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ティムール・クラン | |
|---|---|
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| 生まれる | 1954年（69～70歳） |
| 教育 | プリンストン大学( BA ) スタンフォード大学( MA、PhD ) |
| 学歴 | |
| 分野 | 政治経済学 経済史 政治史 中東 イスラム研究 |
| 機関 | 南カリフォルニア大学 デューク大学 |
| 博士課程の 指導教員 | ケネス・アロー |
| 貢献 | 嗜好偽装 |
ティムール・クラン氏はトルコ系アメリカ人の経済学者、政治学者であり、現在はデューク大学で経済学と政治学の教授、およびイスラム研究のゴーター家教授を務めている。彼の研究は経済学、政治学、歴史学、法学の交差点に位置している。[1]
幼少期と教育
クラン氏は1954年、両親がイェール大学の大学院生だったニューヨーク市で生まれた。両親はトルコに戻り、クラン氏は幼少期をアンカラで過ごした。アンカラでは、父のアプトゥラー・クラン氏が中東工科大学で教鞭をとっていた。クラン氏は1969年にイスタンブールに移り、ロバート・カレッジの教員となった。ロバート・カレッジの高等教育部門は1971年にボアズィチ大学となった。 [2]
クラン氏はイスタンブールで中等教育を受け、 1973年にロバート・カレッジを卒業した。その後プリンストン大学で経済学を学び、1977年に優秀な成績で卒業した。 [3]スタンフォード大学でケネス・アロー氏の指導の下、博士号を取得した。[4]
学歴
クラン氏は1982年から2007年まで南カリフォルニア大学で教鞭をとり、1993年からは同大学でイスラム思想と文化のキング・ファイサル教授を務めた。2007年にデューク大学に移り、イスラム研究のゴーター家教授として経済学部と政治学部の兼任となった。
クランの客員職には、シカゴ大学高等研究所（1989-90年）、シカゴ大学経営大学院（ 1996-1997年）、スタンフォード大学経済学部（2004-2005年）、イェール大学ロースクール（2020年）などがある。[3]
2008年から2014年まで、クラン氏は国際経済学会の執行委員を務めた。[5]彼はイスラム教とイスラム社会についての分析的学習協会（AALIMS）の創設メンバーであり、2011年の設立以来同協会の指導者を務めている。
クラン氏は、ミシガン大学出版局の書籍シリーズ「経済学、認知、社会」（1989-2006年）の創刊編集者。2009年以来、ピーター・ベッケ氏と共同で創刊したケンブリッジ大学出版局の「ケンブリッジ経済学、選択、社会研究」シリーズの共同編集者。2017年以来、比較経済学ジャーナルの共同編集者を務めている。
クラン氏は、学界内外で表現の自由を推進しています。2021年に、学術の自由同盟（AFA）の共同設立メンバーになりました。2022年には、個人の権利と表現のための財団（FIRE）の諮問委員会に加わりました。
研究
クラン氏の研究には、選好偽装、中東の経済パフォーマンスにおけるイスラム機関の役割、現代イスラム主義の経済的課題、中東におけるイスラム機関の政治的遺産という 4 つのテーマが際立っています。最後の 3 つのテーマは、オスマン帝国とトルコの文書収集に対するクラン氏の情熱から生まれたものです。
嗜好偽装
クラン氏は1987年の論文で、社会的圧力を感じて自分の欲求を偽る行為を「選好の偽装」という言葉で表現した。選好の偽装とは、自分の表明した選好を社会的に受け入れられる、あるいは政治的に有利と思われるものに合わせることである。 [6]その後の著作では、この現象はどこにでもあり、社会的、政治的、経済的に大きな影響を及ぼす可能性があると論じている。その影響は、個人が公に表明することを選択した個人的な選好間の相互依存性にかかっている。クラン氏の主張は、「私的な真実、公的な嘘：選好の偽装の社会的結果」で広く述べられている。[7]この1995年の著書では、選好の偽装がどのように集団的意思決定を形成し、構造変化を方向づけ、人間の知識を歪め、政治的可能性を隠すのかを解説している。
1989年4月のクランの論文「火花と草原の火災：予期せぬ政治革命の理論」では、フランス革命（1789年）、ロシア革命（1917年）、イラン革命（1979年）を世界を驚かせた出来事の例として挙げ、選好の偽装と公的に表明された選好の相互依存性が、振り返ってみれば簡単に説明できる政治的激変を人々が予期できないようにしている理由を説明した。[8] 1989年後半の東ヨーロッパ革命の後、クランは「今こそ決してなかったことを：1989年の東ヨーロッパ革命における驚きの要素」で、共産圏の熟練した専門家が不意を突かれた理由を説明した。[9]これらの論文と「私的な真実、公的な嘘」は、人々が社会的圧力を感じて政治的傾向を隠そうとするため、政治革命と世論の大きな変化が世界を何度も驚かせるだろうと示唆している。 [10]
クラン氏は自身の理論を用いて、東欧の共産主義が非効率であるにもかかわらず存続していること、 [11]インドのカースト制度が何千年もの間強力な制度であり続けている理由、 [12]アメリカの人種関係の変容、[13]民族的シンボルが顕著性と実際的重要性を獲得する自己強化プロセスによる民族紛争の激化、 [14] (キャス・サンスティーン氏と共同で) 些細なリスクに対する集団ヒステリーの噴出、[15]アメリカの二極化などを明らかにしてきた。[16]
イスラム教と中東の経済パフォーマンス
1990 年代半ば、クラン氏はイスラム教の誕生から現在に至るまでの中東の経済発展の原動力について研究を始めました。同氏は、経済的機会の形成におけるイスラム法 (シャリーア)の役割に焦点を当ててきました。
クランは、イスラム教の初期の時代、イスラム法の経済的内容は世界経済の状況によく適合していたと指摘している。そのため、中東は経済的に先進的な地域であった。[17]その後、中東は西ヨーロッパが資源をプールし、生産を調整し、貿易を行う能力を大幅に向上させた制度的変革に追いつくことができなかった。[18]中東の経済制度は決して凍結しなかったが、経済近代化の中心となる特定の分野では、少なくとも西洋の構造的変革に関しては、1800年代まで変化は最小限であった。[19]
『長い分岐：イスラム法がいかにして中東を抑制したか』は、クランがこの論文を最も幅広く解説したものだ。同書の中で、彼はイスラム法のいくつかの要素が中東を経済的に後進国に変える一因となったと示唆している。イスラム法の相続法は平等主義的な性格のため、資本蓄積を抑制し、資本と労働力のプールを拡大するための組織的革新の必要性を抑制した。 [20]イスラムの法人概念の欠如も組織開発を妨げ、さらに起業家を政治的に弱いままにした。[21]イスラム独特の信託形態であるワクフは、機能不全に陥りやすい組織に膨大な資源を閉じ込めた。[22]
これらの制度はどれも、出現当初は不利なものではなく、特定可能な問題を解決したとクランは指摘する。いずれも経済活動の絶対的な衰退を引き起こしたわけではない。西ヨーロッパが経済近代化の先頭に立った千年紀の間、それぞれが存続することでハンディキャップとなった。[23]
よく言われているのは、イスラム教は適応への抵抗を促す保守的な精神を育んでいるという議論だ。[24]保守主義そのものが中東を後れをとらせたのなら、調整は全般的に遅れていただろうとクランは言う。しかし、民間経済の制度が行き詰まったとしても、軍事や課税制度は繰り返し改革された。商業や金融の組織が拡大しなかったのは、保守的な姿勢ではなく、制度上の罠を示している。[25]非効率的な制度は、その相互作用が革新へのインセンティブを弱めるため、存続した。1800年代に西洋の台頭が実存的脅威を生み出したとき、制度の移植が続いた。借用した制度は、イスラムの制度を通じて長い間果たされてきた機能を果たしている。[26]
中東の経済近代化を遅らせたイスラムの制度は、もはや経済発展を直接的に妨げるものではないとクラン氏は主張する。しかし、制度への信頼の低さ、蔓延する汚職、広範囲にわたる縁故主義など、イスラムの制度が育んだパターンが、この地域の追い上げを妨げている。[27]
クランの中東経済史に関する研究は、イスタンブールのイスラム宮廷文書から収集されたデータに基づいています。1600年代の彼のデータは、10巻からなるバイリンガルセットとして出版されています。[28]
イスラム経済の機能
クランの研究課題には、資本主義と社会主義に代わるものを提供すると主張する教義であるイスラム経済の起源、論理、イニシアチブの探求が含まれている。そのイニシアチブには、利子を回避することを目的としたイスラム金融機関の設立が含まれる。また、イスラムの行動規範を促進し、イスラムの初期の数十年間に、7世紀のアラビアのザカートの慣行に触発された貧困対策システムを確立した。[29]
クランは、イスラム経済の教義は矛盾しており、現在の課題とはほとんど無関係であると主張する。[30]その実践は、効率、信頼、貧困削減に目立った効果をもたらさなかった。[31]その真の目的は経済の改善ではなく、独特のイスラム的アイデンティティの育成であった。[32]それは、現代のイスラム社会がイスラムに基づいた経済ルールに従って生活できるという幻想を煽ることで、世界的なイスラム主義（イスラム原理主義としても知られる）に役立ってきた。 [33]
クルアンのイスラム経済に関する分析と解釈の包括的な記述は、「イスラムとマモン：イスラム主義の経済的苦境」である。[34] [35]その中でクルアンは、イスラム金融会社は、利子をリスクに対するリターンとして見せる策略を通じて、日常的に利子を扱っていると主張している。彼らの業務は、象徴的なものを除けば、競合する従来の金融会社の業務と何ら変わらない。[36]また、現代のザカート制度は中流階級内で資源をシャッフルしたり、貧困層から富裕層に再分配したりしていると指摘している。[37]最後に、クルアンは、イスラム経済が信用や信頼性を向上させたという証拠がないことを指摘している。[38]
ファズルール・ラーマンに倣って、クラン氏はイスラム経済学がコーランに基づくイスラム制度の本来の機能を誤解していると主張している。[39] [40] [41]
クランは、イスラム教における利子の許容性に関する論争、 [42]ザカートの起源、歴史的機能、現代の変種、[43] [44]およびイスラムのクレジットカードについて執筆している。 [45]
イスラム教と中東の政治パフォーマンス
中東の制度史に焦点を当て、クラン氏は、中東の近代国家が独裁的に統治される傾向にある理由と、中東が世界の自由度指数で低い評価を受けている理由を研究してきた。クラン氏は、3つのイスラム制度が重要な役割を果たしたと提唱している。イスラムの本来の税制は国家を束縛するために設計されたが、数世代のうちに廃れた。[46]このイスラムのワクフ（法人である現代のワクフとは対照的）は、政治参加を制限し、下からの集団行動を妨げることで、市民生活を活気のないものにしていた。[47]そして、民間の商業企業は小規模で短命のままであり、国家と交渉できる安定した連合の形成を妨げていた。[48] [49]
オスマン帝国とトルコの文書
ティムール・クランは幼少期から成人初期にかけて郵便切手を集めていた。学問の道を歩み始め、研究の焦点が変わると、彼の収集への関心は、あまり研究されていなかった分野に移っていった。(1)オスマン帝国とトルコの郵便史と郵便用便箋、(2)オスマン帝国とトルコの収入切手、そして(3)オスマン帝国とトルコの文書、特に経済と市民生活の近代化に関する証拠に重点が置かれるようになった。[50]
3番目のカテゴリーでは、彼の主なコレクションは、公式収入印紙とその使用法、オスマン帝国の占領、オスマン帝国領土の外国占領、民間および半公式の社会扶助、印刷、出版、銀行および保険、政治組織、教育、宝くじに関するものである。これらのコレクションは、1700年代後半からのオスマン帝国とトルコの近代化に関するクランの継続的な学術研究にデータを提供している。[50]
彼はメフメット・アカンと共著で、トルコの郵便制度のミクロ史に関するバイリンガル三部作の第1巻を執筆した。[51]
参考文献
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外部リンク
- デューク大学のティムール・クランのウェブサイト