。
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