アラム人

アラム 人（古期アラム語：𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀、Aramayya、ヘブライ語：אֲרַמִּים、古代ギリシア語：Ἀραμαῖοι、古典シリア語：֐ְּ ...^​​^​​^​​​​​​​​​^​

アラム人は単一の国家や集団ではなく、むしろレバント全域に広がる地方の中心地を持つ地域であった。そのため、物質文化、生活様式、宗教などの言語外のアイデンティティマーカーに基づいて「アラム人」という一貫した民族カテゴリーを確立することはほぼ不可能である。^{[6] [7]}アラムの人々はアッシリアの文献^[8]やヘブライ語聖書^{[9]では「アラム人」と呼ばれているが、後の}アラム王朝は、アラム・ダマスカスの王の王国もアラムと呼ばれていたため、例外として「アラム人」や「アラム」という用語は、彼ら自身や彼らの国を指すために使用されたことはなかった。 ^[10] 「アラム人」は、紀元前1千年紀のシリア住民に与えられた地理的用語「アラム」の呼称にすぎない。 ^{[11] [12]}

紀元前1千年紀の初めには、古代近東全域にアラム人の支配する都市国家がいくつか建設された。最も有名なのはアラム・ダマスカスで、紀元前9世紀後半のハザエル王の治世に最盛期を迎えた。紀元前8世紀には、地元のアラム人都市国家が徐々に新アッシリア帝国に征服されていった。アッシリア領土全域に適用された人口追放・移住政策はアラム人にも影響を及ぼし、その多くはアッシリア当局によって再定住させられた。その結果、近東の様々な地域にアラム人コミュニティが広く分散し、アラム語の範囲も広がった。アラム語は重要性を増し、最終的には特に新バビロニア帝国（紀元前612年～紀元前539年）とアケメネス朝（紀元前539年～紀元前330年） の時代に公衆生活と行政の共通言語となった。

キリスト教以前、アラム語圏のコミュニティは近東でかなりのギリシャ化とローマ化を経験していた。^[13]したがって、彼らのギリシャ語圏への統合は、キリスト教が確立されるずっと前から始まっていた。^{[14]一部の学者は、キリスト教を受け入れたアラム人は}ギリシャ人からシリア人と呼んでいたと示唆している。^[15] 7世紀の初期のイスラム教徒の征服に続いて、近東全体のアラム語圏のコミュニティはイスラム化され、徐々にアラブ化されました。その結果、最終的に彼らの断片化と文化変容がもたらされました。^{[16]今日、彼らの文化的および言語的遺産は、シリアのダマスカス近郊の}マアルーラとジュバディンのアラム人住民やマロン派など、シリア・キリスト教または新アラム語圏の一部のグループによって認識され続けています。^{[17] [18] [19] [20]}

地名アラムは、 東セム語を話すエブラ王国の地名を列挙した碑文に登場し、エブラ語でイドリブ近郊を指すアルミという用語はエブラの粘土板（紀元前2300年頃）に頻繁に登場する。アッカドのナラム・シン（紀元前2250年頃）の年代記の1つには、彼が北部の山岳地帯のシムルムに対する遠征の途中で「アラムのエンシであるドゥブル」（アラメは属格と思われる）を占領したことが記されている。^{[21] 「アラム」の場所または人々に関する他の初期の言及は、}マリ（紀元前1900年頃）とウガリット（紀元前1300年頃）の文書に現れている。 「アラム」という語の起源と意味については意見が一致していないが、最も受け入れられている説の一つは、セム語の語根rwm (「高い」) から派生したというものである。より新しい説では、この語は「白いカモシカ」または「白い雄牛」を意味する複数形の崩壊であると解釈されている。 ^{[22]しかし、}アラム、アルミ、アラムという語の初期の使用が実際にアラム人を指していたという歴史的、考古学的、言語学的証拠はない。したがって、もともとは民族的意味合いのない地名であったと考えられている。^{[11]アラム人が民族として歴史上最も古く、議論の余地なく記録されているのは、ずっと後のことであり、}ティグラト・ピレセル1世(紀元前1100年頃)の碑文である。 ^{[23] [24] [25]}

遊牧民は中東の歴史と経済において長い間重要な役割を果たしてきたが、その数は気候条件や、定住を促している近隣諸国の力によって変動しているようだ。後期青銅器時代は乾燥化の進行と一致するようで、これにより近隣諸国は弱体化し、遊牧民が家畜の群れと過ごす期間がますます長くなった。レバントの都市集落（それまでは主にアモリ人、カナン人、ヒッタイト人、ウガリ人が住んでいた）は規模が縮小し、完全な遊牧民の生活様式がこの地域の大半を支配するようになった。移動性に優れ、競争心のある部族民は突然襲撃し、長距離貿易を絶えず脅かし、税や貢物の徴収を妨害した。

現在のシリア（彼らの統治時代はアムール人の地と呼ばれていた）で長らく主要な人口を占めていたのは、紀元前25世紀に出現し、それまで優勢だったエブラ州を滅ぼし、レバント地方に強大なマリ国家を建国し、紀元前19世紀にはメソポタミア南部にバビロニアを建国した北西セム語族のアモリ人であった。しかし、紀元前13世紀までにアフラムと呼ばれる人々の出現によって彼らは追い出されたか完全に吸収され、歴史から姿を消したようである。アフラムとは、紀元前13世紀に古代近東、アラビア半島、小アジア、エジプトに出現した様々な起源のセム人の放浪者や遊牧民の総称であると思われる。

アラム人は、アフラム族と同義ではなく、より広い一般的なアフラム族の一部であると思われる。^[26]アフラム族の存在は中期アッシリア帝国（紀元前1365年-1020年）の間に証明されており、この帝国は、バビロニアの都市ニップルやディルムンでアフラム族が興った多くの土地をすでに支配していた。シャルマネセル1世（紀元前1274年-1245年）は、ミタンニ王シャットゥアラとそのヒッタイトおよびアフラム族の傭兵を打ち破ったと記録されている。次の世紀には、アフラム族はバビロンからハットゥシャシュへの道を遮断した。また、トゥクルティ・ニヌルタ1世（紀元前1244年 - 1208年）は、ユーフラテス川沿いのマリ、ハニガルバート、ラピクム、そして「アラムーの山」、おそらくシリア北部のジェベル・ビシュリ地域を征服した。

アラム人の出現は青銅器時代崩壊期（紀元前1200-900年）に起こった。この崩壊期には、中東、小アジア、コーカサス、東地中海、北アフリカ、古代イラン、古代ギリシャ、バルカン半島で大変動と人々の大規模な移動が見られ、これらの地域で新しい人々と国家が誕生した。紀元前14世紀前半以来、近東と小アジアを支配していた中期アッシリア帝国（紀元前1365-1050年）は、最後の偉大な支配者であるアッシュール・ベル・カラが紀元前1056年に死去した後、急速に縮小し始めた。アッシリアの撤退により、アラム人やその他の人々は独立を獲得し、紀元前11世紀後半に エベル・ナリをしっかりと支配することができた。

主要なアラム語圏の都市国家としては、アラム・ダマスカス^{[27] [28]} ハマト^{[29] [30 ]} ベト・アディニ[ ^{31] [32]} ベト・バギャン^[33]ビット・ハディペ、アラム・ベト・レホブ[ ^34] アラム・ゾバ、ベト・ザマニ[ ^35] ベト・ハルペ^[36]アラム・マアカのほか、アラム人の部族国家であるガンブル、リタウ、プクドゥ^[37] などが挙げられる。アッケルマンスとシュワルツは、古代シリアのルウィ人とアラム人の国家を評価するにあたり、古代シリアの地域国家の民族構成に関する既存の情報は主に統治者に関するものであり、そのため国家の人口の大多数の民族言語的状況は不明であると指摘している。さらに、彼らは、物質文化において、ルウィ人やアラム人が支配する国家の間に区別がないことを示唆している。^[38]

アラム人の部族は、しばしば「家」を意味するセム語の接頭辞Bitで始まる姓で識別された。例えば「Bit Adini」など。この命名規則は、沿岸のフェニキア人が使用した文字体系の影響を受けていた。各部族の名前は、その部族が属する家または祖先の血統を意味していた。^{[39] [40] 「アラム」という用語は、}鉄器時代のシリア地域の一部のみを指すこともあれば、全体を指すこともあった。セフィレ条約の碑文にある「全アラム」および「上アラムと下アラム」という表現は、さまざまな解釈がなされてきたが、この地域のいくつかの政体の間にある程度の政治的、文化的統一があったことを示唆している可能性がある。^{[41] [42] [43] [44]}

聖書の資料によると、サウル、ダビデ、ソロモン（紀元前11世紀後半から10世紀）は、イスラエルの北の国境に点在するアラム人の小国、ベッカーのアラム・ソヴァ、ヘルモン山周辺のアラム・ベト・レホブ（レホブ）とアラム・マアカ、ハウランのゲシュル、アラム・ダマスカスと戦った。少なくとも2世紀後のアラム王の記述であるテル・ダンの石碑がイスラエル北部で発見され、イスラエルの王朝であるダビデの家に関するおそらく最古の非イスラエル人の聖書外の歴史的言及として有名である。士師記によれば、紀元前11世紀初頭、イスラエルの大部分は8年間外国の支配下に置かれ、聖書ではアラム・ナハライムの支配者と称されているクシャン・リシャタイム率いる軍をオテニエルが破るまで続いた。^[45]

さらに北では、アラム人がオロンテス川沿いのヒッタイト後のハマトを占領し、インド・ヨーロッパ語族のヒッタイト後の国々と決別できるほど勢力を伸ばした。アラム人はエドム人やアンモン人とともに紀元前11世紀初頭にイスラエルを攻撃したが、敗北した。一方、アラム人はユーフラテス川の東に移動してバビロニアに入り、アラム人の簒奪者がアダド・アパル・イディンという名でバビロン王に即位した。^[46]

紀元前 11 世紀から 10 世紀にかけて、アラム人はサムアルを征服し、ビト アグシと改名しました。^彼らはまた、ベス・エデンとしても知られるビット・アディニの主要な町となったティル・バルシップも征服した。サマールの北にはアラム人のビット・ガッバリ州があり、ヒッタイト後のカルケミシュ、グルグム、ハッティナ、ウンキとグルジア^[要出典]タバル州の間に挟まれていた。メソポタミア北部にあった初期の半独立王国の 1 つは、Bît-Bahiani ( Tell Halaf ) でした。

アラム人に関する最初の確実な言及は、ティグラト・ピレセル1世のアッシリアの碑文に現れ、そこには「アフラム・アラム人」（アフラム・アルマイア）を征服したことが記されている。その後まもなく、アフラムはアッシリアの年代記から姿を消し、アラム人（アラム、アリミ）に取って代わられた。これは、アラム人が遊牧民の間で優位に立ったことを示している。学者の間では、アフラムとアラム人の関係は推測の域を出ない。^[48]紀元前12世紀後半までに、アラム人はシリアにしっかりと定着していたが、中期アッシリア帝国に征服された。

紀元前1050年頃の中アッシリア帝国の終焉と紀元前911年の新アッシリア帝国の勃興に関するアッシリアの年代記には、アラム人とアッシリア軍の戦いの記述が数多くある。^{[37]アッシリア人は、貿易ルートを確保するために、アラム人の土地、バビロニア、古代イラン、エラム、小アジア、さらには}地中海にまで繰り返し襲撃を仕掛けた。アラム人の都市国家は、近東や小アジアの多くと同様に、紀元前911年のアダド・ニラリ2世の治世以降、新アッシリア帝国に征服され、アラム人と他の部族民はアッシリア国境から一掃され、あらゆる方向に拡大し始めた。この過程はアッシュールナツィルパル2世とその息子シャルマネセル3世によって継続され、彼らは多くの小さなアラムの部族を滅ぼし、アラムの土地をアッシリアのために征服した。

紀元前732年、アラム・ダマスカスは陥落し、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世に征服された。アッシリア人はアラム人の植民地をエベル・ナリと名付けたが、その住民の多くを「アラム人」と呼んでいた。アッシリア人は数十万人のアラム人を、すでに移住者がいたアッシリアとバビロニアの両方に強制移住させた。^{[49]逆に、アラム語は紀元前8世紀に新アッシリア帝国の}共通語として採用され、現地のアッシリア人とバビロニア人は、公生活と行政で最も一般的な言語として、徐々にアラム語へと言語移行し始めた。

新アッシリア帝国は紀元前626年から一連の残忍な内戦に陥り、大きく弱体化した。これにより、かつての属国であった多くの民族（バビロニア人、カルデア人、メディア人、ペルシャ人、パルティア人、スキタイ人、サガルト人、キンメリア人）の連合軍が紀元前616年にアッシリアを攻撃し、紀元前612年にニネベを略奪し、紀元前605年から599年の間に最終的にアッシリアを破った。 ^[50]アッシリアとの戦争中、スキタイ人とキンメリア人の騎馬略奪者の大群がレバントからエジプトまで荒廃した。

移住の結果、様々なアラム人集団が古代近東全域に定住し、その存在はアッシリア[51]、バビロニア[52]、アナトリア[53]、フェニキア[54]、パレスチナ[55]、エジプト[56]、北アラビア[57]の地域に記録されている。^新 アッシリア帝国^時代 に行わ^れ た人口^移動 と^それ に^続く非アラム^人集団の段階的な言語的アラム化により、もともとアッカド語の方言である古代アッシリア語を話していたが後にアラム語を受け入れる古代アッシリア人の間でアッシリア地方特有の状況が生まれた。^[58]

エベル・ナリはその後、新バビロニア帝国の支配下に入ったが、当初は短命だったカルデア王朝が統治していた。アラム地域は、バビロニア人とエジプト第26王朝との戦場となった。エジプト第26王朝は、アッシリア人がヌビア人支配の第25王朝を破って追放した後、アッシリア人が属国として設置したものだった。エジプト人は、かつてのアッシリア人主人を助けようとして遅ればせながらこの地域に入り、当初はアッシリア軍の残党の助けを借りて、数十年にわたってこの地域でバビロニア人と戦い、最終的にバビロニア人は打ち負かされた。

バビロニア人がアラム人の土地を支配したのは、紀元前 539 年、ペルシャのアケメネス朝が、紀元前 556 年にカルデア王朝を打倒したアッシリア生まれのバビロン最後の王 ナボニドゥスを打倒したときまでであった。

アラム人は後にアケメネス朝（紀元前539-332年）に征服された。しかし、新アッシリアや新バビロニアの時代からほとんど変化はなく、ペルシャ人は自分たちを以前の帝国の後継者とみなし、帝国アラム語を公共生活と行政の主要言語として維持した。^{[59] [60]}地方の行政構造も同じままで、エベル・ナリという名前は依然としてこの地域に適用されていた。

アレクサンダー大王の征服は、アラム人が居住していた地域を含む近東全体の歴史における新しい時代の始まりとなった。紀元前4世紀後半までに、新たに創設された2つのヘレニズム国家が、この地域の覇権を主張する主な勢力として現れた。セレウコス朝（紀元前305-64年）とプトレマイオス朝（紀元前305-30年）である。古代ギリシャ人は以前から、アラム人とその相続地の呼称として「シリア」という名称を一般的に使用していたが、ヘレニズム時代（セレウコス朝-プトレマイオス朝）に、「シリア」という用語がユーフラテス川の西側の地域を指すものとして最終的に定義され、それより東の地域を指す「アッシリア」という用語とは対照的になった。 ^{[61] [62]}

紀元前3世紀、ヘブライ語聖書がギリシャ語に翻訳された後、初期のアラム国家の歴史に関するさまざまな物語がより広い聴衆に知られるようになりました。七十人訳として知られるこの翻訳は、ヘレニズム世界で最も重要な都市であり、ギリシャ化の中心地の1つであったプトレマイオス朝エジプトの首都アレクサンドリアで作成されました。ギリシャ語の用語の影響を受けて、^[63]翻訳者は、アラム人とその土地の名称として「シリア人」というラベルを使用する古代ギリシャの慣習を採用し、ヘブライ語聖書で使用されていた固有名詞（土着）の用語を放棄することにしました。七十人訳では、アラムの地域は一般に「シリア」と呼ばれ、アラム人は「シリア人」と呼ばれていました。^[64]ギリシャ語の用語が七十人訳聖書の英訳に与えた伝統的な影響について考察したアメリカの東洋学者ロバート・W・ロジャーズは1921年に、この変化が後の英訳にも影響を与えたのは残念なことだと指摘した。 ^[65]ギリシャの資料では、二人の作家がアラム人について特に明確に語っている。ストラボンが引用しているように、アパメイア生まれのポセイドニオスは「我々ギリシャ人がシリオイと呼ぶ人々は、自らをアラムイオイと呼ぶ」と書いている。^[66]さらに、エルサレム生まれのヨセフスは「アラムの息子たち」の地域をトランコニティス、ダマスカス「パレスチナとコエロ・シリアの中間」、アルメニア、バクトリア、スパシニ・カラクス周辺のメセネと定義している。^[66]

古代アラム人は、この地域の他の独特な社会と密接な関係を持って暮らしていた。彼らは歴史の大半を通じて、メソポタミアとその周辺地域の楔形文字文化の影響を強く受けていた。アラム語とアッシリア方言のアッカド語の二言語テキストは、アラム語の最も古い文献の例である。西部地域では、アラム諸国はイスラエル、フェニキア、北アラビアと密接な関係を持っていた。フェニキアの神バアルシャメムは、アラム人の伝統にさえ組み込まれていた。後世のアラム人の遺産の明確な要素を特定することは、彼らの文化に多様な影響が及んでいるため困難である。例えば、最も古いシリア語の法律文書には、アラム語と考えられる法律用語が含まれているが、新アッシリア語または新バビロニア語と解釈することもできる。^[67]

紀元前1世紀にローマ帝国のシリアが建国された後、アラム人の土地はローマ帝国とパルティア帝国の国境となり、後にはその後継国であるビザンチン帝国とササン朝帝国の国境となった。国境地域にはいくつかの小国も存在し、最も有名なのはアラム語でウルハイとして知られるエデッサ市を中心とするオスロエネ王国である。^[68]しかし、キリスト教以前およびキリスト教時代のいずれにおいても、エデッサ文化に純粋なアラム人の要素をたどることは容易ではない。^[69]

後期古代から初期中世にかけて、アラム人やその言語をシリア語で呼ぶという古代ギリシャの慣習が、アラム語を話す文学者や教会のエリート層の間で受け入れられ始めた。アラム語を話す人々やその言語をシリア語で呼ぶ習慣は古代ギリシャ人の間では非常に一般的であり、その影響を受けてローマ人やビザンチン人の間でも一般的になった。^[70]

7世紀のアラブ人の征服後、アラブ化のプロセスが開始された。宗教生活の領域では、アラム語を話すキリスト教徒（パレスチナのメルキト派など）がイスラム化にさらされ、アラビア語がイスラムの祈りと礼拝の主要言語としてだけでなく、公共および家庭生活の共通言語として徐々に受け入れられる基盤が作られた。アラビア語の受け入れは、近東全体のアラム人コミュニティの徐々に進むアラブ化の主な手段となり、最終的には彼らの分裂と文化変容をもたらした。これらのプロセスは、イスラム化したアラム語話者だけでなく、キリスト教徒のままであった人々の一部にも影響を及ぼし、シリア系キリスト教徒出身のアラビア語話者キリスト教徒の地域コミュニティを形成した。彼らは公共および家庭生活ではアラビア語を話したが、礼拝ではアラム語/シリア語を使用する教会に属し続けた。^{[71] [72]}

10世紀、ビザンチン帝国は徐々にシリア北部と上メソポタミアの大部分を征服し、メリテネ（934年）やアンティオキア（969年）などの都市も征服し、地元のアラム語を話すキリスト教徒コミュニティをイスラム教徒の支配から解放した。ビザンチン帝国は東方正教会を支持していたが、アンティオキア東方正教会総主教区の指導部はビザンチン当局との合意に成功し、宗教的寛容を確保した。^{[73]ビザンチン帝国は}エデッサ（1031年）まで支配を拡大したが、11世紀の間にシリアから全面撤退を余儀なくされ、新たに到着したセルジューク・トルコ人によって押し戻され、アンティオキア（1084年）を占領した。その後、十字軍国家（1098年）の設立、アンティオキア公国とエデッサ伯国は、東方正教会と東方正教会の両方を含む地元のアラム語を話すキリスト教徒にとって新たな課題を生み出しました。^[74]

シリアの鉄器時代の文化は学者の間では関心の高い話題だが、単に「アラム人」と呼ばれることは決してない。学者たちは、その文化におけるアラム人の特徴的な要素を特定し、分離するのに苦労している。より実質的な証拠が入手できる北シリアでさえ、学者たちは、他の文化から借用したものから何が本当にアラム人なのかを特定するのが依然として難しいと感じている。ルウィ人やアラム人などのいくつかの民族グループがこの地域で交流したため、「混合」要素を持つ 1 つの物質文化が生じたというのが、広く信じられている学者の意見である。物質文化は非常に均質であるため、「ルウィ人またはアラム人が支配する国家の間に明確な区別は見られない」^{[75] 。}

アラム人は、主に西セム語族の古アラム語（紀元前1100年 - 紀元後200年）の使用者であることが特徴で、この言語は当初フェニキア文字で書かれていたが、時が経つにつれてアラム語特有の文字に修正された。アラム語が歴史に初めて登場したのは鉄器時代の初期の数世紀で、いくつかの新興首長国がアラム語を書き言葉として使用することを決めた。このプロセスは、音節楔形文字からアルファベットの書記文化への変化、およびシリア・パレスチナでは以前は確認されていなかった新しい形式の公的碑文学の台頭と一致している。アラム語は、一方では青銅器時代の都市国家ウガリットで使用されていた慣用句の姉妹語源であり、他方ではヘブライ語、フェニキア語、モアブ語など、この言語圏のさらに南の言語を含むカナン語の姉妹語源であると考えられている。これら3つの言語は、より一般的な北西セム語という括りの下にまとめられ、共通の起源を共有している。^[76]紀元前10世紀から8世紀の間に書かれたアラム語の最も古い直接的な証拠は、満場一致で「古代アラム語」という用語にまとめられている。初期の文献には多様性が見られ、アラム語群内の膨大な言語的多様性を予見している。多様性にもかかわらず、それらは共通の文学形式と定型表現によって結びついている。^[77]

紀元前8世紀には、アラム語はアッシリアとバビロニアで東セム語派のアッカド語および文字と競合し、その後、様々な方言で近東全域に広まった。紀元前800年頃までには、アラム語は新アッシリア帝国の共通語となり、アケメネス朝時代には帝国アラム語として存続した。ヘレニズム時代にはギリシャ人によって疎外されたが、アラム語は様々な方言において、7世紀にアラブ人がイスラム教徒としてメソポタミアを征服するまで、この地域のすべてのセム系民族の共通語として揺るぎなく残り、その後、徐々にアラビア語に取っ​​て代わられていった。

新アッシリア、新バビロニア、アケメネス朝ペルシア帝国時代に話されていた東方古期アラム語の方言は、東方中期アラム語のさまざまな方言に発展した。その中には、古代オスロエネ地方のアラム語方言があり、そのうちの1つは後にシリア系キリスト教の典礼言語となった。紀元後1世紀には、キリスト教の聖書がアラム語に翻訳され、 4世紀までには、エデッサの現地アラム語方言（シリア語：ウルハイ）が、エデッサ・アラム語（シリア語：ウルハヤ）として知られる文語に発展した。^{[78] [79]}エデッサ・アラム語（ウルハヤ）はアラム系キリスト教の主要な典礼言語であったため、^{[80] [81] [82]}エデッサ・シリア語としても知られるようになり、後に西洋の学者によって古典シリア語と定義された。これがシリア語キリスト教という用語の基礎となった。^{[83] [84] [85]}東方正教会の総主教区はギリシャの司教制とギリシャの言語的・文化的伝統によって支配されていた。ユダヤ系のメルキト派の間では、典礼と文学生活におけるアラム語の使用は中世を通じて^[16] 14世紀まで続いた。 ^{[86]その一例として、}パレスチナ地域、トランスヨルダン、シナイではキリスト教パレスチナ・アラム語またはパレスチナ・シリア語として知られる特定の地域方言が使用されている。^[87]

東アラム語派の子孫である新アラム語は、アッシリア人、マンダ教徒、ミズラヒ・ユダヤ人の話し言葉および書き言葉として今も使われている。これらの言語は主にイラク、イラン北西部、トルコ南東部、シリア北東部で話されているが、アルメニア、ジョージア、ロシア、レバノン、イスラエル、ヨルダン、アゼルバイジャンの移民コミュニティ、および西洋、特に米国、カナダ、英国、スウェーデン、オーストラリア、ドイツのアッシリア人ディアスポラ・コミュニティでも使用されている。

西方アラム語は、西方アラム語派で唯一現存する現代語であり、現在はシリア南西部の カラモウン山脈にあるマアルーラとジュバディンのイスラム教徒とキリスト教徒によってのみ話されている。

近世初期には、西洋の学者の間で古代および現代のアラム語の研究が始まりました。これにより、アラム語の文化的および歴史的遺産の研究を含む、より広範な学際的な分野としてのアラム語研究が形成されました。アラム語研究の言語的および歴史的側面は、19世紀以降、近東の古代遺跡の考古学的発掘を通じてさらに拡大しました。^{[88] [89] [90]}

アラム人の宗教について知られていることは、発掘された遺物や寺院、アラム語の文献、そして彼らの名前から得られたものである。彼らの宗教には、アラム人の神や女神と呼べるような特定の神はいなかった。^[91]碑文や名前から、アラム人はハダド、シン、イシュタル（彼らはアスタルトと呼んだ）、シャマシュ、タンムズ、ベル、ネルガルなどのカナンとメソポタミアの神々 、嵐の神、カナンの最高神エル、アナト（アッタ）などのカナン-フェニキアの神々を崇拝していたことがわかる。^[要出典]

故郷の外で暮らしたアラム人は、明らかに定住した国の伝統に従っていた。例えば、ダマスカス王はフェニキアの彫刻家や象牙彫刻家を雇った。アラム人の支配者カパラ（紀元前9世紀）の宮殿テル・ハラフ・グザナには、メソポタミア、ヒッタイト、フルリの影響が混ざった正立像や彫像が飾られていた。

古代アラム人の遺産は近世初期に学者たちの関心を集めるようになり、アラム語の研究に特化した独自の分野としてアラム語学が誕生した。 ^[88] 19世紀までにアラム人問題が定式化され、言語の発展とアラム人の歴史に関するいくつかの学術論文が提出された。^[92]

現代では、アラム人のアイデンティティは主にトルコ南東部とシリアの一部から来たシリア正教徒の数人で、特にドイツとスウェーデンに居住している。[ 93 ] [ 94 ^{] 2014}年、イスラエルはアラム人を独自の少数民族として公式に認めた。 ^{[95]他のいくつかの国におけるアラム人の}少数民族の権利に関する問題も国際的な注目を集めた。^{[96] [97]}

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