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聖なるキスは、キリスト教の 古くからの伝統的な挨拶で、平和のキスや慈善のキスとも呼ばれ、時には「兄弟のキス」（男性同士）や「姉妹のキス」（女性同士）とも呼ばれます。このような挨拶は、受け取る相手に平和があるようにという願いと祝福を意味し、自発的な使用法のほかに、キリスト教の典礼で長い間確立された特定の儀式化された、または形式化された使用法があります。
キリスト教聖書の新約聖書には、信者が聖なる接吻で互いに挨拶を交わすようにという命令が5節にわたって記されている。[1]初期キリスト教弁証家テルトゥリアヌスは、家を出る前にキリスト教徒は聖なる接吻を交わし、「この家に平和あれ」と言うべきだと書いている。[2] 使徒憲章でも同様に「男は別々に、女は別々に、主にあって接吻をもって互いに挨拶を交わせ」と宣言されている。[3]
保守的再洗礼派、例えば保守的メノナイト教会やダンカード・ブレザレン教会では、聖なるキスは教会の儀式とみなされている。 [4] [5]そのため、保守的再洗礼派の宗派は聖なるキスの慣習を守っている。[5]他の宗派（カトリック教会やルーテル教会など）では、キス、握手、身振り、抱擁など、同等の目的を果たすために様々な形式の挨拶を使用しているが、これらはいずれも平和のしるしと呼べるものである。
歴史
古代東地中海では、男性がキスで挨拶を交わすのが一般的な習慣だった。[6]これは古代ユダヤの習慣でもあり、キリスト教徒も実践していた。しかし、新約聖書の聖なるキス（古代ギリシャ語：ἐν ἁγίω φιλήματι、en hagio philemati）と愛のキス（ἐν φιλήματι ἀγάπης）への言及は、この行為の性格を挨拶以上のものに変化させた。さらに、初期の教会では、「キスによる『平和』の言葉の交換はキリスト教の革新であるように思われ、キリスト教以前の文献には明確な例がない」。[2]このように、聖なるキスは文化的伝統ではなく、聖書の教えとして守られた。そのようなキスは、新約聖書の手紙の最後の部分に5回言及されている。
- ローマ人への手紙16:16 [7] ―「聖なる口づけで互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
- 1 コリント16:20 [8] ―「聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
- 2 コリント13:12 [9] ―「聖なる口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν ἁγίῳ φιλήματι）。
- テサロニケ第一5:26 [10] ―「聖なる口づけをもって兄弟たち全員に挨拶せよ」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ）。
- ペテロ第一5:14 [11] ―「愛の口づけをもって互いに挨拶しなさい」（ギリシャ語: ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἀγάπης）。
初期キリスト教の弁護者テルトゥリアヌスは、家を出る前にキリスト教徒は聖なるキスをして「この家に平和を」と言うべきだと書いている。[2] 殉教者ユスティノス、オリゲネス、キプリアヌスもキリスト教徒の間で聖なるキスの習慣があったことを証明している。[3]
聖接吻は教会外でも行われていたが、前述の書簡はキリスト教共同体に宛てられたものなので、聖接吻の習慣は共同礼拝において特に重要であった。聖接吻に関するこれらの言及はこれらの書簡の最後にあることが指摘されており、「この接吻は礼拝の終わりに祝福の言葉とともに共有された」が、すぐに「聖体拝領と関連づけられるようになり」、したがって「礼拝中の接吻の位置は聖餐の儀式へと前倒しされた」ことを示している。[2]聖接吻は聖体拝領の準備に不可欠な部分と見なされていた。[2]
平和、和解、そして一致は教会生活の真髄であり、それらがなければ聖餐は見せかけのものであったでしょう。聖霊によって授けられ、祈りの中で経験されるそれらの典礼表現は、聖餐の前兆となる聖なる接吻でした。[2]
初期のキリスト教徒にとって、聖なるキスは「聖霊によって会衆に与えられる平和と団結と関連していた」[2] 。
初期の教父たちの著作には、聖なるキスについて書かれています。彼らはこれを「平和のしるし」と呼んでいますが、これはすでに聖体 礼儀の一部であり、ローマ典礼やそこから派生した典礼では主の祈りの後に行われていました。たとえば、聖アウグスティヌスは復活祭の説教の中でこれについて語っています。
そして、神の聖なる犠牲の奉献の後、神は私たちも彼の犠牲となることを望んでおられたので、その事実は聖なる犠牲が最初に制定されたときに明らかにされたので、そしてその犠牲は私たちが何であるかのしるしなので、見よ、犠牲が終わると、あなたたちが受け取って朗唱した主の祈りを私たちは唱えます。その後、「平和があなたたちと共にありますように」と唱えられ、キリスト教徒は聖なるキスで互いに抱き合います。これは平和のしるしです。唇が示すように、あなたの良心に平和がもたらされます。つまり、あなたの唇があなたの兄弟の唇に近づくとき、あなたの心が彼のものから離れないようにしてください。したがって、これらは偉大で強力な秘跡です。[12]
アウグスティヌスの説教 227 は、初期キリスト教の一次資料の 1 つに過ぎません。テキストと図像 (つまり、芸術作品) の両方で、キリスト教の典礼で実践されている「平和のキス」が最初の数世紀は習慣的に頬に口を合わせるのではなく、口と口を合わせる (典礼中は男性と女性が別々に扱われていたことに注意) という明確な証拠を提供しています。一次資料も示しているように、初期キリスト教徒はキリストとその信奉者がキスを交わすのはこの方法だと信じていたからです。たとえば、ラテン語の司祭詩人セドゥリウスは、パスカレ カルメン( 425年頃 - 450 年) で、ユダと彼のキリストへの裏切りをキスで非難しています。「そして、脅迫的な剣と釘を持った冒涜的な群衆を率いて、あなたはユダの口に自分の口を押し当て、彼の蜂蜜に自分の毒を注入しますか?」[13]
平和の口づけは、古代ギリシャ語ではeirḗnē ( εἰρήνη、「平和」、ラテン語ではpax、英語ではpeaceになった) として知られていた。 [14]平和の挨拶の語源は、おそらく一般的なヘブライ語の挨拶shalomであり、挨拶「平和があなた方と共にありますように」も同様にヘブライ語のshalom aleichemの翻訳である。福音書では、両方の挨拶がイエスによって使われた– 例えば、ルカによる福音書 24:36; [15] ヨハネによる福音書 20:21、ヨハネによる福音書 20:26。「平和のしるし」と翻訳されているラテン語は単にpax (「平和」) であり、signum pacis (「平和のしるし」) でもosculum pacis (「平和の口づけ」) でもない。したがって、助祭による、または助祭が不在の場合は司祭による「互いに平和のしるしを捧げましょう」という招待は、ラテン語でOfferte vobis pacem (「互いに平和を捧げましょう」または「互いに平和を捧げましょう」) となります。
昔から、この挨拶の乱用を防ぐために、女性と男性は別々に座ることが義務付けられており、平和のキスは女性から女性へ、男性から男性へのみ、口を閉じて行われました。[2] [14]
聖なるキスは洗礼を受けたキリスト教徒だけが行う儀式とされ、洗礼を受けている者や非キリスト教徒はこのような挨拶を受けない。[2] 使徒伝承では洗礼を受けている者に関して次のように規定されている。「祈りを終えた後は、平和のキスをしてはならない。彼らのキスはまだ聖なるものではないからである」[2]
教会で
保守派メノナイト教会やダンカード・ブレザレン教会などの保守派アナバプテストの間では、聖なるキスは教会の儀式として数えられています。 [4] [5]そのため、保守派アナバプテストの宗派は聖なるキスの慣習を守っています。[5]
平和のしるしの習慣は、ローマカトリック教会、東方カトリック教会、東方正教会、東方正教会、東方教会、ルーテル教会、英国国教会などの伝統的な教会の礼拝の一部として今も残っており、[16]精神的キリスト教徒の間では、平和のキス、平和のしるし、聖なるキス、あるいは単に平和やパックスと呼ばれることが多い。
アナバプティズム
聖なるキスは多くのアナバプテスト派の間で特に重要視されており、教会の儀式として数えられています。 [4] [5]聖なるキスを守るアナバプテスト派のグループには、アポストリック・クリスチャン教会、アーミッシュ、シュヴァルツェナウ兄弟団、そしてメノナイト・キリスト教会を含む多くの保守派メノナイト教会があります。[17]
東方正教
東方正教会の聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀では、平和のキスは礼拝の中間、聖書の朗読が終わり、聖体の祈りがまだ続くときに行われます。司祭は「私たちは互いに愛し合い、心を一つにして告白しましょう」と告げ、人々は「父、子、聖霊、三位一体は、本質的に一体であり、分割されない」という文で締めくくります。その時点で、聖職者と信徒の間で平和のキスが祭壇で交わされます (この習慣は再導入されていますが、普遍的ではありません)。平和のキスの直後、助祭は「扉! 扉!」と叫びます。古代では、この時点で教会のカテキズム受講者とその他の非会員が退場し、彼らの後ろで扉が閉められました。その後、信者はニカイア信条を朗読します。
東方正教会の典礼では、平和のキスは信条「三位一体を告白するために、互いに愛し合いましょう」の準備です。
初期の数世紀には、平和のキスは聖職者の間で交わされていました。使徒憲章によれば、聖職者は司教に、平信徒は平信徒に、女性は女性にキスをしていました。今日、愛のキスは共同司祭の間で交わされます。これは何世紀にもわたって行われてきました。ここ数十年の間に、世界のいくつかの正教会の教区では、平信徒間の平和のキスを、通常は握手、抱擁、または頬へのキスとして復活させようと試みてきました。
平和の交換のもう一つの例は、聖体礼儀の最中に司祭が人々に向かって「すべての人に平和がありますように」と宣言し、人々が「そしてあなたの精神に平和がありますように」と答えるときです。この習慣のさらなる例は東方正教会の中にも見られますが、これらは最も顕著な例です。
カトリック
カトリック教会では現在、「平和のキス」という用語ではなく、「平和のしるし」または「平和の儀式」が使われている。ローマミサ典礼書の一般指示には、「続いて平和の儀式が行なわれ、教会は自らと全人類のために平和と一致を祈り、信者は聖餐を受ける前に教会の交わりと相互の愛を互いに表明する」とある。[18]司祭は「主の平和がいつもあなた方とともにありますように」と唱えるか歌うと、会衆は「そしてあなた方の霊とともに」と答える。その後、ローマミサ典礼書に述べられているように、「適切であれば、助祭または司祭は「互いに平和のしるしを捧げましょう」と付け加える」[19]。
ローマ典礼では、それはパテル・ノステルの後、フラクティオ・パニスの前に置かれます。カトリック教会の中にも、言葉の典礼の後、奉献のための供え物が祭壇に置かれる前に置かれる典礼儀式（アンブロジオ典礼とモサラベ典礼）があります。後者の配置は、祭壇への供え物を終える前に他の人と和解を求めるというマタイによる福音書5章23～24節[20]の勧めに影響を受けています。これは、2世紀半ばのユスティノス殉教者の時代にローマ自体で行われていた習慣でした。 3世紀には、ローマだけでなく、ローマ領アフリカなどの西方の他の地域でも現在の位置づけが選ばれ、そこでは聖アウグスティヌスは、主の祈りにある「われらの罪をお赦しください、われらもわれらに罪を犯す者を赦しますように」という嘆願と、教会として理解されるキリストの体との交わりと、聖体拝領においてキリストの体との交わりを受けることとのつながりと、これを関連づけて理解した。[21]
ローマ典礼では、平和のしるしの指示は、執り行われる典礼によって異なります。トリエント典礼では、平和のしるしは荘厳ミサでのみ行われ、聖職者の間でのみ交換されます（皇帝、王、王子が出席している場合は除きます。その場合、彼らもpaxによって挨拶を受け取ります）。[14]平和のしるしは、両腕を軽く広げてPax tecum（平和があなたと共にありますように）という言葉とともに行われます。まず司式司祭が助祭に渡し、助祭がそれを副助祭に渡し、副助祭が聖歌隊服を着た他の聖職者にそのしるしを渡します。[22]また、結婚ミサで新郎が新婦に平和のしるしを与える習慣が、いくつかの地域で存在しました。[23] [24] [25]しかし、ローマ典礼の現在の形式とは異なり、新郎も新婦も平和のしるしを他の誰にも渡しません。[26]
パウロ6世のミサでは、平和のしるしはほとんどのミサで使われていますが、義務ではありません。平和のしるしは、司祭が助祭または奉仕者に平和のしるしを与えることを除いて、出席者全員の間で決まった順序なしに行われます。 [19]決められたやり方は次のとおりです。「各自が平和のしるしを最も近くにいる人にのみ、そして落ち着いた態度で与えることが適切です。司祭は奉仕者に平和のしるしを与えることができますが、常に聖域内に留まり、ミサを妨げないようにします。正当な理由で信者の何人かに平和のしるしを与えたい場合も同様です。」[27]
典礼秘跡省は次のような行為を濫用とみなしている：[28]
- 儀式に付随する「平和の歌」を導入する。
- 信者たちはそれぞれの場所から移動して平和の合図を交わす。
- 司祭が祭壇を離れ、信者の一部に平和のしるしを与える。
- 他の感情を表現すること。例えば、結婚式、葬儀、その他の儀式に出席する人々の間で、お祝い、お祝いの言葉、お悔やみの言葉を表現すること。
平和の合図を交わすジェスチャーは、地元の司教会議によって決定される。米国など一部の国では、会議は規則を定めておらず、日常的な握手が一般的に使用されているが、インドやタイなど他の国では、お辞儀が規定されている。[29]典礼秘跡省の2014年の書簡では、会議は「親しみやすく俗悪な挨拶のジェスチャー」よりも適切なジェスチャーを選択するよう推奨されている。[27]
ルター派
ルーテル教会は次のように教えている。[30]
平和の交換は奉仕であり、私たちがお互いに行う恵みの告知であり、御言葉の典礼で私たちに与えられた賜物の要約です。私たちがお互いに行うこの奉仕は、社交的な握手や友情の儀式、またはくだけたひとときよりもはるかに偉大です。イエス・キリストの存在により、私たちは互いに、私たちが言っていること、つまりキリスト自身の平和を与え合うのです。そして、御言葉の中にいる復活したお方の周りに聖霊によって集められ、私たちは彼の食事を祝うのです（173ページ）。[30]
聖体拝領の儀式では、平和のしるしはキスや握手という形をとります。[30]
モラヴィア派
英国国教会とメソジスト教会
英国国教会では、より正式な礼拝において、会衆が「互いに平和のしるしを捧げる」よう招かれるのが一般的である。しかし、これは通常握手であるが、夫婦は代わりにキスをすることもある。メソジストも同様に「神の平和のしるしと言葉」を交換する。[31]
改革された
改革派の伝統（大陸改革派、長老派、福音派英国国教会、会衆派教会を含む）では、聖なるキスを比喩的に（信者が聖なるキスと呼ばれる純粋で温かい歓迎を示す）または文字通り（信者同士がキスをする）に採用してきました。
参照
- 友情の右手
- ユダのキス
- パックス（典礼）
- パックス（典礼用物品）、かつてはカトリックのミサの際に代わりにキスされていた物品
- 社会主義の兄弟のキス
参考文献
- ^ ライス、ジョン・R.（2000年8月）。求愛とペッティングの危険性。ソード・オブ・ザ・ロード出版社。p.5。ISBN 978-0-87398-120-0新約聖書では、
キリスト教徒は聖なる接吻、つまり兄弟愛の接吻で互いに挨拶をするようにと5回命じられています（ローマ16:16、コリント人への第一の手紙16:20、コリント人への第二の手紙13:12、テサロニケ人への第一の手紙5:26、ペトロ人への第一の手紙5:14）。ほとんどの場合、すべての場合ではないにしても、キリスト教徒の男性はキリスト教徒の男性に接吻で挨拶し、キリスト教徒の女性はキリスト教徒の女性に接吻で挨拶することが意図されていたと私たちは考えています。
- ^ abcdefghij Stutzman、Paul Fike（2011年1月1日）。愛の祝宴を取り戻す：聖体礼儀の拡大。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-4982-7317-6。
- ^ ab マクダニエル、マイケル (2006)。「聖なるキス」(PDF)。残りの者の鼓動。エフラタミニストリーズ。 2024年5月1日閲覧。
- ^ abc Hartzler、Rachel Nafziger ( 2013年4月30日)。『No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church』。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-62189-635-7。
- ^ abcde ダンカード兄弟教会の方針。ダンカード兄弟教会。 2021 年 11 月 1 日。p. 6.
- ^ ウィリアム・スミス著『スミスの聖書辞典』キス社、英国、1988年
- ^ ローマ16:16
- ^ コリント人への第一の手紙 16:20
- ^ コリント人への第二の手紙 13:12
- ^ テサロニケ第一 5:26
- ^ ペテロ第一 5:14
- ^ 説教227、教会の父たち、（1959年）、ロイ・ジョセフ・デフェラーリ、ジェネラ編集者、典礼季節に関する説教、第38巻、197ページ。[1] また、聖アウグスティヌスの著作：21世紀のための新しい翻訳（ 1993年）、第6巻、第3部、255ページの説教227も参照してください。ISBN 1-56548-050-3
- ^ 初期キリスト教の口移しの平和のキスに関する文書化された議論については、フランコ・モルマンド著「あなたの唇があなたの兄弟の唇に近づくように：イスカリオテのユダと裏切りのキス」『聖人と罪人：カラヴァッジョとバロックのイメージ』 F. モルマンド編（マサチューセッツ州チェスナットヒル：ボストン大学マクマレン美術館、1999年）、179-190ページを参照。
- ^ abc カトリック百科事典- キス
- ^ ルカ 24:36
- ^ 祈祷書、1979年;
- ^ 「Apostolic Christian Church Info Center, The Holy Kiss」。www.apostolicchristianchurch.org 。 2019年8月29日閲覧。
- ^ ローマミサ典礼書総則、82
- ^ ab ローマミサ典礼書、ミサの順序、127–128
- ^ マタイ5:23–24
- ^ ケビン・W・アーウィン『ミサに関する101の質問への応答』（パウリスト・プレス、1999年）ISBN 978-0-80913888-3、122～123ページ
- ^ フォーテスキュー、エイドリアン（1917年）。『ローマ典礼の儀式の説明』ロンドン：バーンズ・オーツ・アンド・ウォッシュボーン、109ページ。
- ^ ユングマン、ジョセフ（1951）。『ローマ典礼のミサ：その起源と発展』ミルウォーキー：ベンジンガー・ブラザーズ。pp. 327-328。
しかし、古いフランスの慣習によれば、司祭は結婚ミサで新郎に平和のキスを与え、新郎はそれを花嫁に伝えた。
- ^ ウィリアム・マスケル (1882)。『Monumenta Ritualia Ecclesiæ Anglicanæ ; the evental offices of the church of England according to the old use of Salisbury, the Prymer in English, and other prays and forms (第 2 版)』。オックスフォード: オックスフォード、クラレンドン プレス。p. 74。
オックスフォードのマグダレン カレッジ図書館にある 12 世紀または 13 世紀の教皇写本には、この場所に「Hic osculatur sponsus sacerdotem, et potestea suam sponsam.」という見出しがある。
- ^ ポール・ドンクーエ (1951). La naissance、le mariage、la mort: Retours en chrétienté (フランス語)。プレス d'lle de France。 p. 121.
- ^ デ・スメット、アロイス（1912年）。婚約と結婚：歴史と民法に関する注釈を含む教会法と神学の論文。ドベル訳。セントルイス：ヘルダー。202ページ。
それから花婿は司式者からパックスを受け取り、それを妻に渡したが、儀式書に定められているように、花婿も妻もそれを他の誰にも渡さなかった。
- ^ ab Redemptionis Sacramentum、72
- ^ 典礼秘跡省。ミサにおける平和の賜物の儀式的表現、6c
- ^ エリオット、ピーター J. (1998 年 1 月 1 日)。典礼質問箱: 現代の典礼に関するよくある質問への回答。イグナティウス プレス。ISBN 9780898706772– Google ブックス経由。
- ^ abc 「『平和の交換』とは何か？」（PDF）。アメリカ福音ルーテル教会。2013年。 2020年4月2日閲覧。
- ^ 「言葉と表による礼拝 I と他の形式への導入」。弟子訓練省。合同メソジスト教会。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Kiss of peaceに関連するメディアがあります。
- マイケル・ダニエル著『聖なるキス』（エフラタ・ミニストリーズ）
- グローバルアナバプテストメノナイト百科事典オンラインの「キス、聖なる」
- キス –カトリック百科事典