ルター派における聖餐式

ルター派教会では、聖餐式（ミサ、祭壇の秘跡、主の晩餐、主の食卓、聖餐、パンの分割、聖体とも呼ばれる^{[ 1 ] [ 2 ]} ）は、最後の晩餐の典礼的記念を指します。ルター派は聖餐式におけるキリストの実在を信じ、秘跡的結合の教義を肯定します。「キリストの体と血がパンとぶどう酒とともに真に実体的に（ vere et massiveiter）存在し、捧げられ、受け取られる」 ^{[ 3 ] [ 4 ] 。}

聖餐式は、マタイによる福音書26章26-28節、マルコによる福音書14章22-24節、ルカによる福音書22章19-20節、およびコリントの信徒への手紙一11章23-29節の出来事に基づいています。

聖体におけるキリストの真の臨在：秘跡的結合

ルター派は、キリストの体と血が聖別されたパンとぶどう酒（要素）の「形の中に、形と共に、形の下に、真に実体的に存在している」と信じており[5]、^{そのため、}聖餐式において、信者であろうと非信者であろうと、聖餐を受ける者は要素とキリスト自身の真の体と血の両方を飲食する^{[ 6 ] 。 [ 7 ] [ 8 ]}ルター派の実体臨在の教義は、秘跡的結合としても知られている^{[ 9 ] [ 10 ]}。この神学は、ヴィッテンベルク協定（1536年）で初めて正式に公に告白された^{[ 11 ]} 。これは「共実体」とも呼ばれてきたが、ルター派の神学者は「ルター派は、2つの体の局所的な結合も、パンとキリストの体、ぶどう酒とキリストの血の混合も信じていない」ため、この用語の使用を拒否している。^{[ 12 ] [ 13 ]}ルター派は、「聖別されたパンとワインの形式の中で、それと共に、そしてその下で」および「聖餐の結合」という用語を用いて、改革派や他の伝統における聖餐の理解と区別している。^{[ 5 ]}キリストの真の臨在は制定の言葉によって実現される。^{[ 14 ]}

マルティン・ルターは、その著作全体を通して、聖餐制定の言葉が語られた後、神の言葉の力によって、キリストの体と血の真の臨在がパンとぶどう酒に結びついたと主張した。特に興味深い著作としては、1520年の『教会のバビロン捕囚について』があり、その中でルターは、聖餐制定の言葉の後、牧師が聖体と聖杯を掲げる時、すなわち聖餐の挙上時にキリストの体と血が臨在していたと断言している。^{[ 14 ]}

犠牲

ルーテル派は、ミサの犠牲( sacrificium eucharistikon ) は感謝と賛美の犠牲( sacrificia laudis ) であると断言します: ^{[ 15 ]}

私たちは、ミサが日々のいけにえとして理解されることを全く歓迎します。ただし、これはミサ全体、儀式、そして福音の宣教、信仰、祈り、感謝を意味する場合に限ります。これらを合わせると、新約聖書の日々のいけにえとなります。儀式はこれらのために制定されたものであり、これらから切り離されるべきではありません。それゆえ、パウロは（コリントの信徒への手紙一 11:26）、「あなたがたは、このパンを食べ、この杯を飲むたびに、主の死を告げ知らせるのです」と言っています。（弁証論 24:35）^{[ 16 ]}

ルター派は、聖餐式は「1) 犠牲として捧げ、また捧げられるのは司祭ではなくキリストであり、2) キリストの贖罪の犠牲は神に対して一度限り永遠に捧げられ、3) 聖餐式が執り行われるたびに信者にその恩恵が分配されるように秘跡的に行われる」という意味で犠牲であると断言している。^{[ 15 ]さらに、ルター派は、ミサの間、集まった信徒は「神への生きた犠牲」として自らを捧げると考えている。 [ 17 ]}ルター派の教義学者デイヴィッド・ホラッツは、聖餐の犠牲に関する教会の教えを次のように要約している。^{[ 18 ]}

物質的な観点からこの問題を見ると、聖体祭儀における犠牲は、十字架上で行われた犠牲と数的に同じである。言い換えれば、いずれの場合も物自体と実体は同じであり、犠牲または供え物は同じであると言える。形式的に、犠牲の行為の観点からこの問題を見ると、犠牲は数的に同じであっても、行為は異なる。つまり、聖体祭儀における犠牲は、十字架上で行われた犠牲とは異なる。十字架上では、犠牲にされた生き物の受難と死によって供え物が捧げられたが、狭義の犠牲がなければ、犠牲はあり得ない。しかし、聖体祭儀では、供え物は祈りと、十字架上で捧げられた死または犠牲の記念を通して行われる。（『十字架上の神学の考察』 II、620）^{[ 18 ]}

ルター派小教理問答は、聖餐の秘跡は罪を赦し救済をもたらすと教えている。^{[ 19 ]}

「罪の赦しのためにあなたたちのために与えられ、流された」という言葉は、聖餐において罪の赦し、命、そして救いがこれらの言葉を通して私たちに与えられることを示しています。罪の赦しがあるところには、命と救いもあるのです。^{[ 19 ]}

スウェーデンのルター派の司祭グンナー・ローゼンダールは次のように書いた。^{[ 20 ]}

教会の規則には次のように記されています。「…主が十字架上で捧げられたキリストのいけにえは、ミサの中で捧げられる。」スウェーデン教会の規則にあるこれらの言葉は、宗教改革後の初代大司教であるラウレンティウス・ペトリ大司教によって書かれました。彼は聖体に関する対話書を著し、その中で、ミサは「十字架上の主のいけにえを象徴または表す」ものであり、「司祭と会衆がそれを（聖体、すなわちキリストの体と血を）私たちの罪と神の怒りの間に保持する」ものであるため、ミサをいけにえと呼ぶことができると述べています。ここには、ミサのいけにえに関する完全かつ明確な教義があることは明らかです。これはまた、このいけにえを捧げるために叙階された司祭は真の司祭であり、天の至高の司祭である主と同じ司祭職にあずかる者であることを意味しています。^{[ 20 ]}

西方典礼を用いるルター派教会では、聖餐式（ユダヤ教の過越祭と同様）に無発酵パンが用いられるのが一般的で、これらはホストと呼ばれます。 ^{[ 38 ] [ 39 ]}ホストは、多くのルター派修道会や修道士、修道女によって、それぞれの宗教共同体を支えるために作られています。コンコルディア出版などのルター派神学校や宗教用品店もホストを製造しています。ホストには十字架、磔刑像、またはIHSキリストグラムが描かれていることがよくあります。^{[ 38 ]}東方ルター派教会では、プロスフォラに発酵パンを使用します。ルター派教会では聖餐式に聖餐用のワインを使用し、ミサ中に聖杯の中で水と混ぜることがあります。 ^{[ 40 ]}

…聖書には、水と血の両方がキリストの脇腹から流れ出るという記述があり、また箴言には知恵（すなわちキリスト）が、キリストのパンを食べ、キリストが混ぜたぶどう酒を飲むようにと私たちに呼びかけているという記述があり、ぶどう酒を水で割るという慣習を支持する根拠がある。聖書と歴史的な教会の教えに従えば、聖餐式ではぶどう酒を水で割って用いるのが正しい慣習である。^{[ 40 ]}

聖体拝領の方法は世界中で異なります。ほとんどのルーテル教会では、古いラテン典礼の慣習が守られており、聖体拝領者は祭壇の手すりのクッションの上にひざまずきます。ルーテル教会では、侍者が信徒一人ひとりの顎の下に聖体皿を持って司祭を助け、信徒はキリストの体を受け取ります。他のルーテル教会では、その手順は第二バチカン公会議後のローマ・カトリック教会の改訂された典礼とよく似ています。^{[ 41 ]}司祭（牧師）と聖体奉仕者が並び、中央の司祭が聖体を持ち、両側の二人の聖体奉仕者が聖杯を持ちます。人々は列をなして前に進み、立って聖体を受け取ります。その後、人々は十字を切って会衆の席に戻ります。伝統的には聖職者の部下だけが聖体を配布していたが、聖体奉仕者と呼ばれる信徒が配布を手伝うことが一般的になっている。^{[ 42 ]}

聖体は伝統的に薄い無発酵のウエハースですが、発酵させたウエハースやパンを使用することもできます。伝統的には、聖職者が聖体を聖体拝領者の舌の上に置き、聖体拝領者はキリストの血を受ける際に聖杯の底に触れることさえありませんでした。最近では、信徒が聖体を手に持って受けることが一般的になっています。一部の教区では、聖体を聖杯に浸す浸礼を行っています。 ^{[ 43 ]}

ワインは通常、共通の聖杯から注がれますが、一部の教会では個別のカップも提供しています。^{[ 44 ]}これらは、あらかじめ注がれている場合もあれば、聖餐式の配布中に注ぎ口付きの聖杯から注がれる場合もあります。ELCAの教会の中には、子供やアルコールを控えている人のためにブドウジュースを用意しているところもあり、小麦、グルテン、ブドウにアレルギーのある人にも対応しているところもあります。^{[ 45 ]}

聖体拝領の際に、信者が十字を切ることは一般的である。

ルーテル派の礼拝式は「ミサ」、「聖餐式」、「聖体拝領」、または「聖餐」と呼ばれます。LCMSのルーテル礼拝書にあるルーテル派の礼拝式の例文は次のとおりです。^{[ 46 ]}

「大感謝祭」または「Sursum corda」は、詠唱または朗唱される。

牧師：主があなたと共にありますように。

人々：そして、あなたもそうです。

牧師：心を高く上げてください。

人々：私たちは彼らを主にお捧げします。

牧師：主なる神に感謝を捧げましょう。

人々：神に感謝と賛美を捧げるのは当然のことです。

次に、牧師が適切な序文を唱えるか、または朗読します。以下に例を示します。

まことに、あらゆる時、あらゆる場所で、聖なる主、全能の父、永遠の神よ、あなたに感謝を捧げることは、まことに善く、正しく、益となることです。あなたは、数多くの聖徒たちによって、私たちをこれほど多くの証人たちで囲んでくださいました。それによって、私たちは彼らとの交わりを喜び、私たちの前に置かれた競走を忍耐強く走り、彼らと共に、決して色あせることのない栄光の冠を受けることができるのです。それゆえ、天使たち、大天使たち、そして天のすべての仲間と共に、私たちはあなたの栄光ある御名を讃え、賛美し、絶えずあなたを称え、こう言います。

続いて、会衆によって歌われるサンクトゥスが演奏される。

聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな主よ、

万軍の神。

天と地はあなたの栄光に満ちています。

いと高きところにホサナ。

主の御名によって来る者は幸いである。

いと高きところにホサナ。

次に、聖体拝領の祈りの最初の部分が司祭によって唱えられます。

牧師：あなたはまことに聖なる、全能にして慈悲深い神です。あなたは最も聖なる方であり、あなたの栄光の威厳は偉大です。あなたは世を深く愛し、独り子を与えられました。それは、御子を信じる者が一人も滅びることなく、永遠の命を得るためです。御子は世に来られ、私たちのためにあなたの聖なる御心を実現し、私たちの救いを成し遂げてくださいました。

牧師はその後、聖餐式を執り行う言葉を唱える。また、牧師は聖餐の要素を掲げ、ひざまずくこともある。

主イエス・キリストは、裏切られた夜、パンを取り、感謝をささげてからそれを裂き、弟子たちに与えて言われた。「取って食べなさい。これはあなたがたのために与えられるわたしの体です。わたしを記念してこれを行いなさい。」また、同じように、夕食後、杯を取り、感謝をささげてから弟子たちに与えて言われた。「皆、この杯から飲みなさい。この杯は、あなたがたの罪の赦しのために流されるわたしの血による新しい契約です。飲むたびに、わたしを記念してこれを行いなさい。」

聖体拝領の祈りは、記念の賛歌とともに続きます。

それゆえ、主の救いをもたらす命令、命を与える受難と死、栄光ある復活と昇天、そして再び来られるという約束を思い起こし、全能の主なる神よ、私たちは、あるべきようにではなく、できる限りの感謝を捧げます。そして、私たちの賛美と感謝を慈しみ深く受け入れ、御言葉と聖霊によって、あなたのしもべである私たちと、あなたからのパンとぶどう酒の贈り物を祝福してくださるよう、あなたに懇願します。私たちと、御子の体と血にあずかるすべての人々が、天の平和と喜びに満たされ、罪の赦しを受け、魂と体が聖化され、すべての聖徒たちと共に私たちの分を得ることができますように。

人々：アーメン。

牧師：信仰の神秘。

人々：主よ、私たちがこのパンを食べ、この杯を飲むとき、私たちはあなたの死を告げ知らせます。あなたが再び来られる日まで。

牧師：主イエス・キリスト、父なる神のひとり子よ、私たちにあなたの体と血を与え、それを食べ、飲むことによって、あなたは私たちにあなたの聖なる十字架と受難、あなたの祝福された死、墓での安息、死からの復活、天への昇天、そしてあなたの再臨の約束を思い起こさせ、告白させてくださいます。

主の祈り​

牧師：主よ、御国において私たちを覚えていてください。そして、私たちに祈りを教えてください。会衆：天におられる私たちの父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように。御心が天で行われるように、地でも行われますように。私たちに必要な糧を今日もお与えください。私たちに罪を犯した者を私たちが赦すように、私たちの罪をお赦しください。私たちを誘惑に遭わせず、悪からお救いください。国と力と栄光は、今も永遠にあなたのものです。アーメン。

「平和」または「パックス」

牧師：主の平安がいつもあなた方と共にありますように。

人々：そして、あなたの霊と共に。（または「そして、あなたも共に。」）

牧師：互いに平和のしるしを交わしましょう。（キリストの平和は人々の間に分かち合われるのです。）

続いて、アニュス・デイが唱えられる。

神の子羊よ、世の罪を取り除く者よ、我らを憐れみたまえ。

神の子羊よ、世の罪を取り除く者よ、我らを憐れみたまえ。

神の子羊よ、あなたは世の罪を取り除く方です。私たちに平和をお与えください。アーメン。

次は分配（様々な方法については上記を参照）で、その後、ヌンク・ディミティスが唱えられます。ヌンク・ディミティスは次のように唱えられます。

主よ、今こそあなたのしもべを安らかに去らせてください。

あなたの言葉通りです。

私の目はあなたの救いを見た。

あなたがすべての人々の前で準備されたもの、

異邦人を照らす光

そして、あなたの民イスラエルの栄光。

聖体拝領後の祈りは、牧師によって行われます。

全能の神よ、この恵み深い賜物によって私たちを力づけてくださったことに感謝いたします。そして、あなたの慈しみによって、この賜物を通して、あなたへの信仰と互いへの熱烈な愛において私たちを強めてくださるよう、切に願います。御子、私たちの主イエス・キリストを通して、あなたと聖霊と共に、唯一の神として、今も永遠に生きて統治しておられる方よ。アーメン。

最後に、牧師と会衆によって「ベネディカムス・ドミノ」と祝福の祈りが唱えられ、最後に希望者は十字を切る。

牧師：主があなたと共にありますように。

人々：そして、あなたもそうです。

牧師：主を賛美しましょう。

人々：神に感謝します。

牧師：主があなたを祝福し、あなたを守りますように。主が御顔をあなたに照らし、あなたに恵みを与えられますように。主があなたに目を留め、あなたに平安を与えられますように。^{[ 47 ]}

ルター派の聖体礼拝は一般的には行われていませんが、行われる場合は聖別から拝領までの瞬間のみ行われます。この礼拝を行う際には、多くの人がひざまずきます。聖別された要素は非常に敬意をもって扱われ、多くの地域では東方正教会やローマ・カトリック教会の慣習と同様に保管されています。^{[ 49 ]}聖体祭は、1600 年頃までルター派教会の主要な暦に残されていましたが、[ ^{50 ]一部}のルター派教会では今も祝われています。^{[ 51 ]}この祝日には、聖別された聖体が聖体顕示台に安置され、一部の教会では聖体降福式やその他の形式の礼拝が行われます。^{[ 52 ]}

• 聖体神学
• ルター派の聖餐式

• スウェーデン教会の礼拝書（荘厳ミサと荘厳ミサの式次第を含む）
• 共通勤務制度の説明（1908年）
• ルター派ミサの映像