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ヒヤル（ حيل、単数形ḥīla حيلة「捻じ曲げ、策略、仕掛け、策略」 [ 1 ]）は、イスラム法学における「法的策略」である。ヒヤルの主な目的は、困難な状況においてイスラム法の直接的な遵守を避けつつ、法の条文には従うことである。 [ 2 ] [ 3 ]ヒヤル の例としては、現代の先物契約に似た、購入と再購入（より高い価格で）の2つの契約を結ぶことで高利貸しの禁止を回避する「二重購入」（ baiʿatān fī baiʿa ）の慣行がある。ヒヤル（誓約 の特殊な分野として、「誓約の策略」（マアーリド）があり、これは偽証を避けるために抜け穴を残しつつ、誓約や約束として解釈されるように意図された曖昧な陳述の作成に特化している。イスラムにおけるその許容性に関する見解は、イスラム法学派（マズハブ）、時代、そしてヒヤルの種類によって異なっている。特にハナフィー派の法学では、こうした策略に関する膨大な文献が発展してきた
この分野の最も初期の発展は、ムハンマド・アル＝シャイバニ（805年没）による『キターブ・アル＝マハーリジュ・フィー・ル＝ヒヤル』（「回避と策略の書」）である。より包括的な扱いは、アル＝ハッサフ（870年没）による『キターブ・アル＝ヒヤル・ワ＝ル＝マハーリジュ』である。[ 4 ]ヒヤル の研究は、イスラム法学において論争のないものではなかった。当初はシャーフィイー派によってハラーム（禁忌）に分類されたが、その人気の高さから、最終的にはシャーフィイー派の論文でもヒヤルの側面が認められるようになった。[ 5 ] 10世紀までに、シャーフィイー派の著述家たちは独自のヒヤール論を数多く執筆し、アル＝カズウィニー（1048年没）の著作が現存する一方、アル＝ガザーリーをはじめとする他の者たちはヒヤールを非難し続けた。15世紀以降、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーのファトワによってヒヤール批判が禁じられたため、シャーフィイー派のヒヤール反対はほぼ消滅した。
一方、ヒヤルはハンバル学派によってより強く反対された。アル＝ブハーリーは『サヒーフ』の中で一冊まるごとヒヤルの反駁に捧げ、11世紀のアッバース朝カリフ、アル＝カーイムのハンバル学派の裁判官であったアブー・ヤーラーは『キターブ・イブタール・アル＝ヒヤル』（「ヒヤル無効化の書」）を著した。シャーフィイー派と同様に、ハンバル学派も最終的にはこの慣習についてより穏健な見解に至った。14世紀のハンバル学派の学者イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、ヒヤルを3種類に区別した。（1）明らかに認められないもの、（2）明らかに認められるもの、（3）疑わしいもの、すなわちアブー・ハニーファによって認められているが他の権威者によって認められていないもの。[ 6 ] 14世紀のマラキ学者アル・シャティビは、アル・ヒヤルは「一般的に違法である」と述べた。[ 7 ]
イスラム法学の確立におけるヒヤルに関する議論は、現代まで続いている。1974年、アル＝アズハル大学のハディースとフィクフの教授であるムハンマド・アブドゥル＝ワッハーブ・ブハイリーは、アル＝ヒヤル・フィ・シャリーア・アル＝イスラーミーヤ（「イスラム法における策略」）という問題に関するモノグラフを出版し、それによると、限られた数のヒヤルのみが許容される。[ 8 ]ブハイリーが許容するヒヤル の中には、ムスリムが危害を受けるのを防ぐために用いられるタリード（曖昧さによる欺瞞）がある。 1980年代以降、「シャリーアの目的」（マカーシド・アシュ・シャリーア）に関する議論が活発化する傾向があり、その中で多くの学者が、イスラムと近代の問題を踏まえ、シャリーア解釈の柔軟性を高めるための正当な手段としてヒヤルを復活させるべきだと主張してきた。[ 9 ] 新興のイスラム金融業界も、自らの慣行を擁護するためにヒヤルを援用している。[ 10 ]
一次資料（イスラム法学におけるヒヤル文献）
二次文献