ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史

ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史は2000年以上にわたります。ユダヤ人は、南レバントのユダヤのユダヤ人の子孫であるセム系民族であり、^{[1] [2] [3] [4]、}ローマ帝国の勃興の直前（紀元前27年）にヨーロッパへの移住を始めました。アレクサンドリアのユダヤ人はすでにローマに移住しており、少数の異教徒とともに数回にわたりユダヤ化が行われました。ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史における注目すべき初期の出来事は、ポンペイウスがハスモン朝の内戦に介入した紀元前63年のエルサレム包囲戦です。

ユダヤ人はローマ帝国の崩壊以来、イタリア、スペイン、ポルトガル、フランス、オランダ、ドイツ、ポーランド、ロシアなど、ヨーロッパの都市や国にかなりの割合で存在してきた。15世紀後半のスペインとポルトガルでは、君主制によりユダヤ人はキリスト教に改宗するか国外へ出ていくかのどちらかを迫られ、改宗したユダヤ人にカトリックの正統性を強制する異端審問所が設立された。これらの行為によりイベリア半島のユダヤ人の生活は崩壊し、宗教的迫害から逃れるためにセファルディ系ユダヤ人が大量に移住した。16世紀後半から17世紀初頭にかけて、多くがオランダに再定住し、再びユダヤ化した。宗教的に寛容なプロテスタントのオランダ共和国アムステルダムは経済的にも、またユダヤ文化生活の中心地として「オランダのエルサレム」として繁栄した。アシュケナージ系ユダヤ人は継続的なラビの権威のもとで共同体で暮らしていた。ヨーロッパでは、ユダヤ人の共同体はキリスト教徒の支配下で大部分が自治権を有し、居住や経済活動には制限が課されていた。ポーランドでは、1264年から（ポーランド・リトアニア共和国の一部としてのリトアニアでも1569年から）カリシュ条約に基づき、 1795年のポーランド・リトアニア共和国分割まで、ユダヤ人に法的権利と特権が保証されていた。1264年以降のポーランド（結果としてポーランド・リトアニア共和国）のユダヤ人に対する法律は、ヨーロッパで最も包括的なものの一つであった。フランス革命はユダヤ人に対する法的制限を撤廃し、ユダヤ人を完全な国民とした。ナポレオンは、彼の軍隊がヨーロッパの多くを征服したときにユダヤ人解放を実施した。解放は、多くの場合、ユダヤ人にさらなる機会をもたらし、多くのユダヤ人がより大きなヨーロッパ社会に統合され、凝集性のあるユダヤ人コミュニティにとどまるよりも、より世俗的になった。

第二次世界大戦前のヨーロッパのユダヤ人の人口は900万人近くと推定されており^[5]、これは世界のユダヤ人の人口の57%に相当します。^{[6]約600万人のユダヤ人が}ホロコースト で殺害され、その後、生き残った人口の多くが国外に移住しました。^{[7] [8] [9]}

2010年のヨーロッパのユダヤ人の人口は約140万人（ヨーロッパ人口の0.2％）と推定され、これは世界のユダヤ人人口の10％に相当します。^[6] 21世紀には、フランスがヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えており、^{[6] [10]}イギリス、ドイツ、ロシア、ウクライナがそれに続きます。^[10]ホロコースト以前は、ポーランドが人口に占める割合でヨーロッパ最大のユダヤ人人口を抱えていました。これにリトアニア、ハンガリー、ラトビア、ルーマニアが続きました。^[11]

アレクサンドリアに起源を持つヘレニズム時代のユダヤ教は、ユダヤ・ローマ戦争以前からローマ帝国全土に存在していた。紀元前3世紀初頭には、すでに多数のユダヤ人がギリシャ（エーゲ海とクレタ島のギリシャ諸島を含む）に住んでいた。ギリシャにおけるユダヤ教に関する最初の記録は、紀元前300年から250年、ロードス島でさかのぼる。^[12]アレクサンダー大王の征服の後、ユダヤ人は中東から東地中海のギリシャ人居住地へと移住し、期待した機会に駆り立てられた。^[13]紀元前2世紀半ばには、ユダヤ人の著者である『神託のシビュラ』第3巻で「選ばれた民」に宛てて、「すべての地は汝で満ち、すべての海は汝で満ちている」と述べている。ストラボン、フィロン、セネカ、キケロ、ヨセフスなど、多様な証言者が、地中海沿岸の都市にユダヤ人が住んでいたと述べている。しかし、この時代のユダヤ人の居住地のほとんどはまだレバントにあり、エジプトのアレクサンドリアはユダヤ人コミュニティの中では群を抜いて重要で、フィロンの時代のユダヤ人は市内の5つの地区のうち2つに住んでいた。とはいえ、少なくとも紀元前1世紀からローマにはユダヤ人コミュニティが存在していたことが記録されているが、紀元前2世紀にはすでにコミュニティが存在していた可能性もある。紀元前139年、法務官ヒスパヌスがローマ市民でないユダヤ人全員を追放する布告を出しているからである。^[14]

紀元前27年、カエサル・アウグストゥスの統治が始まったとき、ローマには7,000人以上のユダヤ人がいた。これは、アルケラオスの罷免を要求するために来た使節に同行した人数である。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、紀元90年にはすでにヨーロッパにユダ族とベニヤミン族という2つのイスラエル部族が住んでいたことを確認している。彼は著書『ユダヤ古代誌』の中で次のように書いている。^[14]「…ローマの支配下にある小アジアとヨーロッパには2つの部族しかいないが、10部族は現在でもユーフラテス川の向こう側におり、膨大な数となっている。」E・メアリー・スモールウッドによれば、ローマ時代の南ヨーロッパにおけるユダヤ人居住地の出現は、おそらく商業的機会による移住の結果であったとされ、「西方で知られるようになった多数の居住地については、年代や起源を特定することはできず、いくつかは紀元66～70年と132～135年の反乱後にユダヤ系ユダヤ人が分散した結果として設立された可能性があるが、紀元前4年に確認されているポッツオーリの居住地など、多くは共和政末期または帝政初期に遡り、自発的な移住と貿易や商業の魅力に端を発していると推測するのが妥当である」と記している。^[15]

両都市の密接な貿易関係の結果、多くのユダヤ人がアレクサンドリアからローマに移住した。ローマ帝国が紀元前63年にエルサレムを占領したとき、何千人ものユダヤ人捕虜がユダヤからローマに連れてこられ、奴隷として売られた。紀元前37年にヘロデ大王の軍がローマ軍の支援を受けてエルサレムを占領した後、ユダヤ人は再びローマに奴隷として連れて行かれた可能性が高い。紀元前53年のユダヤ人の小規模な反乱の鎮圧後、ユダヤ人の戦争捕虜が奴隷として売られたことが知られており、その一部はおそらく南ヨーロッパに連れて行かれた。^{[16]奴隷にされたユダヤ人は自由を獲得した後、商人として}テヴェレ川右岸のローマに永住し、後に北へ移住した者もいた。^{[17] [18]}

ローマ帝国時代のユダヤ人が現在のクロアチアに存在したのは2世紀、パンノニアでは3世紀から4世紀に遡る。2001年にアウグスタ・ラウリカ（スイス、カイザーアウグスト）で発見されたメノーラーの描かれた指輪は、ゲルマニア・スペリオルにユダヤ人が存在したことを証明している。^{[19]ロワール}川以北の町やガリア南部の町で見つかった証拠は、5世紀から6世紀に遡る。^[20]後期古代までには、ユダヤ人コミュニティが現在のフランスとドイツに存在していた。^{[21] [22]}タマン半島（現在のロシア）では、ユダヤ人の存在は1世紀に遡る。ファナゴリアでのユダヤ人の存在の証拠には、メノーラーの彫刻が施された墓石や、シナゴーグに言及した碑文がある。^[23]

ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は、後にラテンキリスト教世界（紀元8世紀頃）^{[24] [25]}および現代ヨーロッパ^{[26]として知られるようになった地域にユダヤ人が存在したことに始まる。ユダヤ教徒は}新約聖書に従って迫害されただけではなく、歴史的事実としても迫害された。反ユダヤ主義のポグロムは、エルサレム（紀元325年）、ペルシャ（紀元351年）、カルタゴ（紀元250年）、アレクサンドリア（415年）だけでなく、イタリア（紀元224年）、ミラノ（紀元379年）、メノルカ（紀元418年）、アンティオキア（489年）、ダフネ・アンティオキア（506年）、ラヴェンナ（519年）などでも発生した。キリスト教徒とユダヤ人の敵意は、ローマ統治下でもその後も何世代にもわたって高まっていった。最終的には、強制改宗、財産の没収、シナゴーグの焼き打ち、追放、火あぶり、ユダヤ人の奴隷化と追放、さらにはユダヤ人コミュニティ全体の追放が、ラテンキリスト教世界の国々で数え切れないほど起こりました。^{[27] [28] [29]}

中世初期はユダヤ文化が栄えた時代であった。ローマ帝国の最後の数世紀の間に、ユダヤ教とキリスト教の生活は「正反対の方向」に発展した。ユダヤ教の生活は自律的、分散的、コミュニティ中心となった。キリスト教の生活は教皇とローマ皇帝の最高権威の下で階層的なシステムとなった。^[30]

ユダヤ人の生活は民主的であると言える。タルムードのラビは申命記29章9節を「あなたたちの長、部族、長老、役人、イスラエルのすべての人々」と「私はあなたたちに長、長老、役人を任命したが、あなたたちは皆、私の前に平等である」（タンフマー）と解釈し、政治的な権力の共有を強調した。権力の共有には責任が伴う。「あなたたちは皆、お互いに責任がある。あなたたちの中でたった一人の正しい人がいれば、あなたたち全員が彼の功績から利益を得る。あなたたちだけでなく、全世界が利益を得るだろう。しかし、あなたたちのうちの1人が罪を犯せば、全世代が苦しむだろう。」^[31]

中世初期には、ラテンキリスト教世界の地でもユダヤ人の迫害が続いた。西ゴート族がより寛容な非三位一体論の アリウス派から、ローマの厳格な三位一体論の ニカイア・キリスト教に改宗した後、西暦612年と642年に、西ゴート王国ではすべてのユダヤ人の追放が布告された。^[32]カトリックのメロヴィング朝は、西暦582年と629年にユダヤ人の強制改宗を布告した。ローマカトリックのトレド大司教区の下では、ユダヤ人に対する複数回の迫害（西暦633年、653年、693年）と火あぶり（西暦638年）が起こった。トレド王国は1368年、1391年、1449年、1486年から1490年にかけてこの伝統を引き継ぎ、強制改宗や大量殺戮を行った。また1212年にはトレドのユダヤ人に対する暴動と流血事件が発生した。ユダヤ人虐殺はクレメント司教区（フランス、554年）とユゼス司教区（フランス、561年）で発生した。^{[28] [29]}

ヨーロッパのユダヤ人は、当初は主に南ヨーロッパに集中していた。中世盛期から後期にかけて、彼らは北へ移住した。8世紀と9世紀には、アルプス山脈とピレネー山脈の北にユダヤ人コミュニティがあったという歴史的証拠がある。11世紀までには、南ヨーロッパからのユダヤ人入植者、バビロンとペルシャからのユダヤ人移民、北アフリカからのマグレブ系ユダヤ人商人が西ヨーロッパと中央ヨーロッパ、特にフランスとライン川沿いに定住していた。^{[33] [34] [35] [36]}このユダヤ人の移住は経済的機会が動機となり、多くの場合は地元のキリスト教徒の支配者の招待によるものだった。支配者は、ユダヤ人には経済を活性化させ、収益を増やし、貿易を拡大するノウハウと能力があると考えていた。^[37]

ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は、中世盛期にキリスト教の十字軍を背景に増加した。第1回十字軍（1096年）では、ライン川とドナウ川沿いの繁栄していたコミュニティが徹底的に破壊された。1096年のドイツ十字軍を参照。第2回十字軍（1147年）では、フランスのユダヤ人が頻繁に虐殺された。ユダヤ人はまた、 1251年と1320年の羊飼いの十字軍による攻撃にもさらされた。十字軍の後には追放が続き、1290年にはエドワード1世が追放令を出してイングランド王国からすべてのユダヤ人を追放した。1394年には10万人のユダヤ人がフランスから追放された。1421年にはさらに数千人のユダヤ人がオーストリアから追放された。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃れた。^{[38] [39] [40] 1492年の}アルハンブラ勅令の後、多くのユダヤ人もスペインから追放された。

キリスト教社会との関係では、ユダヤ人は王、王子、司教によって保護されていた。財政、行政、医療の3つの分野で彼らが提供していた重要なサービスのためである。聖書に関心のあるキリスト教学者はタルムードのラビに相談した。このすべては、ローマカトリック教会の改革と強化、そして競争力のある中流階級の都市居住キリスト教徒の台頭によって変化した。1300年までに、修道士と地元の司祭は、当時の服装をしたユダヤ人がキリストを殺す様子を描いたイースターの受難劇を利用して、一般大衆にユダヤ人を憎み、殺害することを教えていた。迫害と亡命が風土病となったのは、このときだった。十字軍による迫害、追放、虐殺の結果、ユダヤ人は徐々に中央ヨーロッパと東ヨーロッパに移住し、ポーランド、リトアニア、ロシアに定住し、そこで彼らはより大きな安全と繁栄の復活を見出した。^{[36] [41]}

中世後期、14世紀半ば、黒死病の流行がヨーロッパを襲い、人口の30～50％が死滅した。^[42]よく言われる神話では、ユダヤ人は栄養状態が良く清潔だったため、非ユダヤ人の隣人と同数の感染者はいなかったという。実際、ユダヤ人の感染者は、非ユダヤ人の隣人と同数だった。^[43]それでも、彼らはスケープゴートにされた。ユダヤ人が井戸に故意に毒を入れて病気を引き起こしたという噂が広まった。何百ものユダヤ人コミュニティが暴力によって破壊された。教皇クレメンス6世は、1348年7月6日の教皇勅書と翌年の別の教皇勅書で彼らを守ろうとしたが、数か月後、まだペストが蔓延していなかったストラスブールで900人のユダヤ人が生きたまま焼き殺された。 ^[44]キリスト教徒は、ユダヤ人に対して聖体冒涜と流血の非難を行った。^[45]その後ユダヤ人虐殺が続き、ユダヤ人コミュニティの破壊は中世を通じて多くの巡礼教会や礼拝堂の資金源となった（例えば、バハラッハ、オーバーヴェゼル、ヴォムラートの聖ヴェルナー礼拝堂、バイエルンのデッゲンドルファー・グナートなど）。

ローマカトリック帝国とペルシャのゾロアスター教帝国からの外部からの圧力に直面したユダヤ人の生き残りは、歴史家によって「謎めいた」ものとみなされている。^[46]

サロ・ウィットマイヤー・バロンは、ユダヤ人が生き残ったのは 8 つの要因によるものだとしています。

1. メシア信仰: 最終的には良い結果がもたらされ、イスラエルの地が回復されるという信念。
2. 来世の教義はますます詳細化され、ユダヤ人はこの世での苦しみを受け入れ、それが改宗への外部の誘惑に抵抗する助けとなった。
3. 彼らの歴史と運命を希望を抱かせる解釈を通して、苦しみに意味が与えられました。
4. 殉教と迫害からの逃れられないという教義は、それを共同体の結束の源泉に変えた。
5. ユダヤ人の日常生活は非常に満足のいくものでした。ユダヤ人はユダヤ人の中で暮らしていました。実際には、生涯で個人があからさまな迫害に遭遇したのは、劇的な出来事が数回あったときだけでした。ユダヤ人は大抵、誰もが影響を受け、慣れ親しんだ差別の下で暮らしていました。日常生活はさまざまな儀式の要求によって支配されていたため、ユダヤ人は一日中常に神を意識していました。「ほとんどの場合、彼はこの包括的なユダヤ人の生き方に非常に満足しており、その基本を守るために自分自身を犠牲にする覚悟ができていました。」^[47]偶像崇拝に反対すること、豚肉を食べないこと、割礼を守ることなど、ユダヤ人が命を犠牲にした戒律は、最も厳格に守られた戒律でした。^[48]
6. 後期ローマ帝国とペルシャ帝国の企業開発と人種隔離政策は、ユダヤ人コミュニティの組織を強固に保つのに役立ちました。
7. タルムードは、ユダヤの倫理、法律、文化、司法および社会福祉制度、普遍的な教育、強固な家族生活の規制、そして誕生から死までの宗教生活を維持する極めて効果的な力を提供しました。
8. ユダヤ人の大衆は「下層中流階級」^[49]に集中しており、中流階級の美徳は性的自制心であった。禁欲主義と放縦の間には中庸な道があった。結婚は民族的、倫理的生活の基礎であると考えられていた。

外部からの敵意は、ユダヤ人の団結と内部の強さと献身を強める助けとなっただけだった。

スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代とは、イベリア半島のイスラム教徒支配下において、ユダヤ人が社会に広く受け入れられ、ユダヤの宗教、文化、経済生活が開花した時代を指します。この「黄金時代」は、8 世紀から 12 世紀までとされています。

アル＝アンダルスは中世のユダヤ人生活の重要な中心地であり、著名な学者を輩出し、最も安定し裕福なユダヤ人コミュニティの一つであった。この時代には多くの有名なユダヤ人哲学者や学者が活躍し、最も有名なのはマイモニデスである。

近世は、多くのキリスト教王国でユダヤ人が強制的に追放され、宗教的迫害を受けるなど、ヨーロッパのユダヤ人にとって大きな転換期であったが、政治的、文化的に大きな変化があり、ユダヤ人にとってより好ましい状況が生まれた。特に、プロテスタントのネーデルラント共和国は、宗教的寛容を中核的価値観として建国され、ユダヤ人は公然と、一般的に制限なく宗教を実践することができ、ユダヤ人商人には急成長する世界経済で対等に競争する機会があった。文化的には、特に17世紀に、芸術におけるユダヤ人の描写に変化が見られた。中世のユダヤ人に対する軽蔑的な比喩が完全に消えたわけではないが、ユダヤ教の礼拝や日常生活を率直に描いた場面が登場し、西ヨーロッパ社会全体でより寛容な態度が見られるようになった。^{[50] [51] [52]}この時代の終わりには、フランス革命によってユダヤ人に対する制限が撤廃され、ユダヤ人は完全な市民となった。

1492年、イベリア半島最後のイスラム王国であったグラナダ王国が、征服者であるカトリック両王の手に陥落したことで、スペインにおける宗教改革の時代が始まった。ユダヤ人に対してキリスト教への改宗を迫る圧力が既にかなりかかっていたため、その改宗が誠実で正統なものかを監視するため、1478年にフェルナンドとイサベルによってカトリックの正統性を維持するスペイン異端審問所が設立された。この機関が完全に廃止されたのは、イサベル2世の治世中の1834年になってからだった。異端審問所は教会の法廷で、洗礼を受けたキリスト教徒のみを管轄していた。キリスト教に改宗した人々（コンベルソまたはマラーノ）は監視の対象となった。 1492年のアルハンブラ勅令により、ユダヤ人は留まってキリスト教徒として洗礼を受けるか、それとも直ちに国を去るかの決断を迫られ、多くの場合、留まった親族とのつながりを断たれるとともに、相当の経済的資源を失った。一部はオスマン帝国へ移住し、そこではイスラム教の権威のもとで、イスラム教のイベリア半島で行使していた特別な権利を行使しながら生活を続けることができた。さらに多くのスペインのユダヤ人が、やはりユダヤ人が多く居住していた隣接するポルトガル王国へ移住した。しかし、1496年から1497年にかけて、ポルトガルのユダヤ人はキリスト教への改宗を強制されたが、スペインとは異なり、ポルトガルには異端審問はなく、1536年まで設置されなかった。

プロテスタントのネーデルラント共和国がカトリックのスペインに対して八十年戦争で反乱を起こしたとき、カトリックへの改宗を強制されたポルトガル人とスペイン人のユダヤ人（コンベルソまたはマラーノ）がネーデルラントの北部諸州に移住し始めた。^[53] 宗教的寛容、つまり妨害されることなく自分の宗教を実践する良心の自由は、オランダのプロテスタントの中核的な価値観であった。これらのセファルディム系移民はアムステルダムに繁栄したコミュニティを築き、そこは「オランダのエルサレム」として知られるようになった。^[54] 3つのセファルディム系会衆が合併して巨大なシナゴーグ、ポルトガル・シナゴーグを建設し、1675年にオープンした。裕福なユダヤ人商人は、ユダヤ人が特定の居住区に制限されていなかったため、成功した非ユダヤ人商人の間に豪華な家を建てた。イベリアのユダヤ人はユダヤ人であると同時に民族的にポルトガル人であると強く自認し、自らを「ポルトガル国民のヘブライ人」と呼んだ。^[55]アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人商人はアメリカ大陸に巨大な貿易ネットワークを築き、ポルトガル系ユダヤ人はカリブ海諸国やブラジルに移住した。^[56]アシュケナージ系ユダヤ人もアムステルダムに定住したが、一般的にセファルディム系ユダヤ人よりも貧しく、彼らの慈善に依存していた。しかし、アムステルダムの繁栄は17世紀後半に衰退し、セファルディム系ユダヤ人の財産と数も減少したが、アシュケナージ系ユダヤ人の数は増加し続け、それ以来オランダを支配してきた。

イングランドは1290年に少数のユダヤ人（約2,000人）を追放したが、17世紀に著名なポルトガル系ユダヤ人ラビ、メナセ・ベン・イスラエルがオリバー・クロムウェルに嘆願し、ユダヤ人がイングランドで生活し働くことを許可するよう求めた。イングランドにおける現代のユダヤ人の存在は1656年に遡る。16世紀には一部の商人が新キリスト教徒（改宗ユダヤ人）であったが、17世紀になって初めてイングランド人はユダヤ人の再定住の考えを受け入れた。イングランドに移住したのはアムステルダムのセファルディ系ユダヤ人で、彼らは宗教的に寛容な ネーデルラント共和国で公然とユダヤ人として暮らし、商人たちは大西洋世界の国際貿易で繁栄していた。^[57]

1492年のスペインからのユダヤ人追放、オーストリア、ハンガリー、ドイツからの追放は、より寛容なポーランドへのユダヤ人の広範な移住を促しました。実際、スペインからのユダヤ人追放により、ポーランドは他のヨーロッパ諸国からの亡命者の避難場所として認められ、その結果ポーランドのユダヤ人の仲間入りを果たし、ヨーロッパにおけるユダヤ人の文化的、精神的中心地となりました。

ポーランドのユダヤ人にとって最も繁栄した時代は、この新たなユダヤ人の流入に続いて、領土内のユダヤ人を保護したジグムント1世（在位1506-1548）の治世から始まった。その息子のジグムント2世アウグスト（在位1548-1572）は、主に父の寛容な政策を踏襲し、共同体の行政に関してユダヤ人に自治権を与え、カハル（ユダヤ人自治共同体）の権力の基礎を築いた。この時代は、ポーランドが「ユダヤ人の天国」であるという諺の創造につながった。いくつかの資料によると、16世紀半ばまでにヨーロッパのユダヤ人の約4分の3がポーランドに住んでいた。^{[58] [59] [60]} 16世紀半ば、ポーランドはイタリアとトルコからのユダヤ人の新来者を歓迎したが、そのほとんどはセファルディ系であった。オスマン帝国からの移民の中には、ミズラヒムを自称する者もいた。多くのポーランド人コミュニティでは、ユダヤ教の宗教生活が盛んであった。1503年、ポーランド王室はラビ・ヤコブ・ポラクをポーランドの公式ラビに任命し、首席ラビ制の誕生を告げた。1550年頃、多くのセファルディ系ユダヤ人がポーランドに安住の地を求めてヨーロッパ中を旅した。そのため、ポーランドのユダヤ人は、アシュケナージ系、セファルディ系、ミズラヒ系など、さまざまな民族的起源を持つと言われている。16世紀から17世紀にかけて、ポーランドはヨーロッパ全土で最大のユダヤ人人口を抱えていた。

1551 年までに、ポーランドのユダヤ人は独自の首席ラビを選ぶ許可を得ました。首席ラビは法律と財政に関する権限を持ち、裁判官やその他の役人を任命しました。その他の権限は地方議会と共有されました。ポーランド政府はラビの権力拡大を許可し、それを徴税目的に使用しました。ラビが集めた資金の 30% のみがユダヤ人コミュニティに渡りました。残りは保護のために王室に渡りました。この時期、ポーランド - リトアニアはアシュケナージ系ユダヤ人の主な中心地となり、16 世紀初頭から そのイェシーバーは名声を獲得しました。

16世紀の著名なタルムード学者モーゼス・イッセルレス（1520年 - 1572年）は、クラクフにイェシーバーを設立しました。イッセルレスはタルムードと法律の著名な学者であっただけでなく、カバラにも精通しており、歴史、天文学、哲学も研究しました。

ポーランドのユダヤ人コミュニティの文化と知的成果は、ユダヤ教全体に大きな影響を与えた。ユダヤ人の歴史家の中には、ポーランドという単語はヘブライ語でポラニアまたはポリンと発音され、ヘブライ語に音訳されると述べている者もいる。これらのポーランドの名称は「吉兆」と解釈された。なぜなら、ポラニアはヘブライ語でpo（「ここ」）、lan（「住む」）、ya（「神」）、そしてポリンはpo（「ここ」）lin （「[あなたは]住むべき」）の2つの単語に分解できるからである。その「メッセージ」は、ポーランドはユダヤ人にとって良い場所であるはずであるというものであった。ジグムント1世の統治からホロコーストまでの期間、ポーランドはユダヤ人の宗教生活の中心であった。

イェシーバーは、ラビの指導の下、より著名なコミュニティに設立されました。そのような学校は公式にはギムナジウムと呼ばれ、そのラビの校長は学長と呼ばれていました。重要なイェシーバーはクラクフ、ポズナン、その他の都市に存在しました。ユダヤ人の印刷所は、16世紀の最初の四半期に存在しました。1530年に、ヘブライ語の モーセ五書(トーラー) がクラクフで印刷され、16世紀の終わりには、その都市とルブリンのユダヤ人の印刷所が、主に宗教的な性格のユダヤ教の書籍を大量に発行しました。ポーランドにおけるタルムード学問の発展は、ポーランドのユダヤ人のより大きな繁栄と一致しており、彼らの共同体の自治のために、教育の発展は完全に一方的で、タルムードに沿ったものでした。ただし、ユダヤ人の若者がヨーロッパの大学で世俗的な教育を求めた例外が記録されています。学識のあるラビたちは、律法の解説者となるだけでなく、精神的アドバイザー、教師、裁判官、立法者にもなり、彼らの権威は、コミュニティのリーダーたちにユダヤ法の難解な問題に精通することを強いました。ポーランドのユダヤ人は、タルムードとラビ文学の精神によって人生観が形成され、その影響は家庭、学校、シナゴーグで感じられました。

16世紀前半には、タルムード学問の種子がボヘミアからポーランドに移植され、特にピルプル（「鋭い推論」）の創始者であるヤコブ・ポラックの流派からもたらされた。ポラックの弟子であるシャローム・シャクナ（1500年頃 - 1558年）は、ポーランドにおけるタルムード学問の先駆者の一人に数えられている。彼はルブリンに住み、そこで亡くなった。彼はそこのイェシーバーの長であり、そこから次の世紀の著名なラビが輩出された。シャクナの息子イスラエルは父の死後ルブリンのラビとなり、シャクナの弟子モーゼス・イッセルレス（通称ReMA ）（1520年 - 1572年）は、シュルカン・アルーフをアシュケナージ・コミュニティのニーズに合わせて改変したマッパの著者としてユダヤ人の間で国際的な名声を獲得した。彼と同時代人で文通していたルブリン出身のソロモン・ルリア（1510-1573）も、同宗教者の間で広く人気があり、両者の権威はヨーロッパ中のユダヤ人に認められていた。白熱した宗教論争は日常茶飯事で、ユダヤ人学者もそれに参加した。同時に、カバラはラビ主義の保護下に定着し、モルデカイ・ジャッフェやヨエル・シルキスなどの学者がその研究に専念した。ラビの学問が盛んだったこの時代は、フメリニツキーの反乱とスウェーデンの大洪水によって中断された。

コサックの反乱から大洪水の時代(1648-1658)まで10 年間は、ポーランド・リトアニア系ユダヤ人の社会生活だけでなく、精神生活にも深く永続的な影響を残しました。ポーランドのユダヤ人の知的成果は減少しました。その時期まで大多数の人々の共通の財産であったタルムードの学問は、限られた数の学生だけが利用できるものになりました。宗教研究は過度に形式化され、一部のラビは宗教法に関する口論に忙しくし、他のラビはタルムードのさまざまな部分に関する注釈を書き、そこでは細かい議論が提起され、議論されました。時にはこれらの議論は、実際上重要ではない問題を扱っていました。同時に、ポーランドのユダヤ人の間で多くの奇跡を行う者が現れ、一連の偽の「メシア」運動、最も有名なのはサバタイ派とフランキズムに至りました。

神秘主義と過度に形式的なラビ主義のこの時代に、バアル・シェム・トーブ、またはBeShTとして知られるイズラエル・ベン・エリゼル（1698-1760）の教えがもたらされ、それは中央ヨーロッパ、特にポーランドのユダヤ人に深い影響を与えました。^{[61] [62]彼の弟子たちは、}ハシディズムとして知られるカバラに基づく新しい熱心なユダヤ教を教え、奨励しました。ポーランド国境内外でのハシディズムの台頭は、世界中のハレディ・ユダヤ教の台頭に大きな影響を与えました。 ^{[62] [63]}ハバド・ルバビッチ、アレクサンダー、ボボフ、ゲル、ナドヴォルナなどの多くのハシディズムの王朝を通じて継続的な影響を及ぼしました。より最近のポーランド出身のラビには、チャバド・ルバビッチ・ハシディズム運動の第6代指導者であるラビ・ヨセフ・イツチョク・シュネルソン（1880年 - 1950年）がいる。彼は1940年にルバビッチをワルシャワから米国に移住させるまでワルシャワに住んでいた。

フランス革命の平等主義の原則の一環として、ユダヤ人は制限のない完全な市民となった。ナポレオンは、彼の軍隊が征服した場所で平等主義の原則を拡大した。宗教的寛容の確立した伝統を持つネーデルラントでさえ、フランスの支配下に入ると、ユダヤ人の宗教指導者は自治コミュニティで権威を行使することができなくなった。いわゆるユダヤ人問題は、ヨーロッパ諸国におけるユダヤ人の立場についての潜在的に新しいビジョンの積極的な探求であった。ユダヤ啓蒙主義は、ユダヤ人のアイデンティティに関するさまざまな質問に対する重要な知識と推測を生み出した。主導的な人物は、ドイツのユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーンである。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ロシアはポーランド併合後、ヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱える国となった。^{[64] 1897年}のロシア国勢調査によると、1897年のロシアのユダヤ人人口は510万人で、全人口の4.13%を占めた。このうち、大多数は居住地域内に住んでいた。^[65]ユダヤ人は広範囲にわたる差別と抑圧に直面した。ロシア帝国は公然と反ユダヤ主義であったため、^{[66] [67]} 19世紀後半から、広大な帝国の西部全域で、ユダヤ人に対する大規模で暴力的な抗議活動である様々なポグロムが発生し、 ^[68]数人の死者と移住の波を招いた。^[69]

東ヨーロッパの困難な状況と、他の場所でよりよい暮らしができる可能性が、ユダヤ人の西ヨーロッパへの移住を引き起こした。特に、オランダやイギリスなど、ユダヤ人がすでに宗教的寛容の条件の下で暮らしていた地域では、貧しい東ヨーロッパ系ユダヤ人にとってより多くの経済的機会もあった。イギリスでは、ユダヤ人の移住が再開された後、元々のセファルディ系ユダヤ人の銀行家やブローカーのコミュニティは、18世紀の小さなコミュニティから、19世紀の最初の3分の2には繁栄するコミュニティに成長した。19世紀後半から第一次世界大戦の勃発まで、今ではうまく溶け込んでいたイギリス生まれのユダヤ人のもとに、より貧しく、より信心深い東ヨーロッパ系ユダヤ人が大量に移住した。^[70]オランダは、17世紀に主にドイツから東ヨーロッパ系ユダヤ人の移住をすでに経験していた。 17 世紀にはポルトガル語を話すユダヤ人が経済的、文化的に優勢であったが、貧しいアシュケナジ人の人口が増加すると、その数と経済力は衰え、その後も数的には優勢なままであった。

19 世紀初頭のハンガリーでは、改革の時代に進歩的な貴族がハンガリーのユダヤ人の解放など、多くの革新の目標を設定しました。ハンガリーのユダヤ人は、産業と貿易の発展において重要な役割を担うことで、経済に貢献することができました。たとえば、イザーク・ローヴィ(1793-1847) は、1835 年に以前に購入した土地に皮革工場を設立し、ギルドから独立した独立した権威、宗教的平等、産業の自由を備えた新しい近代的な町を作り上げました。ウーイペスト (新しいペスト) と名付けられたこの町は、すぐに非常に重要な集落になりました。最初のシナゴーグは 1839 年に建てられました。(現在の首都の第 4 区であるウーイペストはブダペストの北部にあります。ホロコーストの間、ここから 20,000 人のユダヤ人が移送されました。) モール・フィッシャー・ファルカシャージ (1800–1880) は 1839 年にヘレンドに世界的に有名な磁器工場を設立し、その上質な磁器は、ビクトリア女王の食卓などを飾りました。^{[出典が必要]}

1870 年まで存在した教皇領では、ユダヤ人はゲットーと呼ばれる特定の地区にのみ住むことを義務付けられていた。1840 年代までは、キリスト教への改宗を促す説教に定期的に出席することが義務付けられていた。キリスト教に改宗したユダヤ人のための公立寄宿学校を支援するために、ユダヤ人だけが課税された。キリスト教からユダヤ教に改宗することは違法であった。ユダヤ人は強制的に洗礼を受けることがあり、そのような洗礼が違法である場合でも、キリスト教の信仰を強制された。そのような場合の多くでは、国家が彼らを家族から引き離した。19世紀後半の教皇領におけるカトリック教徒とユダヤ人の間の最も広く報道された敵意の事例の 1 つについては、エドガルド・モルタラの記述を参照のこと。 ^[要出典]

19世紀にユダヤ人が解放されて以降、ヨーロッパのユダヤ人が大量に大陸を離れ、特に米国やその他の国に移住したが、これはより良い機会を求め、ポグロムなどの宗教的迫害や暴力から逃れるためであった。19世紀初頭から中頃に米国に来たユダヤ人は、ほとんどが中央ヨーロッパ、特にバイエルン、西プロイセン、ポーゼン出身であった。彼らは最貧層というわけではなく、かなりの数が家族（夫、妻、子供）で来ていた。非ユダヤ系ドイツ人も、欧州の状況と米国のより良い状況に惹かれて、同時に大量に移住した。非ユダヤ系ドイツ人の数はその後減少し始めたが、ユダヤ人の移民は20​​世紀に入っても引き続き堅調で、推定25万人に達した。^[71]一部のユダヤ人はヨーロッパ列強の支配するパレスチナに移住し、第二次世界大戦後、ヨーロッパのユダヤ人は新しく建国されたイスラエル国家に移住した。

シオニズム運動は19世紀後半に始まった。1883年、ネイサン・バーンバウムはウィーンで最初のユダヤ人学生団体であるカディマを設立した。1884年には、バーンバウム自身が印刷した『Selbstemanzipation（自己解放）』の初版が出版された。1894年にフランスで勃発したドレフュス事件は、解放されたユダヤ人に大きな衝撃を与えた。啓蒙と自由の本拠地と考えられていた国での反ユダヤ主義の根深さは、多くの人々がヨーロッパでの将来の安全を疑問視するきっかけとなった。事件を目撃した人々の中に、オーストリア＝ハンガリー帝国（ブダペスト生まれ、ウィーン在住）のユダヤ人ジャーナリスト、テオドール・ヘルツルがいた。彼は1896年にパンフレット『ユダヤ人国家』[72]、1897年に『古くて新しい土地』[73]を出版した。彼^は事件を^個人的な転機と表現し、事件以前は反シオニストだったが、事件後は熱烈な親シオニストになったと述べている。19世紀ドイツのナショナリズムの考えに沿って、ヘルツルはユダヤ民族のためのユダヤ国家を信じていた。そのようにすれば、ユダヤ人は他のすべての民族と同じ民族になり、反ユダヤ主義は存在しなくなると彼は主張した。^[74]

ヘルツルは政治的シオニズムに新たな実践的緊急性を吹き込んだ。彼は世界シオニスト機構を創設し、ナタン・バーンバウムとともに1897年にバーゼルでその第1回大会を計画した。 ^[75]最初の4年間、世界シオニスト機構（WZO）は毎年会合を開き、その後第二次世界大戦までは2年ごとに会合を開いた。戦争後は4年ごとに会合を開いてきた。

1868年から1869年にかけて、3つの主要なユダヤ人組織が設立されました。最大のグループは、より現代的な議会派またはネオログ派のユダヤ人で、非常に伝統的な考えを持つ人々は正統派運動に加わり、保守派は現状維持派の組織を形成しました。ネオログ派の大シナゴーグは、それより前の1859年にドハーニ通りに建てられました。主要な現状維持派の寺院である近くのルンバッハ通りシナゴーグは、1872年に建設されました。ブダペストの正統派シナゴーグは、正統派コミュニティの本部とミクヴェとともに、カジンツィ通りにあります。

1923年5月、ミヒャエル・ハイニッシュ大統領の出席のもと、オーストリア・ウィーンのホーフブルク宮殿で第1回ユダヤ人女性世界会議が開幕した。^[76]

1933年頃の戦間期ヨーロッパのユダヤ人人口：^[77]

ユダヤ人のホロコースト（ギリシャ語のὁλόκαυστον ( holókauston ) に由来：holos「完全に」およびkaustos「焼かれた」）は、ハショア（ヘブライ語：השואה）またはクルベン（イディッシュ語：חורבן）としても知られ、2013年6月にアウシュビッツでアヴネル・シャレフ（ヤド・ヴァシェムの館長）によって説明されたように、アドルフ・ヒトラーとその共犯者によって率いられたナチスドイツのナチス政権によって実行された、ユダヤ人を意図的に絶滅させようとするプログラムの一環として、第二次世界大戦中に約600万人のユダヤ人が殺害されたことを説明するのに一般的に使用される用語です。ユダヤ人に対するショアー、つまりホロコーストの結果、ヨーロッパ大陸の何百ものユダヤ人コミュニティが破壊され、ヨーロッパのユダヤ人の 3 人に 2 人が殺害されました。

2010年のヨーロッパのユダヤ人の人口は約140万人（ヨーロッパの人口の0.2％）、または世界のユダヤ人の人口の10％と推定されています。^[6] 21世紀では、フランスがヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えており、^{[6] [10]}イギリス、ドイツ、ロシア、ウクライナがそれに続きます。^[10]

• アルメニア系ユダヤ人
• アシュケナージ（イディッシュ語を話すユダヤ人）
• クリミア・カライム派とクリムチャク派（クリミアのユダヤ人）
• ジョージアのユダヤ人
• イタリア系ユダヤ人（ブネイ・ロマとも呼ばれる）
• ミズラヒ系ユダヤ人
• ロマニオテス（ギリシャ系ユダヤ人）
• セファルディム（スペイン/ポルトガル系ユダヤ人）
• トルコ系ユダヤ人

• カリシュの法令
• ヨーロッパの歴史
• ユダヤ文化
• ユダヤ人のディアスポラ
• ユダヤ人の歴史
• YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典

• バルタル、イスラエル（2011年）。『東ヨーロッパのユダヤ人、1772-1881年』ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-0081-2。
• ボディアン、ミリアム『ポルトガル国家のヘブライ人：初期近代アムステルダムの改宗者とコミュニティ』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1997年。
• ハウマン、ハイコ（2002）。『東ヨーロッパのユダヤ人の歴史』セントラルヨーロッパ大学出版局。ISBN 978-963-9241-26-8。
• グリル、トビアス編（2018年）。『東ヨーロッパのユダヤ人とドイツ人：共通の歴史と比較』 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。ISBN 978-3-11-048977-4. JSTOR  j.ctvbkk4bs.
• カプラン、ヨセフ。「西ヨーロッパのセファルディ系ユダヤ人の自己定義と異邦人およびよそ者との関係」、BR ガンペル（編）『セファルディ世界における危機と創造性 1391-1648』（ニューヨーク 1997 年）、121-145 ページ。
• カラディ、ヴィクター。近代ヨーロッパのユダヤ人：社会史的概要。ブダペスト：中央ヨーロッパ大学出版局、2004年。
• ランバート、ニック。『21世紀のユダヤ人とヨーロッパ』ロンドン：ヴァレンティン・ミッチェル、2008年。
• ルーダーマン、デイビッド・B（2010）。『初期近代ユダヤ人：新たな文化史』プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-3469-3。
• ヴィタル・デイヴィッド『A People Apart: The Jewishs in Europe 1789-1939』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1999年。
• ワッサーシュタイン、バーナード。『消えゆくディアスポラ：1945年以降のヨーロッパのユダヤ人』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、1996年。