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教皇ピウス12世による典礼改革は、主に1947年から1958年の間に行われました。
下地
1947 年 11 月 20 日、ピウス 12 世は回勅「神の仲介者」を発布しました。この回勅には、「いくつかの儀式に関連して母国語を使用することは、人々にとって大きな利益となる可能性がある」という記述があり、ラテン語の規範性を再確認しています。
聖体断食
ピウス12世は、聖体拝領前の断食の要件を2段階で変更した。1953年、使徒憲章 「キリスト・ドミヌス」により、聖体拝領前の真夜中からの飲食は引き続き禁止したが、水は断食を破らないと定めた。また、病人や旅行者、過酷な肉体労働に従事する者、同じ日に複数のミサを執り行う司祭に対する断食要件を緩和した。1957年、「サクラム・コミュニオネム」により、真夜中からの断食を、固形食とアルコールを3時間断食し、その他の液体を1時間断食することに置き換えた。一般の聖体拝領者は、聖体拝領の瞬間までの時間を計算し、司祭はミサの祈りを始める時間に基づいて断食した。[1]新しい断食規則により、真夜中からの断食制度では聖体拝領を希望する者にとってほとんど不可能だった夕方のミサの予定を立てる道が開かれた。[2]
方言の使用
ミサの一部に母国語を使用することは、ピウス12世の教皇就任よりずっと前から、時折許可されていた。 1906年にピウス10世（ユーゴスラビアの一部）、 1920年にベネディクトゥス15世（クロアチア語、スロベニア語、チェコ語）、 1929年にピウス11世（バイエルン）がその許可を与えていた。[3]
ピウス12世の治世下、典礼省は1941年から1942年にかけてインドネシアや日本を含むカトリック宣教活動が拡大している国々で現地語の使用を許可した。1949年にはミサ典礼文を除いて中国語をミサで使用する許可が与えられ、1950年にはインドでヒンディー語の使用が許可された。また、ミサ以外の儀式ではフランス語（1948年）とドイツ語（1951年）の翻訳を使用する許可も与えられた。[3]
1958年、ピウスは、ミサが「朗読」されるのではなく歌われるミサでは賛美歌に加わることができないことを認識し、会衆のミサへの参加を増やす手段として、ミサの適切な時点で現地語の賛美歌を使用することを承認しました。[4]会衆の意識を高める手段として、彼はまた、司式者がラテン語で静かに読む間、信徒が書簡と福音書を声に出して読むことを許可しました。[5]
ピウス12世は、西方教会の典礼におけるラテン語の優位性を主張しながらも（『メディエーター・デイ』 60節参照）、ミサ以外の秘跡やその他の儀式における国語の使用を承認している。しかし、そのような許可はすべて聖座によって与えられるべきであり、ピウス12世は個々の司祭や共同体が独自の権限で国語を導入しようとする試みを強く非難した。彼は、ミサ以外の儀式や秘跡、[6]洗礼式と終油の儀式における国語の使用を許可した。[7]
典礼の規則とその他の指示
ピウス12世は、前任者たちの足跡をたどり、いくつかの新しい祝日を制定し、新しい固有祭日を承認した。 1950年に聖母被昇天の教義を定義した後、 8月15日に当たるこの祝日のために新しいミサの式文（ミサSignum magnum ）が導入された。[8]ピウス12世はまた、聖母被昇天の八日目である8月22日に固定した第2類の二重として聖母マリアの汚れなき御心の祝日を制定した。 [9]その他の新しい祝日には、聖母マリアの王妃の祝日（5月31日）と労働者聖ヨセフの祝日（社会主義の祝日5月1日と一致）があり、これにより、それまで（1870年以降）復活祭後の第3水曜日に移動祝日として守られていた普遍教会の守護聖ヨセフの祝日が置き換えられた。
典礼省は、 ミサ、聖なる行事、礼拝など、ラテン教会の典礼や儀式を管轄していた。同省は、教会内の聖体の場所を定め、常に教会中央の主祭壇に置くことを定めた。 [10]教会は宗教的な品々を展示すべきだが、副次的なものやキッチュなもので埋め尽くしてはならない。現代の宗教芸術は敬虔で、なおかつ時代の精神を反映したものでなければならない。[11] 1942年以降、司祭はミサなしで結婚式を執り行うことが認められている。[12]司祭は特定の状況下で堅信礼を執り行うこともできる。 [13]
イースターの徹夜祈祷
1951年に試験的に[14]、その後1956年に恒久的に[15]、教皇ピウス12世は、古代の形式の復元に基づいた復活祭の夜のお祝いである復活徹夜祭を導入しました。 [16]彼はお祝いの時間を日没後に変更し、礼拝を再構成しました。[17]復活祭のろうそくは、この礼拝のためだけに存在していた中世起源の3枝のろうそくではなく、新しい火の礼拝の中心です。会衆も自分のろうそくに火を灯します。これは参加型の革新です。水は洗礼盤ではなく、会衆の前で祝福されます。多くの細かい変更の中で、伝統的な旧約聖書の朗読のうち4つだけが維持されました。洗礼誓約の更新を会衆全体によって取り入れることで大きな革新が起こり、これは初めて現代言語を一般的なローマ典礼に導入した「画期的な出来事」でした。[18]
復活徹夜祭の再導入は、一部の高位聖職者から冷淡な反応があったものの、一般的に好評を博した。ニューヨークのスペルマン枢機卿は、新しい復活徹夜の儀式の免除を求めることを検討したが[19] [20] 、結局は諦めた。[21]別の評価では、最初の熱狂は数年しか続かず、最初の数年間は目新しさだけが注目を集めたと結論づけられている。[22]他のキリスト教宗派は、後年、ピウス12世のエキュメニカルな影響で、人気のあったローマカトリックの復活祭の儀式を採用した。[23]
聖週間の儀式
1955年、ピウス12世は、マキシマ・レデンプティオニス（1955年11月19日）の勅令で聖週間のための新しい典礼を公布した。1951年に試験的に修正され、現在は恒久化されている新しい復活前夜に加えて、彼はローマ典礼で最も重要な儀式である枝の主日、聖木曜日、聖金曜日の典礼を公布した。聖木曜日の主の晩餐のミサは、歴史的な最後の晩餐の経験をより正確に再現するために朝から夕方に移動され、聖金曜日の典礼も同様に午後に移動された。[24]
新しい聖金曜日の典礼は、ユダヤ人のための聖金曜日の祈りを2つの点で変更しました。ピウスは1949年にすでに、この祈りの中でユダヤ人に使われているラテン語の「perfidus」は「不信心」を意味し、「不誠実」や「裏切り者」を意味するものではないと公に宣言していました。 [25] 1955年の典礼では、このテキストを英語で「信仰のないユダヤ人」と訳しました。また、この典礼の他の9つの祈りのときと同じように、この祈りの間、会衆はひざまずいて黙祷を捧げるよう求められました。[26]
他の
典礼運動では長い間、共同ミサの歴史と形式を模索してきたが、1956年にピウス1世は、すべての司式者が単に外見的にではなく、完全に参加するつもりであれば、聖別の言葉を声に出して言うように規定した。[27]
参照
参考文献
- ^ ミッチェル、ネイサン (1990)。カルトと論争：ミサ以外の聖体拝領。ミネソタ州セレジュビル：リトゥルジカル・プレス。p. 237。ISBN 9780814660508. 2017年9月4日閲覧。
- ^ コッパ、フランク・J. (2013)。『教皇ピウス12世の生涯と教皇職：歴史と論争の間』カトリック大学出版局、p. 229。ISBN 9780813220161. 2017年9月4日閲覧。
- ^ ab ペックラーズ、キース F. (2003)。ダイナミック・イクイバレンス：キリスト教の礼拝の生きた言語。リトゥルジカル・プレス。pp. 31ff。ISBN 9780814661918. 2017年9月5日閲覧。
- ^ ローレンス、ジョン・D. (2012)。聖体の秘跡。リトゥルジカル・プレス。p. 96。ISBN 9780814635308. 2017年9月4日閲覧。その文書は『De musica sacra et sacra liturgia（宗教音楽と典礼）』でした。
- ^ カミングス、オーウェン F. (2013)。聖体拝領とエキュメニズム：時代と伝統を超えた聖体拝領。オレゴン州ユージーン：ピックウィック出版。118 ページ。ISBN 9781620327593. 2017年9月4日閲覧。
- ^ ダントニオ、ウィリアム V.; ディロン、ミシェル; ゴーティエ、メアリー L. (2013)。アメリカのカトリック教徒の変遷。ローマン＆リトルフィールド。p. 17。ISBN 9781442219939. 2017年9月4日閲覧。
- ^ コハラン、フローレンス・D. (1999)。『ニューヨーク大司教区の民衆史』米国カトリック歴史協会、311ページ。
- ^ AAS 1950, 795
- ^ AAS 1944、44
- ^ AAS 1957、425
- ^ AAS 1952、542-546
- ^ 7月16日、1942年、AAS、1942年
- ^ AAS 1946、349-354
- ^ De solemni vigilia paschali instauranda、1951 年 3 月初旬
- ^ 「マキシマ・リデンプション」、1955年11月16日
- ^ AAS 1956, 153;デ ソレムニ ヴィジリア パシャリ インスタウランダ。 AAS 1951、128-137
- ^ ブラッドショー、162-163
- ^ リーガン、パトリック（2012年）。降臨節からペンテコステまで：ローマ典礼の通常形式と臨時形式における季節の比較。リトゥルジカル・プレス。211ページ。ISBN 9780814662793. 2017年9月5日閲覧。
- ^ プレンダーガスト、マイケル・R.（2004年）。評議会からの声。パストラル・プレス。152ページ。
- ^ フェローネ、リタ (2007)。典礼: Sacrosanctum Concilium。パウリストプレス。 p. 112.ISBN 9780809144723. 2017年9月5日閲覧。
- ^ 「セント・パトリック教会は教皇の決定通り典礼を実施します」（PDF）。ニューヨーク・タイムズ。1957年4月15日。 2017年9月5日閲覧。スペルマン大聖堂は、イースターの徹夜祈祷を午後6時に、続いて午後7時にミサを行う予定だった。
- ^ リード、アルクイン (2005)。典礼の有機的発展 (第 2 版)。イグナチウスプレス。 p. 233.ISBN 9781586171063. 2017年9月5日閲覧。
- ^ ベルトニエール、45歳
- ^ ラフリン、コリーナ、シーマン、クリストファー、パランカ、スティーブン（2016）。聖週間と三日間を祝うためのガイド。典礼訓練出版。p. 9。ISBN 9781616712921. 2017年9月5日閲覧。
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- ^ フィッシャー、ユージン・J. (2005)。「ユダヤ人とユダヤ教に関するカトリックの教え：進化の過程」。ボーイズ、メアリー・C. (編)。ユダヤ教を新たに見る：キリスト教の神聖な義務。ローマン＆リトルフィールド。p. 253。ISBN 9781461635956. 2018年3月1日閲覧。
- ^ カビエ、ロバート（1986年）。聖体拝領。典礼出版社。p. 226。ISBN 9780814613641. 2017年9月4日閲覧。
出典
- Acta Apostolicae Sedis、(AAS) ローマ、バチカーノ 1939-1959
- Mediator Dei、Acta Apostolicae Sedis、(AAS) ローマ、バチカーノ 1947、521 以降
- ガブリエル・ベルトニエール『 ギリシャ教会における復活祭徹夜祈祷と関連礼拝の歴史的発展』ローマ、1972年
- ポール・ブラッドショー『新ウェストミンスター典礼・礼拝辞典』2005年
- シリル・コロレフスキー『カトリック礼拝における生きた言語：歴史的探究』1957年