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マフムード・タレガニ | |
|---|---|
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| 憲法専門家会議メンバー | |
| 在任期間 ：1979年8月15日～1979年9月9日 | |
| 選挙区 | テヘラン州 |
| 過半数 | 2,016,801 (79.3%) |
| テヘランの金曜礼拝イマーム | |
| 在任期間 ：1979年7月27日～1979年9月9日 | |
| 任命者 | ルーホッラー・ホメイニ |
| 先行 | ハッサン・エマミ |
| 後継者 | フセイン・アリ・モンタゼリ |
| イスラム革命評議会議長 | |
| 在任期間 ：1979年5月1日～1979年9月9日 | |
| 先行 | モルテザ・モタハリ |
| 後継者 | モハメド・ベヘシュティ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | セイエド・マフムード・アラエイ・タレガニ 1911年3月5日 ガリルド、崇高なペルシャの国 |
| 死亡 | 1979年9月9日（68歳） テヘラン、イラン暫定政府 |
| 休憩所 | ベヘシュテ・ザフラ |
| 国籍 | イラン人 |
| 政党 | |
| 神学研究 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | 十二 イマーム派 |
| 学校 | ジャファリ |
| 主な関心事 | タフシール |
| 活動年数 | 1921–1979 |
| 母校 | ナジャフ神学校 フェイズィエ神学校 |
| 教職 | セパサラール学校 |
影響を受けた
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サイイド・マフムード・アラエイ・タレガーニー（ペルシア語： سید محمود طالقانی、ⓘ、ローマ字表記： Mahmūd Tāleqānī、1911年3月5日 - 1979年9月9日）は、イランの神学者、イスラム改革者、民主主義擁護者、イランのシーア派イスラム教の高位の学者および思想家であり、シャー・モハンマド・レザー・パフラヴィーに反対する運動の指導者でもあった。イラン自由運動の創設メンバーの一人である彼は、1960年代から1970年代にかけて多くの「シーア派聖職者が若い支持者をめぐって左翼運動と競争するためにシーア派とマルクス主義の理想を融合させた」傾向の代表者と評されている。 [5]彼の「最大の影響」は「コーランの解釈の教え」にあったと言われており、後の革命家の多くが彼の弟子であった。 [6]
彼はイラン革命後、テヘラン初の金曜礼拝のイマームとなった。 [7]
経歴と学歴
タレガニは1911年3月5日、アルボルズ州タレカン郡ガリルド村の宗教的な家庭に生まれた。[8]彼の父アブル・ハサン・タレガニは、レザー・シャーの時代にカシュフ・エ・ヒジャブ運動の文脈でバラグという雑誌を発行しており、[9]彼にイスラム科学を教えた。タレガニはゴムで研究を続け、ラザヴィヤ学校とフェイズィエ学校で同じ科目を学んだ。彼はそこで教師のアブル・ハサン・アル・イスファハニとアブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディからイジュティハード資格を取得した。[10] [11]
政治活動
イラン革命以前
1938年、彼はイスラム教の説教と講演をするためにテヘランに行き、翌年レザー・シャー政権に反対したために逮捕され、投獄された。1948年以降、彼はテヘランのヘダーヤト・モスクで授業を行った。アヤトラ・タレガニは、当初から革命的な人々を教育する責任を負っていた。[12]彼は1951年と1952年にヨルダンとエジプト、カラチの人民ムスリム会議、そしてイラン代表団の団長として毎年開催されるクッズ・イスラム会議に2度エルサレムを訪れた。彼はモハメド・モサデクの石油産業の国有化を支持した。1953年のイランのクーデターでモサエデが打倒され、シャーが復位した後、彼は逮捕され、イラン・イスラム共和国のIRIBウェブサイトによると、「イスラム暗殺集団ファダヤン・エ・イスラームの創設者であり指導者であるナヴァブ・サファヴィーを匿った容疑で逮捕された」 [13] 。
学生時代から政治活動に熱心だったタレガニは、パフラヴィー政権との戦いのベテランだった。彼は数十年にわたって「若い説教師として、中堅聖職者として、そして革命直前の高位の宗教指導者として」何度も投獄され[14]、合計12年間投獄された[15] 。獄中にあった彼は多くの左翼政治犯と出会い、「左翼との交流について話すのが特に好きだった」。彼の思想に左翼の影響が表れたことは、有名な著書『イスラムと所有権』（Islam va Malekiyat）に反映されており、この著書では「あたかもそれがイスラム教の信条であるかのように」集団所有権を支持する論を展開している。[14]彼は1957年に国民抵抗運動の設立に尽力し、メフディ・バザルガン、ヤドッラー・サハビ、アリー・シャリアティとともに1961年5月にイラン自由運動を設立した。[16] [17] [18] 1971年に彼はシスタン・バルーチェスターン州の都市ザボルに追放され、その後ケルマーン州の都市バフトに追放された。[19] 1964年から1978年の間、彼はほぼ10年間を投獄された。[20]合計で彼はほぼ15年間を獄中で過ごした。[6]最終的にタレガニは1978年11月のイスラム革命の勃興後に釈放された。
イラン革命において
タレガニは、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニほどの影響力はないが、イラン革命につながりホメイニを権力の座に就かせた「大衆運動の形成」に尽力した。イスラム革命の間、彼はイランの最高統治機関である「秘密の」革命評議会の議長となったが、この事実は彼が亡くなるまで明かされなかった。[15]アヤトラ・ホメイニの命令により、彼は1979年7月下旬のイラン暫定政権崩壊後、テヘランでの金曜礼拝の初代イマームとなった。 [19]
タレガニは「寛容な人物として知られ」、クルド人や他の反体制グループとの紛争でホメイニの調停役を務めた。[15]ホメイニとも意見が合わず、1979年4月に衝突した。「タレガニは当時『専制政治への回帰』を警告し、大衆の喝采を浴びた。」タレガニの息子2人は革命防衛隊に逮捕されたが[15]、数千人の支持者が「タレガニ、あなたは革命の魂だ！反動勢力を倒せ！」と叫びながら街頭デモを行った。ホメイニはタレガニをコムに召喚し、厳しい批判を受けた後、報道陣に電話し、ホメイニは「タレガニ氏は我々と共にあり、起きたことを後悔している」と語った。ホメイニはあえてタレガニを「アヤトラ・タレガニ」とは呼ばなかった。[21]
意見
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タレガニは、植民地化が様々な国における全体主義と独裁主義の主な原因であると主張した。ナショナリズムはそれ自体が究極の目的ではないが、反植民地主義の実践の手段と見なされていた。タレガニはイスラエルに対する抵抗を強調し、何度もパレスチナを訪れた。[22] [23]
1979年4月20日、タレガニはテレビのインタビューで「アヤトラ・ホメイニのリーダーシップは私だけでなく世界も受け入れている。彼は信念、誠実さ、決意、正直さの源だ。私は常に彼の闘争、彼の言葉、彼のプロジェクトを支持してきた」と語った。[20]
タレガニの思想には合理性が重要な位置を占めている。彼によれば、イスラム教におけるすべての判断には理由がある。また、彼の説教や著作では、イスラム教は社会生活と個人生活に進歩的な規則を確立する宗教であるとみなされている。[24]
タレガニによれば、コーランの編集は初代カリフ、アリーの統治下で行われた。タレガニはまた、コーランの連続形式と、コーランの節間の厳密な関係を強調した。[25]
彼のタフシール、つまりコーランの注釈は言語的に革新的で、物語や法的な報告を用いて、明らかに幅広い聴衆にアピールするように作られていた。タレガニは、信者はコーランの詩の意味を熟考しなければならないと主張した。[26]彼はまた、当時の社会分析や現象の流れに逆らってナフジュ・アル・バラガを翻訳し、説明しようとした。 [27]
死
タレガニは1979年9月9日に亡くなった。[8]タレガニの2人の息子は彼が殺害されたと主張したが、この主張は証明されなかった。[28]彼の謎の死と生涯の功績は、葬儀の前と最中に大勢の群衆と多くの感動を呼び、[13]革命における「穏健派と進歩的な思想への打撃」と言われた。[29]
彼は「チェーンスモーカー」であり、「深刻な態度でやつれた顔」をしていると評されている。[30]
ルーホッラー・ホメイニ師は、彼の死に際してのメッセージの中で、彼を「当時のアブ・ダル・アル・ギファリ」と評した。「彼はイスラムの信奉者であり、当時のアブザールだった。彼の表現力豊かな舌は、マリク・アル・アシュタルの剣のように鋭く、力強かった。」[19]
作品
- コーランからの輝かしい光であるこの書は、ムハンマド・レザー・パフラヴィーによって投獄されていたときに書かれたものである。 [19]
- はじめに - タンビ・アル・オマー・ヴァ・タンジ・アル・メラーについての説明
- イスラム教と所有権
- イマーム・アリー・イブン・アビー・ターリブの書の第1巻の翻訳
- ナフジュ・ウル・バラクの光
- 権限と司法命令
- 自由と専制
- ユニティレッスン
- コーランからの教訓
- 日程と講義
- 金曜礼拝の説教[13]
参考文献
- ^ ゲルハルト・ベーリング、パトリシア・クローン、マハン・ミルザ（2013年）、プリンストンイスラム政治思想百科事典、プリンストン大学出版、505ページ、ISBN 9780691134840
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ ヴァキル、サナム（2011）、イランイスラム共和国における女性と政治：行動と反応、A＆Cブラック、p。85、ISBN 9781441197344
- ^ R.マイケル・フィーナー（2004年）「世界文化におけるイスラム：比較観点」ABC-CLIO、p.89、ISBN 9781576075166
- ^ フセイン・アブドゥル・ラオフ（2012）、クルアーン解釈への神学的アプローチ：実践的比較対照分析、ラウトレッジ、p. 3、ISBN 9780415449588
- ^ ナスル、ヴァリ、『シーア派の復活』、ノートン、(2006)、pp. 126-7
- ^ アブ ・バカシュ、シャウル『アヤトラの統治』（1984年）、168ページ
- ^ “گزارش: اولین نماز جمعه تهران چگونه و توسط چه کسی اقامه شد؟ + عکس".タスニムニュース。
- ^ ab Sahimi, Mohammad (2009年10月30日). 「舞台裏の権力：コエイニハ」. PBS . 2013年8月3日閲覧。
- ^ マフムード・タレガニ。イスラム社会と経済。ミザン・プレス。10ページ。
- ^ 現代イスラム経済思想：選択された比較分析。アルホダUK。1995年。93ページ。ISBN 9789839960440。
- ^ アフラシアビ、バフラム。タレガニと歴史。テヘラン：ニルーファール。31ページ。
- ^ ヘダイト・モスクのカリズマ、モーセン・サイーディ、ザマネ・マガジン、ティル 1383 ソーラー、ペルシア語、番号 22
- ^ abc アヤトラ・マフムード・タレガーニ・イラン・イスラム共和国放送（タレガーニの政府公式伝記）
- ^ ab Nasr, Vali, The Shia Revival、ノートン、(2006)、p. 127
- ^ abcd 「Milestones, Sep. 24, 1979」。Time。1979年9月24日。2007年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ M. Stephan (2009年12月7日)。『市民ジハード：中東における非暴力闘争、民主化、統治』Springer、188ページ。ISBN 9780230101753。
- ^ ハマド・スバニ（2013年）。イランの秘密の歴史。Lulu.com。268ページ。ISBN 9781304082893。
- ^ アリ・ラフネマ (2000 年 6 月 3 日)。イスラムのユートピア：アリ・シャリアティの政治伝記。 IBTauris。 p. 98.ISBN 9781860645525。
- ^ abcd 「アヤトラ・タレガニの終焉」。イスラム革命文書センター。2013年4月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年6月21日閲覧。
- ^ ab キフナー、ジョン（1979年4月20日）。「アヤトラ・タレガニ、ホメイニとの対決から撤退」ニューヨーク・タイムズ。
- ^ マッケイ『イラン人』（1998年）、291ページ
- ^ 後期タレガニの反植民地主義の思想、ホセイン・カムセヘイ、1389年太陽、第56号、イラン現代史[説明が必要]
- ^ “پیشبینی آیتالله طالقانی درباره آزادی قدس”.アイリブニュース。
- ^ “نشریه حوزه – دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم – کتابخانه مدرسه فقاهت”.
- ^ 東洋学者とアヤトラ・タレガニ、アボルファズル・ホシュマネシュ、パジョヘシュナメ・オルム・コーラン・カリムからの詩の収集と一貫性に関する調査、ペルシャ語、第8号、1389年秋太陽[説明が必要]
- ^ アヤトラ・タレガニの解説、洗練された時事的な解説、クルアーン科学とハディースの雑誌、1387年秋冬号、第3号、p.55-94
- ^ خوشمنش,ابوالفضل (1391 年 1 月 4 日)。 「 التفات به نهج البلاغه در آثار برخی از رهبران نهضت های بیداری جهان اسلام معاصر」。1 (10)。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ マーク・ボウデン（2007年12月）。『アヤトラの客人：イラン人質事件：過激派イスラムとのアメリカの戦争における最初の戦い』グローブ/アトランティック、26ページ。ISBN 9781555846084。
- ^ ケディ『現代のイラン』（2006年）、245ページ
- ^ ナスル、ヴァリ、『シーア派の復活』、ノートン、(2006)、126 ページ
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのマフムード・タレガニに関連するメディア