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アルン・ショウリー（1941年11月2日生まれ[ 2 ]）は、インドの経済学者、調査報道記者、新聞編集者、作家、政治家である[ 3 ]。彼は世界銀行の経済学者、インド計画委員会のコンサルタント、インディアン・エクスプレスとタイムズ・オブ・インディアの編集者、ヴァージペーイ内閣の通信情報技術大臣（1998年～2004年）として働いた。非常事態宣言期間中、彼は調査報道を通じてインディラ・ガンディー政権を厳しく批判し、検閲、汚職、人権侵害を暴露した。その後、ラムナス・ゴエンカが彼をインディアン・エクスプレスの編集長に任命すると、彼は汚職を暴露する記事を数多く執筆し、1982年にラモン・マグサイサイ賞[ 4 ] [ 5 ]、1990年にパドマ・ブーシャン勲章[ 6 ]を受賞した。彼は1982年にニューヨークのワールド・プレス・レビューから権威ある国際年間最優秀編集者賞を授与された[ 7 ] 。
1990年代から2000年代初頭にかけて、イスラム教やキリスト教に関する物議を醸す著作を執筆したり、左翼イデオロギーを攻撃したりするなど、ヒンドゥー民族主義の主要な知識人の一人として広く認識されていたが、彼は宗教、特に組織化された宗教の概念に対して懐疑的であると考えている。 [ 8 ] [ 9 ]
アルン・ショウリーは、1941年11月2日にイギリス領インドのジャランダルで生まれた。 [ 2 ]彼は、インドで有名な消費者活動家であり、NGO「コモン・コーズ」を設立したHDショウリー（1911年～2005年）の息子である。彼はIASの役人で、ロタクの副長官を含むさまざまな部門で勤務した。インド政府はハリ・デヴ・ショウリーに、民間人に対する3番目と2番目に高い勲章であるパドマ・ブーシャンとパドマ・ヴィブーシャンを授与した。ハリ・デヴ・ショウリーは、リムカ・ブック・オブ・レコーズの「ピープル・オブ・ザ・イヤー」にも選ばれた。
ショウリーはバラカンバのモダン・スクールで教育を受け、[ 10 ]デリーのセント・スティーブンズ・カレッジで経済学の学士号（優等学位）を取得しました。[ 11 ]その後、 1966年にシラキュース大学のマックスウェル公共政策大学院で経済学の博士号を取得しました。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
ショウリーはアニタと結婚しており、脳性麻痺を持って生まれた息子のアディタ（1975年生まれ）がいる。[ 15 ] [ 16 ]彼の妹はジャーナリストのナリニ・シンで、兄のディーパック・ショウリーはディスカバリー・コミュニケーション・インディアのマネージング・ディレクターである。[ 11 ]アルン・ショウリーは私生活について語り、事件日記として人生の出来事を振り返る。「私の文章は、訴訟に勝つことを目的とした弁護士の事件日記のようなものだ」と、ジャーナリズムについての意見を述べている。[ 17 ]彼の両親、HDショウリーとダヤワンティ・デヴァシャーは、 2004年と2005年に安楽死で亡くなった。後に妻がパーキンソン病を発症し、夫婦は2020年代にマハラシュトラ州ラヴァサに移住した。 [ 16 ]
彼は宗教、特に組織宗教の概念に懐疑的である。彼は2011年の著書『彼は母の心を知っているのか：苦しみが宗教をいかに反駁するか』で自身の人生経験を語った。[ 18 ] 2020年の著書『死への準備』では、死と向き合うことについて書き、ラマクリシュナ・パラマハンサ、ゴータマ・ブッダ、ラマナ・マハルシ、マハトマ・ガンジー、ヴィノバ・バーヴェの例を参考にすれば、他の人々もこの事態に対処できると付け加えた。[ 19 ]
シラキュース大学で経済学の博士号を取得後まもなく、ショウリーは1967年にエコノミストとして世界銀行に入行し、10年以上勤務した。同時に、1972年から1974年にかけて、インド計画委員会（第3次）のコンサルタントおよびホミ・バーバー・フェロー（1972～1974年）を務め、[ 20 ] [ 21 ]この頃からジャーナリストとして経済政策を批判する記事を書き始めた。[ 2 ] [ 22 ]
1975年、当時の首相インディラ・ガンディーが非常事態宣言を発令した際、ショウリーは市民の自由への攻撃と見なした事態に反対し、インディアン・エクスプレス紙に寄稿を始めた。ラムナス・ゴエンカが所有するこの新聞は、政府の検閲活動の中心地であった。[ 2 ]彼は1976年から1978年にかけて、インド社会科学研究評議会（ICSSR）のフェローとなった。[ 5 ] 1979年1月、ゴエンカはショウリーを同紙の編集主幹に任命し、彼に自由に新聞を運営する権限を与えた。[ 2 ]彼は、報道の自由を訴え、汚職を暴露し、市民の自由を守る、知的で恐れを知らないライター兼編集者としての評判を築いた。特に注目すべきは、1982年に彼の反汚職暴露キャンペーンと報道が、マハラシュトラ州首相ARアントゥレイの辞任につながったことである。 R・ヴェンカトラマン大統領が、インディラ・ガンディーは、この事件で5000万ルピーもの賄賂を集めるために使われたインディラ・ガンディー・プラティバ・プラティシュタンという信託の存在を知らなかったと擁護しようとしたとき、彼はインディラ・ガンディーが信託証書に署名している写真をインディアン・エクスプレス紙に掲載し、「ヴェンカトラマンさん、あなたは嘘つきです」という見出しを付けたことで有名です。[ 4 ]
ガンディーの理想に影響を受けた[ 23 ]ショウリーは「ベテランジャーナリスト」と呼ばれている[ 24 ] [ 25 ] 。ショウリーは1982年にジャーナリズム、文学、クリエイティブ・コミュニケーション・アーツ部門でラモン・マグサイサイ賞を受賞し、「ペンを腐敗、不平等、不正義に対する効果的な敵として用いる良識ある市民」として評価された[ 5 ]。 2000年には、国際プレス協会の世界報道自由ヒーローの一人に選ばれた。また、国際編集者賞と出版の自由賞も受賞している[ 2 ] 。
インドで非常事態宣言が発令された当初、ショウリーは野党の有力指導者であるジャヤプラカシュ・ナラヤンのために声明文を執筆した。これが調査報道のキャリアにつながった。最終的に、1998年にアタル・ビハリ・ヴァージペーイ政権が発足すると、彼はラージヤ・サバー議員に指名された。[ 22 ]彼はウッタル・プラデーシュ州からBJP代表としてラージヤ・サバーに2期連続で指名され、 1998年から2004年、そして2004年から2010年まで国会議員を務めた。彼はヴァージペーイ首相の下でインド政府の民営化・通信・情報技術大臣を務めた。[ 26 ]民営化大臣として、彼はマルティ、VSNL、ヒンドゥスタン・ジンクなどの売却を主導した。 [ 27 ]
ショウリーは、ラジブ・ガンディー政権が共同体間の暴力の緩和とイスラム教徒の票の維持を目的として提案した1986年イスラム教徒女性（離婚時の権利保護）法に反対した多くの人々のうちの一人だった。政府はこの法律をインドの憲法上の世俗主義の強化だと主張したが、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の両方から広く批判された。アインズリー・エンブリーによれば、彼らの中のリベラル派はこれを「イスラム蒙昧主義勢力への屈服、13世紀への回帰」と見なした。ヒンドゥー教復興主義者の批判者たちは、この法律が「インドの統一を弱める」と考えた。ショウリーは、イスラム法の実際の適用が女性を抑圧しているにもかかわらず、コーランで求められているように女性を扱えば、実際には女性に保護を与えることになることを示そうとする記事を書いた。彼は今度はイスラム教そのものへの露骨な攻撃と見なされたとして批判され、イスラム学者のラフィク・ザカリアは、ショウリーのイスラム教改革への関心は実際には、イスラム教徒の女性の窮状をコミュニティの後進性の例として利用する「ヒンドゥー教徒の軽蔑」の表れだと述べた。ヴィル・サングヴィはそれを「リベラルな顔をしたヒンドゥー教徒の排他主義」と呼んだ。[ 28 ]
2009年の総選挙でBJPが敗北した後、ショウリーは党内での内省と説明責任を求めた。彼は党内の派閥主義と、自分たちの目的のためにジャーナリストに情報を提供する者たちを非難した。[ 29 ]
政治学者のクリストフ・ジャフレロは、ショウリーを「過激なヒンドゥー教のテーマに共感する作家」[ 30 ]と評し、民族主義的なヒンドゥトヴァ組織であるラシュトリヤ・スワヤムセヴァク・サング（RSS）の目的を公然と支持している。このことが、彼のジャーナリズムを賞賛する人々の間で不安を引き起こしている。[ 31 ]彼は、2002年のゴドラ列車放火事件のようなイスラム教徒による暴力と見なされるものから危険を感じてはいるものの、人々は「ヒンドゥトヴァ」という言葉を再定義する傾向にあると述べている。彼自身も所属し、RSSとつながりのあるインド人民党（BJP）の著名なメンバー、特にLKアドヴァニとアタル・ビハリ・ヴァージペーイーは、宗派間の憎悪に反対し、BJPを包括的なものにしようとする中で、そのような憎悪を助長するイスラム教徒とヒンドゥー教徒の両極端の人々を排除しようとしてきたと述べている。[ 32 ]政治学者として、彼は現在の選挙制度は能力と誠実さに関係していないと考えている。彼は「明日のインド世界サミット」と呼ばれる文化会議でその見解を強調し、現在の選挙制度を変えるための圧力は社会から来るべきだと付け加えた。[ 33 ]
ショウリーは、米国における「アファーマティブ・アクション」に類似した、インドにおける公式な法的差別制度である留保制度に反対している。2017年、彼は「パンディットジ（ジャワハルラール・ネルー）は、そのやり方（留保制度）には愚かさだけでなく災難が潜んでいると正しく言った」と述べた。[ 34 ]
アルン・ショウリーは数多くの著書を執筆している。著書『著名な歴史家たち：彼らの技術、彼らの人生、彼らの詐欺』（2014年）の中で、彼はインドの歴史学におけるマルクス主義学派のイデオロギー的偏向と歴史的出来事の選択的解釈を批判し、階級闘争の物語に合うように事実を歪曲することが多いと主張している。彼は、マルクス主義によるインド史の描写は経済決定論に過度に焦点を当て、文化的・精神的側面を軽視していると批判している。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]ある書評によると、彼の著作の特徴は以下の通りである。
明らかに聡明で決意の固い暴露ジャーナリストの作品であり、論争的で人身攻撃的で、しばしば非常に甲高い口調である。... しかし、そのスタイルにもかかわらず、これらの本は明らかに、独特ではあるものの幅広い知識、言論と報道の自由への情熱、そして時事問題の根底にある問題に取り組む意欲を持つ、聡明な人物の作品である。[ 31 ]
マハトマ・ガンジーを除いて、彼は宗教思想家にはほとんど関心を示さず、ヌスバウムによれば、彼の著書は「どこにも バランスを取ろうとする姿勢はなく、複雑さも感じられない。すべて同じ嘲笑的で傲慢なトーンで書かれている」[ 38 ] 。
歴史家のDN Jhaは、 NCERTの教科書論争を扱ったショウリーの著書『著名な歴史家たち』を、「中傷」が含まれており「歴史とは何の関係もない」という理由で批判した。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]
ヒマル・サウスエイジアンのレポート[ 42 ]によると、アルン・ショウリーは、体系的に「あらゆる規範を打ち破る」ことでインドの英語圏ジャーナリズムを変革し、同時代で最も影響力のあるインド人ジャーナリストとして評価されている。レポートでは、ショウリーが頻繁に「客観性と公平性を放棄」し、代わりに個人的な偏見をニュース報道に直接組み込み、インディラ・ガンディーなどの政治家に対して「軽蔑的なあだ名」を使用したと指摘している。
彼の手法は、調査の厳密さと政治活動主義が独自に融合したものであった。彼の作品は必ずしも「独創的」ではなかったものの、「広範な調査、論争、膨大な量、そして一面記事の力」によって支えられていた。報告書は特に、ショウリーの「絶大な名声」が、初期の「左翼的な著作」によって築かれたものであり、その後の右翼思想への転換に必要な「重みと知名度」を与え、結果として彼をメディア界における「主要な政治的アクター」へと変貌させたと指摘している。
2000年、ショウリーは国会議員地域開発計画 （MPLADS）に基づき自身に認められた裁量支出の全額（12億ルピー）をインド工科大学カンプール校の生物科学・生物工学科の設立に充てることを約束した。[ 43 ] 2005年には、同大学に環境科学・環境工学のための独立した建物を建設するために再び11億ルピーを約束した。[ 44 ]
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