ミサ（典礼）

司祭は、助祭がいれば助祭と祭壇奉仕者（十字架奉持者、ろうそく奉持者、香炉奉持者を務める場合もある）と共に入場する。司祭は会衆と共に十字を切って正式に挨拶する。導入儀式に提示された選択肢のうち、典礼学者が好むのは、冒頭の賛美歌の賛美とそれに続く栄光の神への賛美をつなぐものである。^{[ 25 ]}ここでのキリエ・エレイソンは、古くから神の慈悲への賛美であった。^{[ 26 ]}トリエント公会議で制定された悔悛の儀式もここではまだ許可されているが、集まった人々を一つの賛美する会衆として結びつけることを目的としたこれらの儀式の間、会衆を内向きにさせないように注意する必要がある。^{[ 27 ] [ 28 ]}導入儀式は集祷によって締めくくられる。

日曜日や祝祭日には、聖書朗読が３回行われます。その他の日には２回のみです。３回の朗読がある場合、最初の朗読は旧約聖書（「ヘブライ語聖書」よりも広い意味で、第二正典も含まれる）から、復活祭期間中は使徒言行録から行われます。最初の朗読の後には、詩篇が朗唱または応答歌として歌われます。２番目の朗読は新約聖書の書簡からで、通常はパウロ書簡のいずれかから行われます。その後、福音書が、時には香やろうそくとともに説教壇まで運ばれる際に、福音朗読の賛歌が歌われます。歌われない場合は省略されることもあります。最後の朗読であり、みことばの典礼の最高潮となるのは、助祭または司祭による福音の宣言です。すべての主日と義務祝日、できればすべてのミサで、朗読や典礼そのものの何らかの側面に基づいた説教または説教が行われます。 ^{[ 29 ]}説教は道徳的で勧告的なものであることが望ましいです。^{[ 30 ]}最後に、主日と祝祭日にはニカイア信条、特に復活祭から聖霊降臨祭までは使徒信条が唱えられ、^{[ 31 ]}続いて普遍の祈りまたは信者の祈りが行われます。^{[ 32 ]}「信者の」という名称は、求道者がこの祈りやそれに続く祈りのために残らなかった時代に由来します。

聖体祭儀は祭壇と供え物の準備から始まり、^{[ 33 ]}その間に献金が行われます。これは司祭が「兄弟たちよ、私のいけにえとあなた方のいけにえが全能の父なる神に受け入れられるよう祈りましょう」と言うことで終わります。会衆は立ち上がり、「主があなた方の手からいけにえを受け入れ、主の御名の賛美と栄光のために、私たちの益のために、そして主の聖なる教会全体の益のために」と答えます。^{[ 34 ]}その後、司祭は供え物の上に可変の祈りを唱えます。

そして、司祭は信徒たちとの対話の中で、「聖体拝領」の意味、すなわち神に感謝を捧げることについて語ります。続いて、様々な感謝の祈りが唱えられ、「聖なるかな、聖なるかな……天と地はあなたの栄光に満ちています。……主の御名によって来られる方は幸いなり。いと高きところにホサナ。」という賛美で締めくくられます。

続いて、アナフォラ、より正確には「聖体祈願」が唱えられます。ローマ典礼のアナフォラの中で最も古いものは、トレント公会議以来固定されており、ローマ正典と呼ばれ、中心となる要素は4世紀に遡ります。第二バチカン公会議後の典礼の刷新に伴い、子供のミサのための4つを含む、他の多くの聖体祈願が作られました。聖体の中心は制定物語であり、イエスが弟子たちに自分を記念して行うように命じた最後の晩餐でのイエスの言葉と行動を思い起こさせます。^{[ 35 ]}その後、会衆はキリストの死に対する勝利と永遠の命への希望に対する信仰を表明します。 ^{[ 36 ]}初期教会以来、聖体祈祷の重要な部分として、聖霊を呼び求めて供え物を聖別し、「聖体拝領で食される傷のない犠牲のいけにえが、それにあずかる人々の救いとなるように」と祈るエピクレーシスがありました。[ ^{37 ]司祭}は神の御業を賛美する頌栄で締めくくり、人々は聖体祈祷全体にアーメンと答えます。 ^{[ 38 ]}

全員で「主の祈り」（「パテル・ノステル」または「我らの父」）を唱えるか歌います。司祭は短いフレーズでそれを導入し、続いてエンボリズムと呼ばれる祈りを唱え、その後、人々は別の頌栄で応えます。平和のしるしを交わした後、司祭が聖体を割ってその一部を切り取って主聖杯に入れる間、「神の子羊」（ラテン語で「アニュス・デイ」）の連祷を歌うか唱えます。これは聖体分割と混合の儀式として知られています。

司祭は聖別された要素を会衆に示し、「見よ、神の子羊、世の罪を取り除く方。子羊の晩餐に招かれた者は幸いである」と言い、それに対して全員が「主よ、私はあなたが私の屋根の下にお入りになるに値しませんが、ただお言葉をください、そうすれば私の魂は癒されます」と答えます。その後、聖体拝領が行われ、多くの場合、信徒奉仕者が聖別されたワインを手伝います。^{[ 39 ]}カトリックの教えによれば、聖体拝領を受けるには、大罪のない恵みの状態にある必要があります。^{[ 40 ]}聖体拝領の行列の間、すべての信徒が歌うことは、「聖体拝領者の霊的な一致を表現するため」に奨励されています。 ^{[ 41 ]}彼らを一つにするパンから。黙想のための静かな時間が続き、その後、ミサの様々な結びの祈りが行われます。

司祭は参列者に祝福を与える。その後、助祭、または助祭がいない場合は司祭自身が、人々を「送り出して」福音を広めるように促す定型句を選び、人々を解散させる。会衆は「神に感謝」と答える。聖職者たちが教会の後方へ進む間、全員で退場賛美歌を歌う。^{[ 42 ]}

ルーテル派は、ミサの犠牲 ( sacrificium eucharistikon ) は感謝と賛美の犠牲( sacrificia laudis ) であると断言します: ^{[ 51 ]}

私たちは、ミサが日々のいけにえとして理解されることを全く歓迎します。ただし、これはミサ全体、儀式、そして福音の宣教、信仰、祈り、感謝を意味する場合に限ります。これらを合わせると、新約聖書の日々のいけにえとなります。儀式はこれらのために制定されたものであり、これらから切り離されるべきではありません。したがって、パウロは（コリントの信徒への手紙一 11:26）、「あなたがたは、このパンを食べ、この杯を飲むたびに、主の死を告げ知らせるのです」と言っています。（弁証論 24:35）^{[ 52 ]}

マルティン・ルターは、ローマ典礼ミサの一部、特にローマ・カトリック教会のミサ典礼書を拒否した。ルターによれば、それはヘブライ人への手紙7章27節に合致しないというのである。この節は、定期的に罪の贖罪のいけにえを捧げる必要があった旧約聖書の祭司たちと、一度だけ自分の体をいけにえとして捧げた唯一の祭司キリストを対比させている。このテーマはヘブライ人への手紙9章26節、9章28節、10章10節にも見られる。ルターは、これに代わるものとして、1523年にラテン語の改訂版ミサ典礼書『Formula Missae』を、 1526年にはドイツ語の『Deutsche Messe』を作成した。 ^{[ 53 ]}『Formula Missae』は、ミサ典礼書を以下の内容に置き換えた。

（i）「主キリストを通して」の序文と「Sursum Corda」。（ii ）聖体制定の言葉の朗唱。 （iii）聖体と聖杯の挙上を伴う聖歌と聖餐の歌。^{[ 54 ]}

アウグスブルク信仰告白弁明書はギリシャ正教の正典を肯定し、ルター派の神学者フィリップ・メランヒトンが模範としたプファルツ・ノイブルク教会規程（1543年）には、制定の言葉の前に次の聖餐祈祷が含まれている。 ^{[ 55 ]}

主イエス・キリストよ、生ける神の唯一の真の御子よ、あなたは私たちすべてのために御体を苦しみの死に捧げ、私たちの罪の赦しのために御血を流し、すべての弟子たちに御自身の御体を食べ、御血を飲むように命じ、それによって御自身の死を思い起こされました。私たちは、あなたの神聖なる御前に、このパンとぶどう酒の贈り物を捧げ、あなたの神聖なる恵み、善意、力によってこれを聖別 し祝福し、このパンとぶどう酒が、それを食べ、飲むすべての人にとって永遠の命に至るまで、あなたの御体と御血となるようにお定めください。^{[ 55 ]}

ルター派の神学者オラヴス・ペトリの典礼改革のもとで作成されたミサの式次第は、ミサ典礼文からアナフォラを拡張したもので、典礼学者のフランク・センは、それが「国全体の住民を包み込み、宗教改革以前の伝統との連続性を保ちつつ、聖書の福音を中心とした、カトリック的かつ福音主義的な教会生活を育んだ」と述べている。^{[ 55 ]}

スカンジナビア、フィンランド、および一部の英語圏のルーテル派は、聖餐式に「ミサ」という用語を使用するが^{[ 56 ]}、ほとんどのドイツ語圏および英語圏の教会では、「神聖な礼拝」、「聖餐式」、「聖体拝領」という用語がより頻繁に使用されるが、「ミサ」という用語も使用されることがある^{[ 52 ] 。}

アングリカン・コミュニオンの各国教会で使用されている様々な聖餐式典礼は、1549年版と1552年版の共通祈祷書から継続的に進化しており、どちらの版もその形式と内容は主にトーマス・クランマーの業績によるもので、クランマーは1547年頃に中世のミサの神学を否定していた。^{[ 58 ]} 1549年の典礼はミサの伝統的な順序を維持していたが、その根底にある神学はクランマーのものであり、1548年12月に貴族院で行われた4日間の議論は、これがすでに伝統的なカトリックをはるかに超えていたことを明確に示している。^{[ 59 ]} 1552年の改訂では、儀式の要素を再構築しつつ言語をほぼすべて保持することで、これが明確になった。そのため、アングロ・カトリックの典礼史家（アーサー・クーラティン）の言葉を借りれば、「1548年と1549年に一時的に関連付けられていたミサから切り離された、一連の聖体拝領の祈り」となった。^{[ 58 ]} 1637年のスコットランドの儀式や1789年のアメリカ合衆国の儀式など、一部の儀式は1549年のモデルに戻った。^{[ 60 ]} 1559年のエリザベス朝の和解の時から、礼拝は神学的解釈のある程度の多様性を許容した。今日の儀式は一般的に同じ5つの部分からなる形式に従っている。^{[ 61 ]}以下の要素の一部または全部は、儀式、典礼期、および管区または国教会の使用状況に応じて、変更、転置、または省略される場合があります。

• 集会：三位一体に基づく挨拶または季節の賛歌（「父と子と聖霊なる神に祝福あれ。そして、その王国に祝福あれ、今も永遠に。アーメン」）で始まる。^{[ 62 ]}その後、キリエと一般的な告解と赦しが続く。待降節と四旬節以外の主日と主要な祝祭日には、グロリア・イン・エクセルシス・デオが歌われるか唱えられる。入堂の儀式は、その日の集祷で締めくくられる。
• みことばの朗読と聴講：通常、聖書朗読は2～3回行われ、そのうち1回は必ず福音書から、さらに朗読の間に詩篇（またはその一部）や賛歌が歌われます。その後、説教または講話が行われ、使徒信条またはニカイア信条のいずれかが日曜と祝祭日に朗唱されます。
• 民衆の祈り：その形式は非常に多様である。
• 平和の挨拶：人々は立ち上がり、互いに挨拶を交わし、主の御名において神の平和のしるしを交換します。これは、祈り、聖書朗読、説教、信条から聖餐式へと繋がる架け橋としての役割を果たします。
• 聖体祭儀：パンとぶどう酒の奉納物、その他奉納物（金銭やフードバンクへの食料など）が捧げられ、奉納の祈りが唱えられます。続いて、聖体祈願（「大感謝」と呼ばれる）が捧げられます。この祈りは、対話（Sursum Corda）、序文、聖なる祈りと祝福の祈り、制定の言葉、記念の祈り、祈願の祈り、救いの嘆願、栄光の祈りから成ります。主の祈りは聖体拝領（パンを裂くこと）の前に唱えられ、続いて謙遜の祈りまたは神の子羊の祈りが唱えられ、聖なる要素（パンとぶどう酒）が配られます。
• 閉会：聖体拝領後には、感謝の祈りである共同の祈りがあります。礼拝は三位一体の祝福と閉会をもって終了します。

典礼は大きく二つの部分に分かれています。一つはみことばの典礼（集会、みことばの朗読と聴聞、信徒の祈り）、もう一つは聖餐の典礼（閉会式を含む）ですが、典​​礼全体も聖餐式と正式に呼ばれます。典礼の順序はローマ典礼とほぼ同じですが、北米の聖公会典礼では罪の告白がみことばの典礼の最後に行われるのに対し、ローマ典礼（使用される場合）や多くの管轄区域の聖公会典礼では罪の告白は礼拝の冒頭近くに行われます。

英国国教会の伝統では、結婚式、葬儀、奉献ミサなど、それぞれに個別の儀式が設けられています。聖餐式は、叙階式や堅信式など、他の多くの秘跡儀式において不可欠な要素となっています。

アングロ・カトリック教会の中には、ミサの執行に、主に聖餐式の執行を目的とした『イングリッシュ・ミサ典書』 、『アングリカン・ミサ典書』、『アメリカン・ミサ典書』などのトリエント・ミサ典書の英国国教会版を使用する教会や、伝統的な構造に従って配置され、しばしばローマ典礼からの挿入句が加えられた『共通礼拝』の聖餐式の式次第を使用する教会もある。米国聖公会では、1979年版『共通祈祷書』の伝統的な言語によるアングロ・カトリック版が出版されている（『アングリカン・サービス・ブック』）。

これらの書物には、典礼中の司式者のための瞑想、棕櫚の主日の棕櫚の祝福の儀式、特別な祝祭日の固有文、適切な儀式の順序に関する指示などの特徴が含まれています。これらの書物は、共通祈祷書および関連する典礼書に見られる典礼的使用を祝うための、より広範なカトリック的文脈として使用されます。イングランドでは、祝祭日、祝祭日、季節の適切な祝祭のための補足的な典礼テキストが、共通礼拝：時と季節（2013年）、祝祭（共通礼拝：イングランド国教会の礼拝と祈り）（2008年） 、共通礼拝：聖週間と復活祭（2011年）に提供されています。

アングロ・カトリック系の教区では、これらの規定に加えて、デニス・G・ミクノ著『司祭の手引き』、ハワード・E・ギャレー著『聖餐式の儀式』、 CPA・バーネット著『低ミサの儀式』 、ECR・ラムバーン著『儀式ノート』 、パーシー・ディアマー著『牧師の手引き』など、儀式の手順を詳述した書籍が用いられることが多い。福音派アングリカン教会では、 『共通祈祷書』に詳述されている典礼規則が規範とみなされている。

• ローマ・ミサ典礼書の総則（PDF）。カナダ・カトリック司教協議会出版局。2011年。ISBN 978-0-88997-655-92012年4月25日にオリジナル（PDF）からアーカイブされました。2011年11月19日に取得。(GIRM)