ヨハン・ロイヒリン

ヨハン・ロイヒリン
ヨハン・ロイヒリン、1516 年の木版画
生まれる	1455年1月29日 プフォルツハイム、バーデン辺境伯領、ドイツ王国、神聖ローマ帝国
死亡	1522年6月30日（67歳） シュトゥットガルト、ヴュルテンベルク公国、ドイツ王国、神聖ローマ帝国
国籍	ドイツ語
母校	フライブルク大学 オルレアン大学 ポワティエ大学
時代	西洋哲学
地域	西洋哲学
学校	ルネサンスヒューマニズム
機関	インゴルシュタット大学
主な関心事	古代ギリシャ、ヘブライ、法律、キリスト教神秘主義
注目すべきアイデア	キリスト教カバラ ロイヒリンの発音
サイン

ヨハン・ロイヒリン（ドイツ語: [ˈjoːhan ˈʁɔʏçlɪn] ; 1455年1月29日 - 1522年6月30日）は、ヨハネスとも呼ばれるドイツのカトリック 人文主義者、ギリシア語とヘブライ語の学者であり、その仕事で現代のオーストリア、スイス、イタリア、フランスにも足を運んだ。ロイヒリンのキャリアのほとんどは、ギリシア語とヘブライ語に関するドイツの知識の向上に集中した。

ヨハン・ロイヒリンは1455年、父親がドミニコ会の修道院の役員をしていたシュヴァルツヴァルトのプフォルツハイムに生まれた。当時の流行に従って、彼の名前はイタリア人の友人によってギリシャ語化され、カプニオン（Καπνίων）となった。これはロイヒリンが『ミリフィコの言葉』の中で対話者として自己紹介をする際に、一種の透明な仮面として使った愛称である。彼は故郷を愛し続け、常に自分をフォルケンシスと呼び、『ミリフィコの言葉』の中で文学への傾倒をプフォルツハイムのせいにしている。^[1]

ここで彼は修道院の学校でラテン語の勉強を始め、1470年に短期間フライブルクにいたものの、その大学ではほとんど何も学ばなかったようである。ロイヒリンの学者としての経歴は、ほとんど偶然から始まったようである。彼の美しい声により、彼はバーデン辺境伯カール1世の家に居を構え、すぐにラテン語学者としての評判を得て、王子の三男フリードリヒに同行してパリ大学に入学するよう選ばれた。^[要出典]フリードリヒは彼より数歳年下で、聖職者になる運命にあった。この新しいつながりは長くは続かなかったが、ロイヒリンの人生の進路を決定づけた。彼は、1470年以来フランスの首都で教えられていたギリシャ語を学び始め、また、パリの写実主義の指導者であり、学識のある高潔な人物であったジャン・ア・ラピド（1496年没）に師事し、1474年に活気に満ちた若いバーゼル大学に入学した^。[2]

バーゼルでロイヒリンは修士号（1477年）を取得し、講義で成功を収め始めた。当時ドイツの学校で一般的だったラテン語よりも古典的なラテン語を教え、アリストテレスをギリシャ語で説明した。^{[3]この言語の研究は、バーゼルで}アンドロニコス・コントブラカスのもとで続けられていた。^{[4]バーゼルで彼は書店主}ヨハン・アメルバッハと知り合い、彼のためにラテン語辞典（Vocabularius Breviloquus 、第1版、1475-76年）を準備し、これは何度も版を重ねた。この最初の出版物と、1518年2月にアドリアーノ・カステッレシ枢機卿に宛てた手紙にあるバーゼルでの講義の記述から、彼がすでに生涯の仕事を見つけていたことがわかる。彼は生まれながらの教師であり、この仕事は主に教授の椅子から行われるものではなかった。^[3]

1477年までにロイヒリンはバーゼルを離れ、パリでゲオルギオス・ヘルモニムスのもとでギリシャ語のさらなる訓練を受け、 ^[5]写本を書き写すことで生計を立てられるよう、きれいなギリシャ語の書き方を学んでいた。そして今、彼は職業を選ばなければならないと感じていた。彼の選択は法律であり、オルレアンの偉大な学校（1478年）に進み、最終的にポワティエに行き、 1481年7月にそこで弁護士資格を取得した。 ^[3]

1481年12月、ロイヒリンはポワティエからテュービンゲンに赴き、地元の大学の教師になるつもりだったが、友人が彼をヴュルテンベルクのエーバーハルト伯爵に推薦した。エーバーハルト伯爵はイタリアに渡航する予定で通訳を必要としていた。ロイヒリンはこの職に選ばれ、1482年2月にシュトゥットガルトを発ち、フィレンツェとローマに向かった。旅はわずか数か月だったが、この旅でこのドイツ人学者は、特にフィレンツェのメディチアカデミーのイタリア人学者数名と知り合うことになった。伯爵とのつながりは永続的なものとなり、シュトゥットガルトに戻った後、エーバーハルトの宮廷で重要な役職に就いた。^[3]

この頃、彼は結婚していたようだが、結婚生活についてはほとんど知られていない。彼には子供はいなかったが、後年、宗教改革により疎遠になるまで、妹の孫であるフィリップ・メランヒトンは彼にとって息子のような存在だった。^[3]

1490年、彼は再びイタリアを訪れた。ここで彼はピコ・デラ・ミランドラに会い、後にそのカバラの教義を継承することになる。また教皇の秘書ヤコブ・クエステンベルクと親しくなり、これが後の苦難の際に役立つことになる。1492年、彼は再びリンツの皇帝フリードリヒ1世への大使として雇われ、ここで彼は皇帝のユダヤ人医師ヤコブ・ベン・イェヒエル・ロアンスからヘブライ語の読み方を学び始めた。彼の教えは、後に1498年に3度目のローマ訪問の際にオバジャ・スフォルノ・フォン・チェゼーナの指導を受けてさらに深めることになる徹底した知識の基礎となった。1494年、彼の名声は高まりつつあったが、その名声は『ミリフィコについて』の出版によって大いに高められた。^[3]

1496年、ヴュルテンベルク公エーバーハルト1世が死去し、ロイヒリンの敵対者は、後継者のヴュルテンベルク公ハインリヒ（旧称ヴュルテンベルク＝メンペルガルト伯ハインリヒ）の耳にも入った。ロイヒリンは、ヴォルムスの学者司教ヨハン・フォン・ダールベルク（1445年 - 1503年）の招きに喜んで急いで応じ、当時ライン協会の本拠地であったハイデルベルクへと逃れた。この文学の宮廷でロイヒリンに与えられた役割は、彼がすでに極めて広範囲に読破していたギリシア語作家の作品の翻訳を行うことだった。教師としての公職はなかったが、生涯の大半をドイツにおけるギリシア語とヘブライ語教育の真の中心人物として過ごした。この仕事を実行するために、彼は初心者などのための一連の補助教材を作成した。彼はギリシャ語の文法書を出版することはなかったが、生徒用に手書きの文法書を持っており、またギリシャ語の初級書も数冊出版していた。注目すべきは、ロイヒリンはギリシャ語を母国語とする教師が教えたとおり、つまり現代ギリシャ風に発音していたということである。彼が『ラテン語の直訳：ギリシャ語の説教の発音』 （1528年）で擁護しているこの発音は、デシデリウス・エラスムスが使用した発音と対照的に、ロイヒリン流の発音として知られるようになった。^[3]

ハイデルベルクでは、ロイヒリンには多くの個人指導の生徒がいたが、その中で最もよく知られているのはフランツ・フォン・ジッキンゲンである。修道士たちに好かれたことは一度もなかったが、シュトゥットガルトでは、アウグスティノ会のコンラート・ホルツィンガーが彼の最大の敵であった。彼はこの男に対して、無価値な修道士と偽の聖遺物を風刺した最初のラテン語喜劇『セルギウス』で学者としての復讐を果たした。 ダルベルクを通じて、ロイヒリンはライン＝プファルツ伯フィリップと知り合った。フィリップは彼を息子たちの研究指導に雇い、1498年にはローマへの使節団を彼に与えた。この使節団はロイヒリンのヘブライ語の進歩に実り多いものであったことはすでに指摘されている。ヘブライ語の本を山ほど抱えて帰国した彼は、ハイデルベルクに到着すると、政権交代により妻がずっと留まっていたシュトゥットガルトへの帰還の道が開かれていたことを知った。友人たちは今や再び優位に立ち、ロイヒリンの価値を知っていた。 1500年、あるいは1502年に、彼はシュヴァーベン同盟で非常に高い司法官職を与えられ、1512年にシュトゥットガルト近郊の小さな領地に引退するまでその職を務めた。^[3]

ロイヒリンは長年ヘブライ語の研究に没頭していたが、それは彼にとって単なる文献学的な興味以上のものだった。彼は説教の改革に興味を持っていた。それは『説教の技法』 （1503年）に示されている。この本は一種の説教者のマニュアルとなったが、何よりも学者として聖書がもっと広く知られるようになることを切望しており、ウルガタ訳聖書の権威に自分を縛ることはできなかった。^[3]

ヘブライ真理の鍵は、中世のラビ、特にデイヴィッド・キムヒの文法と解釈の伝統であり、彼はこれを習得すると、それを他の人にも広めようと決心した。1506年、画期的な『ヘブライ語の基礎』(文法と語彙集)が出版された。これは主にキムヒにならったものだが、一人の人間の教えの単なるコピーではなかった。この版は高価で売れ行きも芳しくなかった。大きな問題のひとつは、マクシミリアン1世のイタリア戦争によりヘブライ語聖書がドイツに入ってこなかったことだった。しかし、この点でもロイヒリンは『懺悔詩篇』を文法解説付きで印刷(1512年)することで助けを得、その後も時折他の助けが続いた。しかし、ギリシア語の研究を通じて、彼は後代の幻想的で神秘的な体系に興味を持ち、カバラと少なからず類似点があった。ピコに倣い、彼はカバラの中に、キリスト教の擁護と、当時一般的であった信仰の神秘と科学の調和に最も役立つであろう深遠な神智学を見出していたようである。ロイヒリンの神秘主義的カバラ的思想と対象は、『ミリフィカ論』で、そして最終的には『カバラの芸術』 (1517年)で解説された。^[3]

彼の同時代人の多くは、ユダヤ人を改宗させるための第一歩は彼らの書物を取り上げることだと考えていた。^[3]この見解は、ドイツのカトリック神学者ヨハネス・プフェッファーコルンによって提唱された。^{[6] [7]}ユダヤ教から改宗したプフェッファーコルンは、積極的にユダヤ人を非難する説教を行い、タルムードのコピーを破壊しようとし、ロイヒリンとの長期にわたるパンフレット配布の戦いに参加した。彼は、「ユダヤ人がキリスト教徒になるのを妨げる原因は3つある。第一に高利貸し。第二に、彼らが説教を聞くためにキリスト教会に行くことを強制されていないこと。そして第三に、彼らがタルムードを尊重すること」と書いた。^{[8]プフェッファーコルンの計画は}ケルンのドミニコ会によって支持され、1509年に彼はキリスト教の信仰に反するすべてのユダヤ教の書物を没収する皇帝の権限を得た。この命令書を手に、彼はシュトゥットガルトを訪れ、法律家であり、その執行の専門家であるロイヒリンに協力を求めた。ロイヒリンは主に命令書に一定の形式が欠けていたため要求を回避したが、もはや中立を保つことはできなかった。プフェッファーコルンの計画の実行は困難を招き、マクシミリアンへの新たな訴えを招いた。^[3]

1510 年、ロイヒリンは、この問題を検討するため召集された委員会にマクシミリアン皇帝から任命された。彼の回答は、1510 年 10 月 6 日、シュトゥットガルトで出された。その中で、彼は、誰も破棄しようとしなかった聖書を除いて、本を 6 つの種類に分類し、各種類について検討し、キリスト教を公然と侮辱する本はごくわずかで、ほとんどのユダヤ人自身も価値がないと考えていること、その他の本は、ローマ法と帝国法によって認可されたユダヤ教の礼拝に必要な作品か、キリスト教徒以外の信仰と関連しているという理由で犠牲にすべきではない価値と学術的関心のある内容が含まれていることを示している。彼は、皇帝が 10 年間、ドイツのすべての大学に 2 つのヘブライ語教授職を設け、ユダヤ人が本を提供するよう命令することを提案した。^[3]

マクシミリアンの他の専門家は、ユダヤ人からすべての本を取り上げるべきだと提案したが、皇帝がまだ躊躇していたため、反対派は自分たちの不成功の責任をすべてロイヒリンに押し付けた。プフェッファーコルンは1511年のフランクフルト見本市で、ロイヒリンが買収されたと断言するひどい中傷（ユダヤ人に対する手榴弾）を配布した。ロイヒリンは「アウゲンシュピーゲル」 （1511年）と題するパンフレットで自らを弁護したが、ケルン大学の神学者たちはこれを抑圧しようとした。1512年10月7日、彼らは異端審問官ヤコブ・ファン・ホーフストラアテンとともに、 「アウゲンシュピーゲル」を没収する皇帝命令を獲得した。^[9]

1513年、ロイヒリンは異端審問所に召喚された。彼は自分の専門ではない神学の訂正は喜んで受け入れたが、発言を取り消すことはできなかった。そして敵が彼を追い詰めようとした時、彼は公然と反抗し、「神学反対の反逆者への反論」（1513年）を書いた。今度は大学に意見を求められたが、すべてロイヒリンに反対だった。パリ（1514年8月）でさえ「アウゲンシュピーゲル」を非難し、ロイヒリンに撤回を求めた。その間に、マインツでは大異端審問官の前で正式な手続きが始まっていた。しかしロイヒリンは管轄権をシュパイアーの司教裁判所に変更させることに成功した。ロイヒリン事件は教会に大きな亀裂を引き起こし、最終的に事件はローマの教皇裁判所に持ち込まれた。判決が下されたのは1516年7月になってからだった。そして、判決は実際にはロイヒリンに有利なものであったにもかかわらず、裁判は単に取り消された。^[10]

ローマでは暗愚派は半ば非難されるだけで難を逃れたが、ドイツでは壊滅的な打撃を受けた。 ^[10]ロイヒリンを弁護する『著名人からプフォルツハイムのロイヒリンへの手紙』^[11]が出版されていた。そのすぐ後に『無名人からの手紙』が出版された。これはロイヒリンを告発した者を弁護すると称して、実際には告発者を攻撃する風刺的な書簡集であった。^[要出典]この文書によってロイヒリンの反対者に浴びせられた嘲笑に耐えられる党派はなかった。^[10]

ウルリッヒ・フォン・フッテンとフランツ・フォン・シッキンゲンは、ロイヒリンの敵に彼の物質的損害の賠償を強いるために全力を尽くした。彼らはケルンとシュパイアーズのドミニコ会との確執をほのめかした。1520年、フランクフルトで委員会が開かれ、事件を調査した。委員会はホーフストラテンを非難した。しかし、ローマの最終決定はロイヒリンを免責しなかった。しかし、争いは終わった。世間の関心は冷え、ルター派の問題に完全に奪われ、ロイヒリンには新たな攻撃を恐れる理由はなかった。^{[10] 1517年に}ルターが提唱したテーゼを受け取ったとき、彼は「神に感謝せよ、ついに彼らは、私に老後を平和に終わらせざるを得ないほど多くの仕事を与えてくれる人物を見つけたのだ」と叫んだ。^[12]

ハインリヒ・グレーツとフランシス・イェイツは^{[13]この事件が}プロテスタント宗教改革のきっかけになったと主張した^[14]。 プロテスタント寄りの疑いがあったにもかかわらず、ロイヒリンはカトリック教会を離れることはなかった。1518年に彼はヴィッテンベルクのヘブライ語とギリシア語の教授に任命されたが、代わりに甥のメランヒトンを派遣した^[12]。

ルターはガラテヤ人への手紙注解^{[15]の中で、}信仰による義認は「真のカバラ」であると述べているが、これはロイヒリンの影響によるものと説明されている。^[16]ルターはヘブライ語の専門家としてロイヒリンに相談し、議論の裏付けとして『カバラの芸術』を使用したが、ルターは『ヘブライ語の基礎』の中で、イエスの名を表すヘブライ文字は「隠れた神」を意味するとするロイヒリンのコメントに異議を唱えた。ルターは、この意味が「彼はその民を罪から救う」と説明しているマタイ伝第1章21節と矛盾していると判断した。^[17]

ロイヒリンは、告発者たちに対する勝利を平和のうちに長く楽しむことはできなかった。1519年、シュトゥットガルトは飢饉、内戦、疫病に見舞われた。^[10]宗教論争の高まりに対する懸念に応えて、レオ10世は1520年6月23日、ロイヒリンの『アウゲンシュピーゲル』を「中傷的で不快」であるとして非難させ、ケルン大学の以前の非難を支持した。^{[18] [19]} 1519年11月から1521年春まで、このベテラン政治家はインゴルシュタット大学に避難し、そこでバイエルン公ヴィルヘルムから教授に任命された。^[12]彼はそこで1年間ギリシャ語とヘブライ語を教えた。ポワティエで公の場で最後に講演したのは41年前のことだったが、65歳になっても教える才能は衰えず、何百人もの学者が彼の周りに集まった。この秋の陽光のきらめきは再びペストの流行によって打ち砕かれたが、今度は彼はテュービンゲンに呼ばれ、1521年から1522年の冬を再び彼独自の体系的な方法で教えながら過ごした。しかし春に彼はリーベンツェルの温泉に行く必要に迫られ、そこで黄疸にかかり、亡くなり、新しい学問の歴史において、若い同時代人エラスムスに次ぐ名を残した。^[10]

ロイヒリンはシュトゥットガルトで亡くなり、聖レオンハルト教会に埋葬されている。^[20]

• デ・ヴェルボ・ミリフィコ（奇跡を起こす言葉、1494年）
• De Arte Cabalistica (カバラの芸術について、1517)

• この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Rines, George Edwin 編 (1920)。「Reuchlin, Johann」 。Encyclopedia Americana。
• この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Reuchlin, Johann von". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William Robertson (1911)。「Reuchlin, Johann」。Chisholm , Hugh (編) 著。Encyclopædia Britannica。第 23 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 204–206。

• レフラー、クレメンス (1913)。「ヨハネス・ロイヒリン」 。カトリック百科事典。

ウィキメディア・コモンズには、ヨハネス・ロイヒリンに関連するメディアがあります。

• 「ロイヒリン、ヨハン」 。新国際百科事典。1905年。
• ヨハネス・ロイヒリンとユダヤ書籍論争
• 数学系譜プロジェクトのヨハン・ロイヒリン