インド亜大陸のペルシア語

イギリスによる植民地化以前は、ペルシア語がインド亜大陸の共通語であり、北インドでは広く公用語として使われていた。^[a]この言語は様々なテュルク系やアフガニスタン系によって南アジアに持ち込まれ、11世紀以降はガズナ朝、サイイド朝、トゥグルク朝、ハルジー朝、ムガル朝、グジャラート・スルタン朝、ベンガル・スルタン朝など、現地のインド王朝によって保存され、保護されてきた。当初はインドのイスラム王朝によって使用されていたが、後に非イスラム帝国でも使用されるようになり、例えばシク帝国では、ペルシア語がこれらの帝国の宮廷や行政において公式の地位を占めていた。亜大陸では、ペルシア語が政治、文学、教育、社会的地位の言語としてサンスクリット語に取って代わった。 ^[3]

ペルシア語の普及は、インド亜大陸におけるイスラムの政治的、宗教的成長と密接に関連していた。しかし、ペルシア語は歴史的に、この地域の多様な人々を結びつける包括的で、しばしば宗派に属さない言語としての役割を果たしてきた。また、ペルシア人のアイデンティティの構築にも役立ち、インド亜大陸を大イラン、またはアジャムの国境を越えた世界に組み入れた。^[4]ペルシア語の亜大陸における歴史的役割と機能により、この言語は現代の地域で英語と比較されるようになった。 ^[5]

ペルシア語は、ムガル帝国の衰退とともに衰退し始めた。インド亜大陸におけるイギリスの権威が強まるにつれ、ヒンドゥスターニー語（ヒンディー語-ウルドゥー語）と英語がペルシア語の重要性を凌駕するようになった。ペルシア語は1837年に東インド会社で公式な地位を失い、その後のイギリス領インド帝国では通貨として使われなくなった。

ペルシア語のこの地域における言語的遺産は、インド・アーリア語族への影響から明らかです。ペルシア語はヒンドゥスターニー語の出現において形成的な役割を果たし、パンジャブ語、シンド語、ベンガル語、グジャラート語、カシミール語に比較的強い影響を与えました。マラーティー語、ラージャスターン語、オディア語などの他の言語にも、ペルシア語からの借用語がかなりあります。

ペルシア語がインド亜大陸に伝わったのは、大イランにおけるより大きな潮流の結果であった。イスラム教徒によるペルシア征服の余波で、新たなイラン・イスラム帝国が出現し、新たなイスラムの文脈でペルシア文化が復活した。この時代は9世紀から10世紀にかけてのイラン間奏期とも呼ばれ、アラビア語が主張していた洗練さと威信をペルシア語に再確立した。その過程で、ペルシア語はアラビア文字を採用し、多くのアラビア語の単語を語彙に取り入れ、新ペルシア語として知られる新しい形態へと進化した。これらの発展はホラーサーン地方とトランスオクシアナ地方に集中した。^[6]

帝国は軍隊にトルコ人の 奴隷戦士を雇用し、ペルシア文化に触れさせた。これらの戦士は階級を上げ、政治的権力を獲得することができ、トルコ・ペルシアの伝統の統合を開始し、トルコ人の支配者はペルシア語と文化を後援した。^[7]

その結果、セルジューク朝やガズナ朝などのトルコ系王朝が新たな機会を求めて外に拡大していった。ペルシャ人とトルコ人の土地に隣接していたインド亜大陸はガズナ朝の標的となり、新ペルシャ語（古典ペルシャ語とも呼ばれる）も彼らとともに持ち込まれた。これが亜大陸におけるペルシャ語のさらなる発展の前例となった。^[8]その後南アジアに到来したトルコ系およびモンゴル系王朝は、このペルシャ化された高度な文化を模倣した。なぜなら、ペルシャ語は西アジアと中央アジアで支配的な宮廷文化となっていたからである。^[9]アジアの他の地域でも同様の発展が起こり、15世紀までに「中国からバルカン半島、シベリアから南インド」に広がる地域でペルシャ語が文学および公用語として確立された。^[10]ペルシア語のインド亜大陸への到来は孤立した出来事ではなく、最終的にこの地域ははるかに広大なペルシア語圏の中に位置づけられることになった。

11世紀のガズナ朝の征服により、インド亜大陸にペルシア語がもたらされた。ガズナのマフムードがインドで勢力を確立すると、ペルシア文学の支援の中心はガズナからパンジャブ、特に帝国第二の首都ラホールに移った。これにより、イラン、ホラーサーン、その他のペルシア世界の地域からペルシア語を話す兵士、入植者、知識人が着実に流入し始めた。この流れはその後数世紀にわたってほぼ途切れることなく続いた。この初期の著名なペルシア詩人には、インド亜大陸生まれのアブー・アル・ファラジ・ルーニーやマスード・サアド・サルマンがいる。^{[11] [12]}ゴール朝はこの領土を拡大し、ペルシア・イスラムの影響を亜大陸にさらに移し、デリーを領有した。

その後、事実上すべてのイスラム勢力が、ガズナ朝の宮廷言語としてのペルシア語の使用法に倣った。デリーは、ゴール朝後のマムルーク朝によるデリー・スルタン朝の樹立とともに、13世紀以降、ヒンドゥスターンにおけるペルシア文学文化の主要な中心地となった。歴代のハルジー朝とトゥグルク朝はペルシア語の文学作品を数多く後援し、詩人アミール・フスローは彼らの後援のもとでペルシア語の作品を多く生み出した。^[11] 13世紀から15世紀にかけて、デリー・スルタン朝のトルコ系支配者たちは、ペルシア語を話す著名な人物（詩人、書記、聖人など）の亜大陸への流入を奨励し、地方に定住する土地を与えた。この流入は、多くのペルシア人エリートが北インドに避難を求めたため、ペルシア・イスラム世界のモンゴル征服によって増加した。そのため、ペルシア語は宮廷や文学だけでなく、イスラム貴族と関係のあるかなりの人口を通じても定着した。^[12]デリー・スルタン朝は、その国境が亜大陸の奥深くまで伸びていたため、ペルシア語普及の大きな原動力となった。デリー・スルタン朝が徐々に崩壊するにつれ、デカン高原やベンガル地方に至るまでの帝国のさまざまな分派が、結果的にペルシア語を採用した。^[13]

宮廷の影響とは別に、ペルシア語は宗教、特にイスラム教のスーフィズムを通じても広まった。亜大陸に渡った多くのスーフィズム宣教師はペルシア語にルーツを持ち、信者に伝わるために現地のインド諸語を使用したが、相互の会話や文学の執筆にはペルシア語を使用した。その結果、地元の信者の間でペルシア語が普及した。スーフィズムの中心地（ハーンカー）は、この文化交流の中心地となった。^{[14]スーフィズムは}バクティ運動を通じてヒンズー教とも交流しており、アビディとガルゲシュは、これがペルシア語を現地の人々にさらに紹介したのではないかと推測している。^[15]

15世紀後半から16世紀前半、デリー・スルタン朝がティムールによって略奪された後、この言語は短期間休止状態になった。スーリー朝やローディー朝などのアフガニスタン王朝が亜大陸北部を掌握したが、当時のアフガニスタン人はペルシア世界に属していたものの、これらの支配者たちはこの言語に精通していたわけではなかった。この時代、亜大陸各地の帝国が、ヒンドゥスターニー語の前身であるヒンダーヴィー語（デフラヴィー語またはデカン語としても知られる）を宮廷言語として採用し始めた。しかし、ペルシア語での著作は依然として制作されており、公式文書には依然としてペルシア語が用いられていた。特に、デリー・スルタン朝の公用語はシカンダル・ローディーによってペルシア語と宣言され、イスラム貴族以外にも広まり始めた。ヒンズー教徒は初めて就職のためにヒンズー語を学び始め、この時期にヒンズー語を教えていたという証拠もある。^{[16] [17] [18]}

ペルシア語はムガル帝国（1526-1857）の出現とともに復興を遂げ、その治世下でインド亜大陸でペルシア語は頂点に達した。^[19]ムガル人はティムール朝の出身で、トルコ・モンゴル人であり、ある程度ペルシア語化されていた。しかし、初期のムガル宮廷は祖先のトルコ語を好んだ。この言語的状況は、ムガル帝国の第2代皇帝フマーユーンがサファヴィー朝イランの援助を得てインドを再征服し、多くのイラン人を亜大陸に導き入れたときに変わり始めた。彼の後継者アクバルは、これらのイラン人に帝国の役職を与えることでこのつながりを発展させた。彼はまた、イランから多くのペルシア語の知識人を集めるために惜しみない努力を行った。アクバルの行動により、ペルシア語がムガル宮廷の言語として確立され、王族は祖先の言語から離れることとなった（例えば、彼の息子で後継者のジャハーンギールは、トルコ語よりもペルシア語に堪能であった）。アクバルの下で、ペルシア語はムガル帝国の公用語となり、帝国は滅亡するまでこの政策を維持した。彼の多元主義的な統治の結果、多くの原住民がペルシア語の学習に前向きになり、マドラサではペルシア語の学習を向上させるための教育改革が導入された。^[20]ムガル帝国とペルシア語の結びつきはアクバルの後継者たちにも引き継がれ、彼らの下で作られた文学環境について、シャー・ジャハーン時代のムガル宮廷の詩人サイーブは次のように述べている。^[19]

ムガル帝国の統治下では、ペルシア語は文化、教育、威信の言語として重要な位置を占めるようになった。彼らの政策は「ペルシア化」の過程をもたらし、多くのインド人コミュニティが社会的な目的でペルシア語を採用するようになった。 ^[21]以前はイラン人やトルコ人が就いていたペルシア語能力を必要とする職業は、インド人と共有されるようになった。例えば、カヤスタやカトリなどのグループがムガル帝国の財務部門を支配するようになり、インド人はイランからのペルシア語の教師とともにマドラサでペルシア語を教えた。さらに、ムガル帝国の行政システムが完全にペルシア化されたため、ペルシア語は都市部だけでなく村落にも伝わり、ペルシア文学の聴衆も増えた。^[22]

このようにして、ペルシア語は北インドの多くの人々にとって第二言語となり、ムザッファル・アラムはペルシア語が第一言語の地位に近づいたと主張している。^[23] 18世紀までに、インド亜大陸北部の多くのインド人は「ペルシア語を母国語話者並みに話せる」ようになった。^[24]

アウラングゼーブの死後、ペルシア語は衰退し始め、ムガル帝国の宮廷ではウルドゥー語に取って代わられた。^[25]イギリスの政治権力の到来と強化により、英語の影響も強まった。しかし、長い間ペルシア語は亜大陸の主要言語であり、教育、イスラム統治、司法、文学で使用されていた。^[26]東インド会社は行政の上級レベルで英語を使用していたが、ペルシア語が「命令語」として重要であることを認め、地方政府や裁判所の言語として使用した。そのため、インドに到着した多くのイギリス人役人は、会社が設立した大学でペルシア語を学んだ。これらの大学の教師はインド人であることが多い。場合によっては、インド人の役割を脇に置いて、イギリス人がペルシア語教授を引き継ぐこともあった。^{[27] [28]}

1800年代初頭まで、東インド会社は公式にはペルシア語とヒンドゥスターニー語を使い続けたが、インド国民に対する行政や裁判ではペルシア語よりも現地語を優先するようになった。これは、ペルシア語がインドでそれほど広く理解されなくなったためである。1830年代までに、会社はペルシア語を「良い統治の妨げ」とみなすようになり、一連の改革に至った。マドラス管区とボンベイ管区は1832年にペルシア語を行政から外し、1837年には第29号法令によりインド全土での公式手続きでペ​​ルシア語を放棄し現地語を使用することが義務付けられた。^[29]教育でも最終的に英語がペルシア語に取っ​​て代わり、イギリスは共通のコミュニケーション手段としてヒンドゥスターニー語を積極的に推進した。^[26]さらに、亜大陸における民族主義運動により、さまざまなコミュニティがペルシア語よりも現地語を採用するようになった。^[30]それでもペルシア語は完全には置き換えられず、「異文化コミュニケーション」の言語として残った。^[26]有名な詩人ミルザ・ガリブはこの過渡期に生き、ペルシア語で多くの作品を制作した。^[1] 1930年代になっても、英語による教育が確立されていたにもかかわらず、ヒンズー教徒の学生にとってペルシア語は依然として好ましい大学の学位であった。 ^{[26] 20世紀初頭に制作された} ムハンマド・イクバールの多作なペルシア語作品は、インド・ペルシア伝統の最後の偉大な例と考えられている。^[25]

ナイル・グリーンは、 19世紀のイギリス領インドにおける印刷技術の出現もペルシア語の衰退の一因となったと主張する。印刷機はインド亜大陸史上最大のペルシア語のテキスト出力を可能にしたが、同時にヒンドゥスターニー語やベンガル語などのより広く話されている言語も大幅に増幅し、この地域における方言への移行を悪化させた。^[30]

このセクションでは、インド亜大陸におけるイスラム勢力の中心地であった中北部インド以外の特定の地域におけるペルシア語の使用について詳しく説明します。

インド亜大陸の主要な入口および辺境地域として、パンジャブはペルシア語と長い関わりを持ってきた。この地域の名称自体がペルシア語の造語である（panj-āb、訳語 「5つの水」）。^[31]ヒンドゥー教のシャーヒー朝の敗北後、10世紀後半のガズナ朝統治下で、古典ペルシア語がこの地域の宮廷言語として確立された。^[32]ラホールがガズナ朝の第二の首都となった後、ラホールは宮廷で偉大な詩人を迎え入れ、西洋から多くのペルシア語話者が定住した。インド生まれの最初のペルシア詩人はラホール出身であり、インド・ペルシア文学の初期の著名人であるマスード・サアド・サルマンやアブー・アル・ファラジ・ルニもラホール出身である。^{[33] [12]}

13 世紀、ナシルディン カバチャはグリッドからの独立を宣言しました。彼の領土であるシンドは、ムハンマド・アウフィが『ルバーブ・アルバブ』を執筆したムルターンとウチの中心地でのペルシア文学活動に貢献した。^[12]

ペルシア語はパンジャブ人によって文学に用いられ、その後数世紀にわたりこの地域がデリー・スルタン朝とムガル帝国の支配下に入ると、この地域で重要な位置を占めるようになった。^[32]シク教のグル（サント・バーシャ）の言語にはペルシア語が取り入れられ、彼らの著作の中には完全にペルシア語で書かれたものもある。例としてはザファルナマやヒカヤタンなどがある。それ以来、シク教は宗教用語の中に多くのペルシア語の要素を残している。^{[34] [31]}

ペルシア語は19世紀初頭までパンジャブの様々な帝国の宮廷言語として機能し続け、ほとんどの文学分野で優位を占めた。最終的にはシク教帝国の公用語となり、イギリスの征服と南アジアにおけるペルシア語の衰退に先立って、ザファルナマ・エ・ランジート・シングなどのペルシア文学が制作された。 ^[32]パンジャブのペルシア語学校は1890年代まで存続した。^[35]パンジャブ人のムハンマド・イクバールは、亜大陸で最後に残ったペルシア語作家の一人である。

カシミールもペルシア語の影響を強く受けた地域である。サンスクリット文学の中心地として長らく栄えてきたが、13世紀以降、内部の社会的要因により、この言語は衰退していった。^[36]ペルシア語は14世紀にこの地域に導入され、ミール・サイイド・アリー・ハマダニなどの初期のスーフィーの聖者によるカシミールのイスラム化を通じて広まった。その後まもなく、現地のシャー・ミール王朝が出現し、ペルシア語が行政の公用語となった。その王朝の一部、特にザイン・ウル・アビディンは、さまざまな文学を後援した。^[37]

ペルシア語は、その初期から高位の言語として渓谷で優位な地位を誇っていた。その後500年間、ムガル帝国、アフガニスタン、シク教徒の支配下でも、ペルシア語は政治的、文学的な地位を保った。この時期に制作された作品には詩、歴史、伝記などがあり、多くのカシミール人が政府の会計士や書記官になるためにペルシア語の教育を受けた。ペルシア人はしばしばカシミールに移住し、この地域はペルシア語圏では「小さなイラン」を意味するイラン・エ・サギル/ایران صغیرとして知られていた。^{[37] [38]}

この地域におけるペルシア語の歴史的普及は、カシミール・パンディットの例によって例証される。彼らは、ヒンドゥー教の教えを人々にもっと理解しやすくするために、祖先の言語であるサンスクリット語の代わりにペルシア語を採用した。彼らはラーマーヤナやシヴァプラーナなどのテキストを翻訳し、ガザルという媒体を通してシヴァを称える賛美歌さえ作った。^[21]実際、この地域の最も古いペルシア文学のいくつかは、サンスクリット語の作品の翻訳で構成されていた。シャー・ミールの治世下では、カシミール・ラージャタランギニーの記念碑的なサンスクリットの歴史がバハル・アル・アスマルに翻訳され、パンディットの努力により、ヒンドゥー教の天文学と医学の論文が文学に加えられた。^{[39] [21]}

1849年にドグラ王朝（イギリスの宗主権下）が出現したことで、カシミールにおけるペルシア語の衰退が進んだ。彼らはペルシアの行政制度を継承し、それを使用していたが、彼らがもたらした社会的変化により、1889年にウルドゥー語が行政言語として制定された。^[37]

ペルシア語は、14世紀にイリヤス・シャーヒー王朝によって樹立されたベンガル・スルタン朝[40]を通じてベンガルに導入された。彼らの統治下では、ペルシア語は宮廷で話され、行政で使用された。主にガウル、パンドゥア、ショナルガオンなどの都市部で使用され、行政を通じて^エリート層（イスラム教徒と非イスラム教徒）に広まった。^{[41]これによりペルシア文学の聴衆が増え、有名なペルシアの詩人}ハーフィズが自身のディワーンの詩でベンガルについて言及していることからもそれがわかる。

しかし、ペルシア語は統治の唯一の言語ではなかった。公文書の大部分はアラビア語で書かれ、碑文もほとんどがアラビア語だった。^[41]アラビア語の文字が刻まれた硬貨が鋳造された。^[44]注目すべきことに、ベンガルのスルタンのもとではペルシア文学が大きな支援を受けたという証拠はなく、代わりに宮廷詩や創作文はベンガル語で書かれた。ペルシア文学は主に宮廷外からもたらされたもので、スーフィズムの作品やベンガルのイスラム教徒が創作した「大衆文学」などである。^{[41] [45]}

16世紀、ベンガル地方はムガル帝国の支配下に入り、ベンガル・スバを形成した。この時代にはペルシア語の影響はより深刻であった。ムガル帝国の支配はベンガルに高度にペルシア化された宮廷と行政をもたらし、イラン人と北インド人の流入をもたらした。これによりペルシア語は公務と宮廷サークルの言語、そして社会的流動性の不可欠なツールとして確立された。ペルシア語はベンガルのヒンドゥー教徒の上流階級に定着し、19世紀まで残った。^[46]ムガル帝国の統治がこの地域に押し付けられたことは、一般の人々がベンガル語を知らない役人と接触することを意味した。これは普及プロセスにつながり、地元の人々は彼らとコミュニケーションをとるためにペルシア語を学んだ。^[47]

デカン地方は北インドからかなり離れているにもかかわらず、ペルシア語の影響も受けた。14世紀初頭、デリー・スルタン朝の尽力により、ペルシア文化がデカン地方に短期間もたらされた。1347年にバフマニ・スルタン朝が樹立され、ペルシア語がこの地域に定着し、公用語としてペルシア語が使用された。バフマニ王朝はペルシア文化に大きな関心を寄せ、王族の中にはペルシア語に堪能な者もおり、独自の文学を生み出した。北インドの文人は宮廷に歓迎され、イランの学者も招かれた。王国全域にマドラサが建てられ、その中にはペルシア語が教えられたビーダルのマフムード・ガワン・マドラサも含まれていた。 ^[48]バフマ人の支援を受けた著名な詩人にアブドゥル・イサミがおり、彼はインドにおけるイスラム教徒の征服に関する最初のペルシャ語の歴史書『フトゥフ・ウス・サラティン』を著した。^[49]それにもかかわらず、リチャード・イートンは、デカン地方ではペルシャ語は方言よりもはるかに理解されにくく、この状況をインド亜大陸北部のペルシャ語の習熟度と対比させていると書いている。^[50]

16世紀に入ると、バフマニー・スルタン朝は分裂してデカン・スルタン朝を形成したが、この国もペルシア文化の影響を受けた。これらの国ではペルシア語が宮廷語として、また公用語や行政用語として使われた。ペルシア語は文学的な後援を受け、例えば『サーキーナーマ』の著者であるペルシアの詩人ムハンマド・ズフリは、ビジャープルのイブラーヒーム・アーディル・シャー2世の宮廷で著名な人物であった。^[48]しかしスルタンたちは同時にテルグ語、マラーティー語、デカン語（ヒンドゥスターニー語の南方系）などの地方言語も推進し、行政でそれらを使用することもあった。例えば、アラムは、テルグ語がクトゥブ・シャーヒー朝のスルタンの言語であったこと、イブラヒム・アーディル・シャー1世によってビジャープル・スルタン朝の行政システムからペルシア語が排除され、代わりにマラーティー語が採用されたことを記している。これらはイートンによって裏付けられている。^{[16] [50]}

ハイデラバードのニザーム朝が統治していたハイデラバード州は、インド亜大陸におけるペルシア語の最後の重要な地域の一つであった。この藩王国は1884年までペルシア語を公用語としていたが、その後ウルドゥー語に取って代わられた。^{[35] [48]}

ペルシア文学の膨大な作品は、インド亜大陸の住民によって生み出された。19世紀以前は、この地域ではイランよりも多くのペルシア文学が生み出されていた。これは、詩（ルバイ、カシダーなど）、賛歌（多くの場合、守護王を讃えるもの）、叙事詩、歴史、伝記、科学論文など、いくつかの種類の作品で構成されていた。これらは、イスラム教徒だけでなく、あらゆる信仰の信者によって書かれた。ペルシア語は亜大陸での宗教的表現にも使用され、その最も顕著な例はスーフィー文学である。^[1]

この広範な存在と土着の要素との相互作用により、この地域のペルシャの散文と詩は独特のインド風を帯びるようになり、サブケ・ヒンディー（インド風）などと呼ばれた。それは華麗で華やかな詩のスタイルと、インドの語彙、フレーズ、テーマの存在が特徴であった。例えば、モンスーンの季節はインド・ペルシャの詩ではロマンチックに表現されていたが、これは土着のイランのスタイルには見られない。これらの違いにより、イランの詩人はそのスタイルを「異質」とみなし、サブケ・ヒンディーに対してしばしば軽蔑的な態度を示した。^{[51] [52] [53]}サブケ・ヒンディーの著名な実践者としては、ウルフィ・シラジ、ファイズィ、サイブ、ベディルなどがいた。^{[54] [53]}

他の文学言語からの翻訳は、インド・ペルシア文学の集大成に大きく貢献した。アラビア語の作品はペルシア語に翻訳された（例えば、チャク・ナマ）。^{[55]イスラム貴族の古い言語であるテュルク語も翻訳された（}チャガタイ・テュルク語の「バブルナマ」のペルシア語への翻訳など）。特にアクバルの治世下では、土着の知識を伝えるために、膨大な数のサンスクリット語の作品がペルシア語に翻訳された。これには、マハーバーラタ（ラズムナマ）、ラーマーヤナ、4つのヴェーダなどの宗教的なテキストだけでなく、医学や天文学などのトピックに関するより技術的な作品、例えばジジ・エ・モハメッド・シャヒなどが含まれていた。^{[1] [19]これにより、以前は}サンスクリット化された高位カーストの人だけが読むことができた古代のテキストをヒンズー教徒が読むことができるようになった。^[23]

古典ペルシア語は、インド亜大陸で800年にわたり権威ある言語および共通語として、非インド・アーリア語族を含む多数のインド諸語に多大な影響を及ぼした。一般的に言えば、影響の度合いは亜大陸の北西、すなわちインド・イラン国境に向かうほど大きくなると見られる。例えば、インド・アーリア語族はペルシア語の影響を最も受けており、パンジャブ語、シンド語、カシミール語、グジャラート語では高い割合で見られるのに対し、ベンガル語とマラーティー語では比較的少ない割合で見られる。インド・アーリア語族における最大の外来要素はペルシア語である。対照的に、ドラヴィダ語族はペルシア語の影響をあまり受けていない。^[3]ドラヴィダ語族には今でもペルシア語からの借用語が見られ、直接借用語もあれば、デカンのイスラム支配者によるデカン語（ヒンドゥスターニー語の南方変種）を介した借用語もある。^[56]

ヒンドゥスターニー語は、この地理的傾向の注目すべき例外である。ヒンドゥスターニー語は、ヒンディー・ベルトとパキスタンで広く話されているインド・アーリア語の共通語であり、カリボリ語の言語基盤とペルシア語の要素が融合したものと表現するのが最も適切である。 ^{[3]ヒンドゥ}スターニー語には、ペルシア化されたウルドゥー語（ペルシア語アラビア文字を使用）と、ペルシア化されていないサンスクリット化されたヒンディー語（デーヴァナーガリー文字を使用）の2つの正式なレジスターがある。ヒンドゥスターニー語は、その口語形式でさえ、すべてのインド・アーリア語の中で最もペルシアの影響を含んでおり、^[57]多くのペルシア語の単語は、「ヒンディー語」と「ウルドゥー語」の両方の話者を自認する人々の会話で一般的に使用されている。これらの単語は、「外国」の影響とは認識されない程度に言語に同化されている。これは、ヒンドゥスターニー語の出現が、何世紀にもわたるイスラム宮廷の後援によるペルシア化の過程を特徴としていたという事実による。^[58]ヒンドゥスターニー語のペルシア語であるウルドゥー語は特に大きな影響力を持ち、 「makānāt barā-ē farōḵht」 （売り出し中の家）など、完全にペルシア語のフレーズを認めているほどである。ウルドゥー語は歴史的なペルシア語の要素を自由に使用し、新語をその言語から探している。^[3]これは特にパキスタンで当てはまる（「現代」を参照）。

したがって、以下のペルシャ語の特徴は多くのインド諸語に共通しているが、上述のように異なっており、ヒンドゥスターニー語、特にその母音であるウルドゥー語はペルシャ語の特徴を最も強く受け継いでいる。また、インド亜大陸における言語の政治化により、上記の言語を話すイスラム教徒の間ではペルシャ語の特徴がさらに強く現れていることも注目に値する。^[3]

インドとペルシア語の接触による最も重要な結果は、広範かつ多様なペルシア語の語彙がインド語族の語彙、特にインド・アーリア語族の語彙に浸透したことです。

ペルシア支配の最初の接点として、行政と都市生活はインド・アーリア語族の言語における最も初期の借用語を提供した。この初期の時期には、ペルシア語は、新たに導入された外国の物や概念を説明するために、必要に迫られて借用されることが多かった。しかし、やがてペルシア語の借用語はインド諸語に広く浸透し始めた。クチキエヴィチ・フラシは、詩人とスーフィーがこの過程に大きく貢献したとしている。これらのグループはペルシア語と現地語の両方を知っており、両者の接触を促進し、同じことを信者に広めた。^[59]後にムガル帝国下でペルシア語が獲得した威信は、ペルシア語の語彙がより意識的に（必要に迫られてではなく）インド・アーリア語族に統合されることにつながった。^[60]

今日、ペルシア語の借用語はほぼすべての使用分野に見られ、名詞がその大部分を占めています。^[3]多くは日常会話でよく使われています。^[57]現代イランペルシア語と比較すると、発音が変化していることがよくあります。これは部分的には、インド諸語が亜大陸のペルシア語話者が使用していた古典ペルシア語の古い発音を取り入れたためです（このインドペルシア語の性質については、#現代セクションを参照）。^{[3]発音の違いは} ネイティブ化によっても生じますが、ネイティブ化は特定の受容言語によって決まります。多くの言語に共通するネイティブ化の 1 つは、ペルシア語のhaa-e-mukhtafiがā に延長されることです。そのため、古典ペルシア語のtāzah (新鮮な) はtāzāに、āinah (鏡) はāināになりました（現代イランペルシア語では、これらはそれぞれtāzehとāinehです）。 ^{[61] [62]}母語化により音韻の変化も生じている（下記の「音韻論」を参照）。これらの違い以外にも、一部の借用語は意味の変化や、継承された単語がペルシア語では古語となっているために、現代ペルシア語には奇妙に聞こえることがある。^[63]

以下に、インド諸語に含まれるペルシア語の語彙を分類したリストを示しますが、網羅的なものではありません。

インド亜大陸に伝わったペルシア語、アラビア語、トルコ語は、イランや中央アジアを取り巻く歴史的要因により、かなりの語彙を共有していた。しかし、インド亜大陸で圧倒的な優位性を持つペルシア語が、他の2つの言語から語彙を移す主な媒体であったことは、一般的に認められている。^[66]

インド諸語に存在するアラビア語の単語の大部分はペルシア語を経由して入ってきた。例えば、上記の「法律」の項に挙げた用語はアラビア語起源であり、「lekin」や「qalam」などの雑多な単語も同様である。これは、膨大な数のアラビア語の単語が、インド亜大陸に到達する前にすでにペルシア語に同化されていたためである（背景を参照）。^[66]インド諸語の語彙におけるアラビア語の最大の影響は宗教用語（リストには載っていない）であり、これらもペルシア語を介している。^{[67] [68]}ペルシア語の媒介の影響は、インド諸語の語彙におけるアラビア語の単語の意味の変化に見られる。例えば、「fursat」はアラビア語で「機会」を意味するが、インド諸語はペルシア語によって変化した「余暇」の意味を継承している。^[68]これらの理由から、ペルシア語の言語的影響はしばしば「ペルソ・アラビア語」と呼ばれる。しかし、インド亜大陸でペルシア語がアラビア語の唯一の伝達手段であるということは保証ではなく、アラビア語からの直接的な借用を排除することはできないことに注意することが重要です。 ^[69]

程度は低いが、テュルク語の単語もペルシア語を通じて入ってきた。一般的に、テュルク語のどの単語がペルシア語を媒介とし、どの単語が直接ペルシア語を媒介としているかは不明である。なぜなら、テュルク語は（限られた範囲ではあるが）インド亜大陸の中世初期に使用されていたからである。 ^[70]さらに、逆に、テュルク語自体もインド諸語と同様のプロセスでペルシア語化されていたため、テュルク語がペルシア語の単語をもたらした可能性もある（背景を参照）。^[66]

ペルシア語は、ペルシア語の単語と接辞がインドの語源と組み合わされた複合語の形成にも貢献しています。

ペルシア語は、借用語を通じて、 q、kh、gh、z、fの音を多くのインド語派に導入しました。これらはそれぞれk、kh、g、j、phに土着化されました (例: kh ud → khud、gh ulām → gulām ) 。しかし、これらの言語では元の音が有効であると考えられており、zとfの元の形は非常に一般的に使用されています。文字もこれらの音を取り入れており、デーヴァナーガリー文字では、ペルシア語からの借用語 ( क़、ख़、ग़、ज़、फ़ ) を示すために、土着文字の下に点 ( nuqta ) を追加しています。ウルドゥー語では、 q、kh、gh をより多く保持しており、それらを適切な発音 ( talaffuz ) と見なしています。同じことは、イスラム教徒など、ペルシア語の要素を取り入れたパンジャブ語、ベンガル語などの話者の間でも、正式な文脈で見られる。さらに、/ʃ/ または「sh」の音は、主にペルシア語の語彙の導入によりインド・アーリア語に現れる（ただし、サンスクリット語からの借用語としても現れる）。^{[3] [72]}

ペルシア語の影響は小さいが注目すべきものとして、単純な文法構造の移転が挙げられる。これらはezāfe ( Salām-ē-Ishq、Shēr-ē-Bangla ) と-o- ( rōz-o-shab )である。これらはペルシア語と同じ意味を継承しているが、一般的にはよりフォーマルで文学的な文脈で使用されている。これらは影響を受けた複数の言語に出現するが、程度は様々であり、最も多く使用されているのはヒンドゥスターニー語のウルドゥー語である。さらに、これらの言語で「それ」を意味する接続詞ki/ke はペルシア語に由来している。 ^[3]

上記の特徴に加えて、特にウルドゥー語は、az (から)、ba (に)、bar (に)、dar (に) などの多くの前置詞や、ba'd azan (その後) のような前置詞句をペルシア語から受け継いでいます。^{[58]ウルドゥー語には、} -ānまたは、それほど一般的ではないが-hā を接尾辞として付けて名詞を複数形にするペルシア語の慣習も見られます。このような文法要素の存在とペルソアラビア語の語彙の広範なリポジトリにより、ウルドゥー語は完全にペルシア語のフレーズを受け入れることができます。^[3]ここでのウルドゥー語はヒンドゥスターニー語の正式なレジスターを指しており、そのためこのようなペルシア語化された言葉遣いは日常会話ではなく、ニュースや教育などで使用されていることに注意してください。

ペルシア語の普及により、ヒンドゥスターニー語（ウルドゥー語）、パンジャブ語、カシミール語など、いくつかの言語にペルソ・アラビア文字が採用されました。これらの言語のアルファベットは、ペルシア語にはない独特の音を表記するためにわずかに異なります。^{[73] [74]}さらに、ペルシア語によって普及したナスタリク書体は、パキスタンでウルドゥー語とパンジャブ語の表記に使用される主なスタイルです。^{[75] [58]}

ペルシア語は、現在インド亜大陸ではほとんど使われていない。しかし、一部の学術界や文学界ではいまだに残っている。例えば、シュリーナガルのカシミール大学は、 1969年からペルシア語の雑誌『Dānish』を発行している。 ^[37]インド、パキスタン、バングラデシュのいくつかの大学では、ペルシア語を学習コースとして提供している。^{[76] [77] [78]} 2008年のこの分野の状況について、アビディとガルゲシュは、ペルシア語研究に対する「一般的な関心の欠如」があると書いている。^[49]

インド亜大陸では、イスラムの典礼と神学の分野ではアラビア語が主に使われているが、一部の宗教分野ではペルシア語も見られる。スーフィズムのジクルでは、歌の中でペルシア語の詩がよく使われ、スーフィズムの宗教音楽であるカッワーリーでも、現地の言語と並行してペルシア語が使われている。^[79]有名なカッワーリー歌手ヌスラト・ファテ・アリー・ハーンは、時々ペルシア語で歌った。

インドペルシア語は言語的には現代ペルシア語と同じである。しかし、現代イランペルシア語と比較すると、発音が大きく異なる。これは、亜大陸で話されているペルシア語が、歴史的にペルシア語圏全体で共通語として使われてきた古典ペルシア語であるためである。最も顕著な違いは母音体系に見られる。イランでは、この言語はいくつかの孤立した発展を経て現在の形となり、8母音体系が6母音体系に変化した。インドペルシア語は古い体系を使い続けていたため、古典ペルシア語の「石化」と呼ばれている。これはsher (ライオン、イランでは現在はshīr ) や rōz (日、現在はrūz)などの単語に明らかである。特に、アフガニスタンのダリー語ペルシア語もこの古い体系を保持している。インドペルシア語は、土着化によりいくつかの変化も生じている。現代ペルシア語には見られない鼻母音は、語尾-ān、-īn、-ūn（mardāṅ、dīṅ、chūṅ）に現れる。^{[58] [80]}

この状況はマシューズによって要約されており、インド亜大陸のペルシア語は通常ウルドゥー語（ヒンドゥスターニー語）のように発音されると述べています。最近、インド亜大陸ではイランで発音されているペルシア語に切り替える取り組みが行われています。^[58]

言語はインド亜大陸におけるヒンドゥー教徒とイスラム教徒の緊張関係の一側面であり、インド・アーリア語族のペルソ・アラビア語的要素がこれに関与してきた。19世紀のイギリス領インドでは、宗教上の分裂により、ヒンドゥー教徒のグループは言語の脱ペルシア化を主張し、イスラム教徒はペルソ・アラビア語的要素を受け入れた。このような緊張関係は後にインド分割の原因となった。言語的分裂の最も重大かつ永続的な影響は、ヒンドゥスターニー語の2つの別々の文学的レジスターとしてヒンディー語とウルドゥー語が出現したことであり、どちらも国家レベルで認められている。このような基盤に基づいて言語を変更しようとする意識的な試みは、パンジャブ語など、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方の言語コミュニティを持つ他の言語でも見られる。ウルドゥー語は、現代に合う新しい単語や造語の必要性から、パキスタンでさらにペルシア化が進んでいる。^[3]

現代ではペルシア語は使われていないが、ペルシア語の借用語はヒンドゥスターニー語を通じて地域の言語に浸透し続けている。顕著な例はパキスタンで、ウルドゥー語が国語として制定され、広く使用されたことで、パキスタンの先住民言語に対するペルシア語・アラビア語の影響が強まっている。^{[3] [81]}

パールシーのコミュニティは、彼らの祖先の言語であるペルシア語の影響を受けたグジャラート語の方言を話します。^[82] 1932年、史上初のペルシア語の音声付き映画「Dokhtar-e-Lor」がパールシーのインド人によってボンベイで制作されました。インドにはゾロアスター教徒のイラン人も少数いますが、彼らは19世紀にガージャール朝イランでの宗教的迫害から逃れるために移住し、ダリー語の方言を話します。^[83]

• インド・ペルシャ文化
• 土橋
• リサン・ウッダワット、ペルソ・アラブの影響を受けたグジャラート人
• インドの記念碑に刻まれたペルシア語の碑文（書籍）

• ペルシア語写本
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  ムガール帝国の王子ダラ・シコーの下で発行されたファーマン、日付は 1649 年から 1650 年です。
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  最後のムガル帝国皇帝バハドゥル・シャー・ザーファルの結婚証明書、1840年。
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  ラズムナマの原稿からのシーン:アルジュ​​ナが魚眼の標的、ドラウパディーの スワヤンヴァラを命中する。
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  クリシュナがゴーヴァルダナ山を支えている様子を描いたハリヴァンサのペルシャ語訳のページ。
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  ツティナマの写本のページ。この写本はアクバルの依頼によるものですが、ツティナマ自体はサンスクリット語のシュカサプタティからペルシア語に翻訳された 14 世紀のものです。
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  バーブルの回想録『バーブルナーマ』のペルシア語訳のページ。
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  チンギス・ナマ（チンギスの書）のコピーのページ。それ自体はジャミ・アル・タワリフからの抜粋です。アクバルの命により制作されました。
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  1597 年から 1598 年にかけて発行されたアミール・フスローの『ハシュト・ビヒシュト』のコピーからのフォリオ。
• 
  愛する人の詩 - ムンシ・ラムによる愛の詩、ベンガル、18 世紀。

• アラム、ムザッファール（2003）、ポロック、シェルドン（編）、「植民地時代以前のヒンドゥスタンにおけるペルシア人の文化と政治」、歴史における文学文化：南アジアからの再構築、カリフォルニア大学出版、ISBN 0520228219
• アビディ、SAH; ガルゲシュ、ラビンダー (2008)、「南アジアのペルシア語」、南アジアの言語、ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局、pp. 103–120、doi :10.1017/cbo9780511619069.007、ISBN 978-0-511-61906-9
• マシカ、コリン・P.（1991）『インド・アーリア語』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521299442
• チャタジー、クムクム（2009）「初期近代ベンガルの地図：政治、文化、文学の世界」、初期近代インドの歴史文化：ベンガルのペルシア化とムガル文化、doi：10.1093/acprof：oso/9780195698800.001.0001、ISBN 9780195698800
• デュベール、ティボー（2019）、グリーン、ナイル（編）、「宮廷か村か？ベンガルにおけるペルシア語のつかみどころのない存在」『ペルシア語の世界：ユーラシア共通語のフロンティア』、カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520972100
• Kuczkiewicz-Fraś, Agnieszka (2012)、ヒンドゥスターニー語におけるペルソアラビア語借用語、第 2 部: 言語学的研究、Archeobooks、ISBN 9788376382944

• チョプラ、RM、「インド・ペルシア文学の興隆、成長、衰退」、イラン文化館、ニューデリー、2012年。

• Perso-Indica - インド・ペルシア語の論文と翻訳に関するオンライン研究および出版プロジェクト