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ゼノビア𐡡𐡶𐡦𐡡𐡩 | |||||||||
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| オーガスタ | |||||||||
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| パルミラの皇后 | |||||||||
| 治世 | 西暦272年 | ||||||||
| 共同君主 | ヴァバラトゥス | ||||||||
| エジプトの女王 | |||||||||
| 治世 | 270–272 | ||||||||
| パルミラ王妃（摂政） | |||||||||
| 摂政 | 267–272 | ||||||||
| 君主 | ヴァバラトゥス | ||||||||
| パルミラの王妃 | |||||||||
| 在職期間 | 260–267 | ||||||||
| 生まれる | セプティミア・ブツビー（バット・ザッバイ） ｃ． 240 パルミラ、シリア | ||||||||
| 死亡 | 274以降 | ||||||||
| 配偶者 | オダエナトゥス | ||||||||
| 問題 | |||||||||
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| 家 | オダエナトゥスの家 | ||||||||
セプティミア・ゼノビア（パルミラ語：𐡡𐡶𐡦𐡡𐡩 、バト・ザッバイ、 240年頃- 274年頃）は、シリアのパルミラ帝国の3世紀の女王である。彼女の祖先には多くの伝説があり、彼女はおそらく平民ではなく、都市の支配者オダエナトゥスと結婚した。彼女の夫は260年に王となり、ペルシアのサーサーン朝を倒してローマ帝国の東方を安定させることで、パルミラを近東の最高権力に押し上げた。オダエナトゥスが暗殺された後、ゼノビアは息子のウアバラトゥスの摂政となり、彼の治世中事実上の権力を握った。
270年、ゼノビアは侵略を開始し、ローマ帝国東部のほとんどを支配下に置き、エジプトを併合した。271年半ばまでに、彼女の領土は中央アナトリアのアンキュラから上エジプトまで広がったが、名目上はローマに従属したままであった。しかし、272年のローマ皇帝アウレリアヌスの軍事行動に反応して、ゼノビアは息子を皇帝と宣言し、皇后の称号を継承し、パルミラのローマからの離脱を宣言した。激しい戦闘の末、ローマ軍は勝利した。皇后は首都で包囲され、アウレリアヌス帝に捕らえられ、ローマに追放され、そこで余生を過ごした。
ゼノビアは教養ある君主で、学者や哲学者に開かれた宮廷の知的な環境を育みました。彼女は臣民に対して寛容で、宗教的少数派を保護しました。皇后は安定した政権を維持し、多文化、多民族の帝国を統治しました。ゼノビアは 274 年以降に亡くなり、彼女の運命については多くの物語が記録されています。彼女の盛衰は歴史家、芸術家、小説家にインスピレーションを与え、シリアでは愛国的なシンボルとなっています。
名前、外観、出典
ゼノビアは240年～241年頃に生まれ、[1]セプティミアという姓を名乗った。[注 1] [4]彼女のパルミラ名（パルミラ文字では「Btzby」と表記）はバト・ザバイ（Bat-Zabbai）であり、[5]アラム語で「ザバイの娘」を意味する。[6]このような女性の複合名はパルミラでは一般的で、「bt」という要素は娘を意味するが、それに続く個人名は必ずしも直系の父親を示すわけではなく、むしろ家族の祖先を指す。[7]パルミラの外交言語で第2言語であり、パルミラの多くの碑文で使用されているギリシャ語では、彼女はゼノビアという名前を使用した。 [8]パルミラでは、ギリシャ語で書かれたザベイダ、ザブディラ、ザバイ、ザブダなどの名前は、しばしば「ゼノビオス」（男性名）と「ゼノビア」（女性名）に変換された。[9]ゼノビアの母国名の「ザッバイ」という要素は「NN（神）の贈り物」を意味し、[注 2] [12]ゼノビアという名前は「ゼウスに由来する命を持つ者」と翻訳される。[8]歴史家ヴィクトル・デュリュイは、女王がギリシャ名を母国名の翻訳として、ギリシャの臣民への敬意として使用したと信じていた。[13]言語学者ヴィルヘルム・ディッテンベルガーは、バト・ザッバイという名前がねじれを起こし、ゼノビアという名前になったと主張した。[14]
9世紀の歴史家タバリは、その非常に脚色された記述[15]の中で、女王の名前はナイラ・アル・ザッバであったと記している。[16] マニ教の資料は、オダエナトゥスの時代に使徒アダイがこの地域を訪れたことを伝えており、ゼノビアを「タディ女王」、キュスル（皇帝）の妻と呼んでいる。[注 3]マニ教の文献でゼノビアに与えられた名前は、パルミラの地名であるタドモールから派生したものと思われ、これはコプト語の使徒行伝写本によって裏付けられており、そこではゼノビアはタドモール女王と呼ばれている。[18]
パルミラでも他の場所でもゼノビアの同時代の彫像は発見されておらず、彫像の台座に刻まれた碑文だけが残っており、この場所にかつて女王の彫像が立っていたことを示している。ゼノビアの最もよく知られた表現は、彼女の硬貨に描かれた理想化された肖像である。[19]パルミラ様式の彫刻は、ギリシャやローマのものと異なり、通常は非人格的であった。この様式のゼノビアの彫像は、彼女の服装や宝石の一般的なスタイルを示唆するものの、彼女の本当の容姿を明らかにするものではない。[19]同時代人ではない歴史家エドワード・ギボンは、彼女を「浅黒い肌」で「非常に美しい」と考えられ、「美しさにおいて彼女の[主張する]先祖クレオパトラに匹敵する」と評している。[20]イギリスの学者ウィリアム・ライトは、19世紀末にパルミラを訪れたが、女王の彫像は見つからなかった。[21]
考古学的証拠に加えて、ゼノビアの生涯は様々な古代の資料に記録されているが、その多くは不完全であったり捏造されている。後期ローマ時代の伝記集である『アウグスタの歴史』は、この時代に関する最も著名な（ただし信頼性に欠ける）資料である。 [22] 『アウグスタの歴史』の著者（または著者ら）は、同時代の資料がないため、ゼノビアのものとされる多くの出来事や手紙をでっち上げた。[22] 『アウグスタの歴史』の記述の中には他の資料によって裏付けられており、より信頼性が高いものもある。[22]ビザンチンの年代記作者であるヨハネス・ゾナラスは、ゼノビアの生涯に関する重要な資料と考えられている。[22]
起源、家族、幼少期
パルミラ社会はセム語族、主にアラブ人とアラム人の混合体であり、ゼノビアはいずれかのグループに属することはできない。パルミラ人として、彼女はアラブ人とアラム人の両方の祖先を持っていた可能性がある。[23]ゼノビアの祖先と近親者に関する情報は少なく、矛盾している。[24]彼女の母親については何も知られておらず、父親の身元は議論されている。[25]マニ教の資料には「パルミラの女王」の妹である「ナフシャ」について言及されているが[25]、これらの資料は混乱しており、「ナフシャ」はゼノビア自身を指している可能性がある。[26]ゼノビアに妹がいたかどうかは疑わしい。[27]
ゼノビアは平民ではなかったようで、[28]パルミラの高貴な娘にふさわしい教育を受けていたと思われる。[29]『アウグスタの歴史』には彼女の幼少期の詳細が記されているが、その信憑性は疑わしい。『アウグスタの歴史』によると、女王の幼少期の趣味は狩猟であり[ 28]、パルミラのアラム語の母国語に加えて、エジプト語とギリシャ語に堪能で、ラテン語も話した。[30] [31]ゼノビアは14歳（255年頃）のとき、パルミラのラス（領主）オダエナトゥスの2番目の妻になった。[ 28 ] [25]パルミラの貴族はしばしば結婚しており、ゼノビアとオダエナトゥスは先祖の一部を共有していた可能性がある。[14]
当時の碑文の証拠
考古学的証拠に基づく推測に基づき、様々な歴史家がゼノビアの父親として複数の人物を提唱している。
ユリウス・アウレリウス・ゼノビウスは、紀元231年から232年にかけてパルミラのストラテゴスとしてパルミラ人の碑文に登場する。 [25]名前の類似性に基づき、貨幣学者アルフレッド・フォン・サレットらはゼノビアの父であると示唆した。 [32]考古学者ウィリアム・ワディントンは、ゼノビアの父としての同一視を支持し、彼の像が大列柱廊の女王の像の向かいに立っていたと仮定した。しかし、言語学者ジャン＝バティスト・シャボーは、ゼノビアの像の向かいに立っていたのはオダエナトゥスの像であってゼノビアではなかったと指摘し、ワディントンの仮説を否定した。[14]ゼノビアの碑文に記された唯一のゲンティリキウム（父系による氏族名）は「セプティミア」（父のゲンティリキウムがアウレリウスであった場合に名乗っていたであろう「ユリア・アウレリア」ではない）であり、[4]女王が結婚後にゲンティリキウムをセプティミアに変更したことを証明することはできない。[注 4] [25] [32]
ゼノビアの碑文の一つには、彼女は「アンティオコスの娘、セプティミア・バト・ザバイ」と記録されている。[34] [35]アンティオコスの正体ははっきりとは分かっていない。[24]彼の祖先はパルミラの碑文には記録されておらず、その名前はパルミラでは一般的ではなかった。[36]このことと、ゼノビアのパルミラ名（ザバイの娘）の意味とを合わせて、ハラルド・イングホルトなどの学者は、アンティオコスは遠い祖先、つまりセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスかアンティオコス7世シデテスで、その妻はプトレマイオス 朝のクレオパトラ・テアであったのではないかと推測した。[34] [36]歴史家リチャード・ストーンマンの見解では、ゼノビアは古代マケドニアの支配者と自分を結びつけるためにあいまいな祖先を創作したはずはない。祖先を捏造する必要があったなら、もっと直接的なつながりがでっち上げられたはずだ。[28]ストーンマンによると、ゼノビアは「[セレウコス朝の祖先]が真実であると信じる理由があった」。[28]歴史家パトリシア・サザンは、アンティオコスが王家の称号や偉大な血統の兆候なしに言及されていることに注目し、彼はゼノビアより3世紀前に生きたセレウコス朝の王ではなく、直系の祖先または親戚であると考えている。[36]
ゼノビアのパルミラ名であるバット・ザバイから判断すると、彼女の父親はザバイと呼ばれていた可能性がある。あるいは、ザバイはもっと遠い祖先の名前だったのかもしれない。[24]歴史家トレヴァー・ブライスは、彼女はパルミラの守備隊長セプティミウス・ザバイと親戚関係にあり、彼が彼女の父親だった可能性もあると示唆している。[24]考古学者チャールズ・サイモン・クレルモン・ガノーは、「バット・ザバイ」という名前の意味と、女王がアンティオコスの娘であると記されている碑文との調和を試み、ザバイとアンティオコスという2人の兄弟が存在し、ザバイは子供のいなかったために亡くなり、未亡人と兄弟のアンティオコスとの結婚を余儀なくされたと示唆した。したがって、ゼノビアはレビラト婚で生まれたため、理論的にはザバイの娘であり、それが名前の由来となった。[37]
古代の資料
『アウグスタの歴史』では、ゼノビアはクレオパトラの子孫であり、プトレマイオス朝の子孫であると主張したと言われている。[注 5] [9] 10世紀のビザンチン百科事典であるソウダによると、 [38]パルミラ人のエジプト征服の後、[39]ソフィストのペトラのカリニコスはクレオパトラに捧げられたアレクサンドリアの歴史10巻を書いた。 [40]現代の学者によると、カリニコスはクレオパトラとはゼノビアのことを指していた。[注 6] [40] [42]伝説を別にすれば、エジプトの貨幣やパピルスの中に、ゼノビアとクレオパトラが同時代に混同されていたことを示す直接的な証拠はない。 [43]この結びつきは、ゼノビアの敵が彼女の信用を失墜させるためにでっち上げたものかもしれないが、[注 7] [45]かつて皇帝セウェルス・アレクサンダー（235年死去）のものとされる皇帝の宣言は、おそらくゼノビアが息子のウアバラトゥスの名で行ったもので、王はアレクサンドリアを「私の祖先の都市」と名付けており、プトレマイオス朝の祖先を主張していることを示しています。[46] [47]ゼノビアがクレオパトラとのつながりを主張したとされるのは、政治的な動機によるものと思われます。[23]なぜなら、そうすることでゼノビアはエジプトとのつながりが生まれ、プトレマイオス朝の王位の正当な後継者になるからです。[48]ゼノビアとプトレマイオス朝の関係はありそうになく、[49]古典資料による女王の祖先をセレウコス朝を通じてプトレマイオス朝にたどる試みは、真偽のほどは定かではありません。[50]
アラブの伝統とアル・ザッバ
アラブの歴史家の中にはゼノビアをシバの女王と結びつける者もいるが、その記述は真偽のほどは明らかでない。[50]中世アラビアの伝承ではパルミラの女王にアル・ザッバがいたとされており[51]、彼女に関する最もロマンチックな記述はタバリーによるものである。[52]タバリーによれば、彼女はアマレク人で、父親はタヌーク朝に殺されたアマール・イブン・ザリブというアマール族のシェイクであった。[50]タバリーはアル・ザッバの姉妹を「ザビバ」としている。[50]女王の父親を殺したタヌーク朝の王ジャディマ・イブン・マリクはアル・ザッバに殺された。[52]タバリーによれば、アル・ザッバはユーフラテス川沿いに要塞を持ち、パルミラを支配していた。[15]
アル・タバリーの記述ではローマ人、オダエナトゥス、ヴァバラトゥス、ササン朝については触れられていない。[15]部族とその関係に焦点を当てているため、伝説に浸っている。[53]この記述は確かにゼノビアの物語に基づいているが、[15]半ば伝説的な遊牧民のアラブの女王（または女王たち）の物語と混同されている可能性がある。[54] [53]アル・ザッバの要塞はおそらくハラビエであり、歴史的なパルミラ女王によって修復され、ゼノビアと名付けられた。[15]
パルミラの女王
配偶者
紀元後数世紀の間、パルミラはローマに従属する都市であり、シリア・フェニキア属州の一部であった。[55] 260年、ローマ皇帝ウァレリアヌスは、帝国の東部地域を侵略したササン朝ペルシャの君主シャープール1世に対して進軍したが、ウァレリアヌスは敗北し、エデッサ近郊で捕らえられた。[56]形式的にはローマとその皇帝ガリエヌス（ウァレリアヌスの息子）に忠誠を誓っていたオダエナトゥス[57]がパルミラ王と宣言された。[58]ペルシャに対する遠征を成功させ、263年に東方の王の王に即位した。 [59]オダエナトゥスは長男ヘロディアヌスを共同統治者として戴冠した。[60]王の称号に加えて、オダエナトゥスは多くのローマの称号を受け、最も重要なのは東方総督（コレクタル・トティウス・オリエンティス）であり、黒海からパレスチナまでのローマ領を統治した。[61] 267年、ゼノビアが20代後半か30代前半だった頃、オダエナトゥスと彼の長男は遠征から帰る途中に暗殺された。[60]
ゼノビアが女王であると記された最初の碑文は、オダエナトゥスの死後2、3年のものであるため、ゼノビアが「パルミラの女王」の称号をいつ獲得したかは不明である。[62]しかし、彼女は夫が王になったときに女王に任命されたと思われる。[62]王妃として、ゼノビアは背景に留まり、歴史の記録には記載されていない。[63]ジョヴァンニ・ボッカッチョによるものを含む後の記録によると、彼女は夫の遠征に同行した。[64]夫に同行したという記録が真実であれば、サザンによると、ゼノビアは兵士の士気を高め、後のキャリアに必要な政治的影響力を獲得したはずである。[63]
オダエナトゥス暗殺における役割の可能性
『アウグスタの歴史』によると、オダエナトゥスは従兄弟のマエオニウスによって暗殺された。[65 ]『アウグスタの歴史』では、オダエナトゥスの最初の妻との間に生まれた息子はヘロデスと名付けられ、父によって共同統治者に即位した。 [66] 『アウグスタの歴史』では、ゼノビアは継子を（自分の子供よりも先に）父の後継者として認めなかったため、一時期マエオニウスと共謀していたとされている。[65] 『アウグスタの歴史』では、ゼノビアが夫の殺害につながる出来事に関与したとは示唆されておらず、[67]犯罪はマエオニウスの道徳的退廃と嫉妬によるものとされている。[65]歴史家アラリック・ワトソンによると、この記述はフィクションとして却下できるという。[68]現代の研究では、ゼノビアが暗殺に関与したのは政治的野心と夫の親ローマ政策への反対のためだと示唆しているが、彼女は王位に就いた最初の数年間はオダエナトゥスの政策を継続した。[69]
摂政
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『アウグスタの歴史』では、マエオニウスは兵士に殺される前の短期間皇帝であったとされているが、[67]彼の治世に関する碑文や証拠は存在しない。[70]オダエナトゥスが暗殺されたとき、ゼノビアは夫と一緒だった可能性がある。年代記作者ゲオルギオス・シンケッルスによると、彼はビテュニアのヘラクレア・ポンティカ近郊で殺された。[71]シンケッルスは暗殺から軍がゼノビアに王位を渡すまでの時間は1日だったと報告しており、権力の移行は円滑だったようだ。[71]ゼノビアはパルミラにいたかもしれないが、これではスムーズな移行の可能性は低かっただろう。兵士たちが士官の1人を選んだかもしれないので、彼女が夫と一緒だったという最初のシナリオのほうが可能性が高い。[71]歴史の記録は、ゼノビアが覇権を争わなかったこと、オダエナトゥスとゼノビアの10歳の息子ウァバラトゥスへの王位継承が遅れたという証拠がないことで一致している。[72]彼女は自分の権利で統治することを主張せず、息子の摂政として行動したが、[73]ゼノビアが王国の権力の手綱を握り、[74]ウァバラトゥスは母親の影に隠れ、実際の権力を行使することはなかった。[75]
権力の統合
パルミラ王政は新しいもので、オダエナトゥスへの忠誠を基盤とした忠誠心があったため、権力を後継者に引き継ぐことは既存の王政よりも困難であった。[76]オダエナトゥスは長男を共同王に据えることで王朝の将来を確保しようとしたが、二人とも暗殺された。[77]パルミラ王位の継承と臣民の忠誠心の維持を託されたゼノビアは、亡き夫と後継者（息子）との連続性を強調した。[77]ウァバラトゥスは（ゼノビアの指揮のもと）直ちに父の王位を継承し、彼の最古の碑文には王の中の王と記されている。[77] [72]
オダエナトゥスはローマ帝国東部の広大な地域を支配し[注 8]、ローマの属州総督に代わる、この地域で最高の政治的、軍事的権限を持っていた。[79] [60]彼が自ら築いた地位はガリエヌス帝によって公式化されたが[80] 、ガリエヌス帝は従うしかなかった。[81]オダエナトゥスの権力は皇帝や中央権力に比べて前例がなく、弾力的であったが、関係は彼が死ぬまで円滑に続いた。[82]彼の暗殺はパルミラの支配者の権威と地位を明確にする必要性を意味し、それが彼らの解釈をめぐる対立につながった。[82]ローマの宮廷はオダエナトゥスを皇帝から権力を授かった任命されたローマの役人とみなしたが、パルミラの宮廷は彼の地位を世襲的なものとみなした。[82]この対立はローマとパルミラの戦争への道の第一歩であった。[82]
オダエナトゥスのローマ称号であるdux Romanorum、corrector totius orientis、imperator totius orientisなどは、東方における王の称号とは異なっており、ローマの階級は世襲制ではなかった。[83]ウアバラトゥスは王の称号に対する正当な権利を持っていたが、ローマの称号、特にcorrector (ローマの制度において上級の軍人および地方司令官を意味する) に対する権利はなかった。ゼノビアは「王の中の王」という最古の碑文の中で、息子にこの称号を用いている。[77]ローマ皇帝は王位継承を認めたものの、ローマ軍の階級を帯びたことで帝国の反感を買った。[84]ガリエヌス帝は中央集権を取り戻すために介入することを決めたのかもしれない。[35] 『アウグスタ史』によると、プラエトリアニ長官の アウレリウス・ヘラクリアヌスが東方に対する帝国の権威を主張するために派遣されたが、パルミラ軍に撃退された。[85]しかし、ヘラクリアヌスは268年にガリエヌスの暗殺に関与していたため、この記述は疑わしい。[86 ]オダエナトゥスは皇帝の直前に暗殺されており、ヘラクリアヌスは東に派遣され、パルミラ人と戦い、皇帝に対する陰謀に巻き込まれるまでに西に戻ることはできなかっただろう。[注 9] [86]
初期の統治
ゼノビアの治世初期の領土支配の範囲については議論があるが、歴史家ファーガス・ミラーによると、彼女の権力は紀元270年までパルミラとエメサに限られていた。[注 10] [88]もしこれが事実なら、紀元270年の出来事（ゼノビアによるレバントとエジプトの征服）は異常である。[87]女王は亡き夫が支配していた領土を統治した可能性の方が高く、[87]サザンや歴史家ウド・ハルトマンが支持する見解で、[89]古代の資料（女王が夫の権力を継承したと書いたローマの歴史家エウトロピウスなど）もこれを裏付けている。 [87]『アウグスタ史』には、ガリエヌスの治世中にゼノビアが東部を支配したことも記されている。[87] [89]領土支配のさらなる証拠として、ビザンチンの歴史家ゾシモスは、女王がアンティオキアに居住していたと記している。[注 11] [87]
古代の史料には、女王の即位に伴って女王に対する動乱が記録されておらず、彼女に敵対するものであり、新体制に対する深刻な反対がなかったことを示している。[注 12] [91]最も明白な反対候補はローマの属州知事であったが、史料にはゼノビアが彼らのうちの誰かに向かって進軍したとか、彼らが彼女を王位から引きずり下ろそうとしたとは書かれていない。[92]ハルトマンによると、東部の属州の総督と軍指導者は、明らかにウアバラトゥスをオダエナトゥスの後継者として認め、支持していたという。[92]ゼノビアの初期の摂政時代、彼女はペルシアとの国境を守り、ハウランのタヌク朝を鎮圧することに重点を置いた。[93]ペルシア国境を守るため、女王はユーフラテス川沿いの多くの集落（後にゼノビアと呼ばれるハラビエとザラビエの城塞を含む）を要塞化した。[94]ササン朝ペルシア人との対決については状況証拠が存在する。おそらく269年にウァバラトゥスはペルシクス・マクシムス（ペルシアの偉大な勝利者）の勝利の称号を名乗った。これは北メソポタミアを支配しようとしたペルシア軍との記録されていない戦いと関係があるかもしれない。[注 13] [95] [96]
拡大
269年、クラウディウス・ゴティクス（ガリエヌスの後継者）がイタリアとバルカン半島の国境をゲルマン人の侵略から守っていた一方で、ゼノビアは権威を固めていた。東ローマ帝国の役人たちは皇帝への忠誠心とゼノビアの高まる忠誠要求の間で板挟みになっていた。[97]女王が東方での権威を強化するために軍事力を行使することを決断した時期と理由は不明である。[97]学者のゲイリー・K・ヤングは、ローマの役人たちがパルミラ人の権威を認めることを拒否し、ゼノビアの遠征はパルミラ人の優位性を維持することが目的だったのではないかと示唆している。[98]もう一つの要因は、ローマの中央権力が弱く、それに伴い属州を守れなかったことだろう。このことがおそらくゼノビアに、東方の安定を維持する唯一の方法は直接その地域を支配することだと確信させたのであろう。[98]歴史家ジャック・シュワルツは、ゼノビアの行動は、ローマが属州を守れなかったことで脅かされていたパルミラの経済的利益を守りたいという彼女の願望と結び付けている。[99]また、シュワルツによれば、経済的利益は対立しており、ボストラとエジプトは、本来ならパルミラを経由するはずだった貿易を受け取っていた。[100]ボストラ近郊のタヌク朝とアレクサンドリアの商人は、おそらくパルミラ人の支配から逃れようとし、ゼノビアの軍事的対応を引き起こした。[100]
シリアとアラビア半島への侵攻
270年の春、クラウディウスがトラキアの山中でゴート族と戦っている間に、ゼノビアは将軍セプティミウス・ザブダスをボスラ（アラビア・ペトラエア州の州都）に派遣した。[97]この女王のタイミングは意図的なものと思われる。[101]アラビアでは、ローマ総督（ドゥクス）のトラスス（キレナイカ第3軍団を指揮）[注 14]がパルミラ人と対峙し、敗走して殺害された。[97]ザブダスは都市を略奪し、軍団の崇敬の対象であったゼウス・ハモン神殿を破壊した。 [97]ゼノビア没落後のラテン語の碑文には、その破壊が次のように記されている。[103]「パルミラ人の敵によって破壊されたユピテル・ハモン神殿は、銀の像と鉄の扉（？）で再建された。」[104]ウンム・エル・ジマルの都市も、タヌク朝を征服しようとしたパルミラ人によって破壊された可能性がある。[103]
ザブダスは勝利後、ヨルダン渓谷に沿って南に進軍し、ほとんど抵抗に遭わなかったようだ。[97]ペトラは小規模な部隊によって攻撃され、その部隊がこの地域に侵入したという証拠がある。 [105]アラビアとユダヤは最終的に制圧された。[105]パルミラ人がアラビアを支配していたことは、ウアバラトゥスの名を冠した多くのマイルストーンによって確認されている。[102]シリアの征服にはそれほど労力がかからなかった。なぜならゼノビアはシリア、特にシリアの伝統的な首都であるアンティオキアで大きな支持を得ていたからである。 [90]アラビア侵攻は、アンティオキア造幣局によるクラウディウスの名を冠した貨幣の発行停止と同時期であり、ゼノビアがシリアに対する支配を強め始めたことを示している。[106] 270年11月までに、造幣局はウアバラトゥスの名を冠した貨幣の発行を開始した。[107]
アラビアの記念碑では、パルミラ王はローマの総督および指揮官として描かれており、彼はvir clarissimus rex consul imperator dux Romanorumと呼ばれています。[102]このような称号の取得は、おそらくゼノビアの属州支配を正当化するためのものであり、皇帝の称号の簒奪ではありませんでした。[108]この時点で、ゼノビアは、ローマの君主がヨーロッパでの闘争に気を取られている間、（帝国の東の土地を確保していた）皇帝の代理人として行動していると言うことができました。[109]ウァバラトゥスの称号の使用は皇帝の座への主張に相当しましたが、ゼノビアはそれを正当化し、ローマへの従属の仮面を維持することができました。[83]「インペラトル」は軍隊の指揮官であり、皇帝（ 「インペラトル・カエサル」 ）と同等ではありませんでした。[108]
エジプト併合と小アジアでの戦役
エジプト侵攻は、ペルシアとの戦争で遮断されたユーフラテス川への代替貿易ルートを確保したいというゼノビアの願望によって説明されることがある。[110]この説は、ユーフラテス川のルートが部分的にしか途絶えなかったという事実を無視しており、ゼノビアの野心を見落としている。[105]遠征の日付は不明である。ゾシモスはこれをナイススの戦いの後、クラウディウスの死の前としており、紀元270年の夏としている。[111]ワトソンはゾナラスとシュンケルスの著作を重視し、ゾシモスの記述を退け、侵攻を紀元270年10月（クラウディウスの死後）としている。[112]ワトソンによると、エジプト占領はゼノビアの日和見的な動きであった（ゼノビアは8月のクラウディウスの死の知らせに勇気づけられていた）。[105] [113]パルミラ人のエジプト侵攻後、ゼノビアはエジプト女王と宣言された。[114]パルミラ人がエジプトの東の国境に現れたことで、社会が分裂していた同州の不安が高まったとみられる。ゼノビアには地元エジプト人の中に支持者と反対者がいた。[105]
ローマ軍の状況は、海賊と戦っていたエジプトの総督テナギノ・プロブスの不在によって悪化した。[105] [111]ゾシモスによれば、パルミラ人はティマゲネスというエジプトの将軍の援助を受け、ザブダスは7万人の兵士を率いてエジプトに進軍し、5万人のローマ軍を破った。[113] [101]勝利後、パルミラ人は主力軍を撤退させ、5,000人の守備隊を残した。[101] 11月初旬までに、[105]テナギノ・プロブスが戻って軍を集め、パルミラ人を追い出してアレクサンドリアを奪還し、ザブダスの帰還を促した。[101]パルミラ人の将軍は地元の支持を得ていたと思われるアレクサンドリアへの攻撃を狙った。都市はザブダスの手に落ち、ローマの知事は南に逃げた。[105]最後の戦いはバビロン要塞で行われ、テナギノ・プロブスがそこに避難した。ローマ軍は慎重に陣地を選んだため優勢だった。[106]ティマゲネスは土地の知識を活かしてローマ軍の後方に奇襲を仕掛け、テナギノ・プロブスは自殺し、エジプトはパルミラの一部となった。[106] 『アウグスタの歴史』ではブレミエ族はゼノビアの同盟国の中におり、[115]ゲイリー・K・ヤングはブレミエ族が268年にコプトスを攻撃して占領したことをパルミラとブレミエ族の同盟の証拠として挙げている。 [116]
ゾシムスだけが2回の侵攻について言及しており、これは最初の侵攻のみで撤退はなかった（その後に援軍が来て、270年末までにアレクサンドリアを占領した）と主張する多くの学者とは対照的である。[101]エジプト遠征中、ローマはクラウディウスの弟クィンティルスと将軍アウレリアヌスの間の継承危機に巻き込まれていた。エジプトのパピルスと貨幣は、エジプトにおけるパルミラ人の支配を裏付けている。継承危機のため、パピルスは270年9月から11月までの皇帝の在位年の使用を中止した。12月までに在位年数の記載が再開され、パピルスは皇帝アウレリアヌスとゼノビアの息子ウァバラトゥスの在位年を使用した。エジプトの貨幣は270年11月までにアウレリアヌスとパルミラ王の名前で発行された。[107]ゼノビアがエジプトを訪れたという証拠はない。[117]
この作戦はザブダスの副官セプティミウス・ザバイの指揮下で開始された可能性があるが、小アジアへの侵攻はザブダスが紀元前271年春に到着するまで本格的には始まっていなかった。[118]パルミラ人はガラティアを併合し、ゾシモスによればアンキュラに到達した。[45] ビテュニアとキュジコス造幣局はゼノビアの支配下になく、カルケドン征服の試みは失敗した。[118]小アジア戦役については記録が乏しいが、この地域の西部は女王の権限には入らなかった。[45] [119]小アジアではゼノビアやウアバラトゥスの肖像画が描かれた貨幣は鋳造されておらず、パルミラ人の王家の碑文も発見されていない。[119]紀元前271年8月までにザブダスはパルミラに戻り、パルミラ帝国は絶頂期にあった。[118]
ガバナンス
ゼノビアはさまざまな民族からなる帝国を統治した。パルミラ人として、彼女は多くのカルトが根付いた都市の出身であったため、多言語、多文化の多様性に対処することに慣れていた。[120]女王の領土は文化的に東セム系とヘレニズム系に分かれており、ゼノビアは両方の懐柔を図り、その地域の民族、文化、政治グループにうまくアピールしたようだ。[121]女王はシリアの君主、ヘレニズム系の女王、ローマの皇后のイメージを投影し、それが彼女の大義に対する幅広い支持を得た。[122]
文化
ゼノビアは宮廷を学問の中心地に変え、彼女の治世中、パルミラには多くの知識人や詭弁家が住んでいたと報告されている。 [ 123 ]学者たちがこの都市に移住するにつれ、シリア人にとってアテネなどの古典的な学問の中心地はパルミラに取って代わられた。 [123]最も有名な宮廷哲学者はロンギヌスである。 [ 124]彼はオダエナトゥスの治世中にやって来て、ゼノビアのパイデイア（貴族教育）の家庭教師となった。 [ 125] [123]ゾシムスを含む多くの歴史家は、ロンギヌスが女王にローマに反対するよう影響を与えたと非難した。[126] [125]この見解は女王が従順であるとしているが、[125]サザンによれば、ゼノビアの行動は「ロンギヌスのせいにしてはならない」。[39]宮廷と関係のある他の知識人には、ニコストラトス・オブ・トラペゾスやカリニクス・オブ・ペトラがいた。[127]
2世紀から4世紀にかけて、シリアの知識人は、ギリシャ文化はギリシャで発展したのではなく、近東から取り入れられたものだと主張した。[127]イアンブリコスによれば、偉大なギリシャの哲学者たちは近東とエジプトの考えを再利用した。[128]パルミラの宮廷はおそらくこの学派に支配されており、パルミラの王朝は、ヘレニズム文化が起源とされる地域を支配していたペルシャ、セレウコス、プトレマイオス朝の支配者たちの後継者であるローマ帝国の王朝であるとする知識人の物語があった。[128]ニコストラトスは、フィリッポス2世からオダエナトゥスまでのローマ帝国の歴史を書き、オダエナトゥスを正当な皇帝の後継者として描き、彼の成功と皇帝たちの悲惨な統治を対比させた。[127]
ゼノビアはエジプトでいくつかの修復事業に着手した。[129]メムノンの巨像の1つは古代に歌を歌ったと伝えられている。その音はおそらく像のひび割れによるもので、太陽光線がひび割れの中の露と相互作用したためである。[130]歴史家グレン・バウワーソックは、女王が巨像を修復した（「沈黙させた」）と提唱しており、これは3世紀の歌の記録と4世紀に消えた記録を説明できるだろう。[131]
宗教
ゼノビアはパルミラ人の異教に従い、[132]そこではベルを頂点とする多くのセム人の神々が崇拝されていた。 [133]ゼノビアはキリスト教徒とユダヤ教徒を受け入れた。[120]また、古代の資料は女王の信仰について多くの主張をしている。[42]マニ教の資料はゼノビアが彼らの仲間の一人であったと主張している。[134] 272年の写本には、パルミラの女王がアビダルにマニ教徒のコミュニティを設立するのを支援したことが記されている。アビダルはアマロという王の支配下にあり、この王はラクミド王アムル・イブン・アディである可能性がある。[135]しかし、ゼノビアがローマによって疎外されたグループからの支持を集めるためにすべてのカルトを容認した可能性が高い。[42]
アレクサンドリアのアタナシウス司教は、ゼノビアは「ユダヤ人に教会を明け渡し、シナゴーグにすることはなかった」と書いている。 [136]女王はキリスト教徒ではなかったが、キリスト教コミュニティにおける司教の力を理解していた。[137]東方政治の支配の代表と考えられ、大規模なキリスト教コミュニティを抱えるアンティオキアでは、ゼノビアは、おそらくサモサタのパウロを含む有力な聖職者を庇護することで、教会に対する権威を維持していたようだ。[137]彼女はパウロにドゥケナリウス（下級裁判官）の地位を与えたかもしれない。パウロは女王の保護を受けていたようで、そのおかげで268年に司教会議でアンティオキアの司教職を解かれた後も教区教会を維持することができた。 [138]ヒューズは、 ゼノビアが統治していた間、パウロの地位は国庫にあったと示唆している。[139] [注 15]
ユダヤ教
ゼノビアの治世から100年も経たないうちに、アレクサンドリアのアタナシウスは著書『アリウス派の歴史』の中で彼女を「ユダヤ人女性」と呼んだ。[136] 391年、大司教ヨハネス・クリュソストムスはゼノビアがユダヤ人であると記した。664年頃のシリア語年代記作者も、13世紀の司教バル・ヘブライオスもそう記している。 [ 136 ]フランスの学者ハビエル・テイクシドールによると、ゼノビアはおそらく改宗者であり、これが彼女とラビとの緊張関係を説明した。[143]テイクシドールは、ロンギヌスが哲学者ポルピュリオスと彼の旧約聖書への関心について話したときにゼノビアがユダヤ教に興味を持ったと信じていた。[143]タルムードの資料はオダエナトゥスがネハルディアのユダヤ人を弾圧したためパルミラに敵対的であったが、[144]ゼノビアは明らかに一部のユダヤ人コミュニティ（特にアレクサンドリア）の支持を得ていた。[118]カイロでは、[145]紀元前1千年紀の最後の四半期にプトレマイオス1世または2世がユダヤ人のシナゴーグに免除を与えたことを確認する碑文が元々刻まれた銘板が発見された。[145]ずっと後になって、この銘板は「王と女王の命令により」免除が回復されたことを記念して再度刻まれた。[129] [145]日付は不明であるが、碑文の文字はクレオパトラとアントニウスの時代よりずっと後のものである。ゼノビアと彼女の息子はプトレマイオス朝以降のエジプトを統治する王と女王の唯一の候補者である。[129] [146]
歴史家E. メアリー スモールウッドは、ディアスポラコミュニティとの良好な関係は、パレスチナのユダヤ人がゼノビアの統治に満足していたことを意味するものではなく、その地域ではゼノビアの統治に反対していたようだと書いている。 [144]エルサレムタルムードの「テルモット 」には、アモライムのラビ「アミ」とラビ「サミュエル バー ナフマニ」がゼノビアの宮廷を訪れ、彼女の命令で拘束されていたユダヤ人 (「ゼイル バー ヒネナ」) の釈放を求めたという話がある。[147]女王はこれを拒否し、「なぜ彼を救いに来たのですか? 彼は、あなたの創造主が奇跡を起こすと教えています。なぜ神に彼を救わせないのですか?」と言った。 [ 148]アウレリアヌスによるパルミラの破壊の際、「棍棒とこん棒」を持ったパレスチナ人の徴兵兵 (ユダヤ人だった可能性もある) が、ゼノビアの敗北と彼女の都市の破壊に重要な役割を果たした。[149]
ゼノビアがユダヤ人として生まれたという証拠はない。彼女と夫の家族の名前はアラム語の名詞形容詞（名前の集合）に属していた。[143]女王がサモサタのパウロ（「ユダヤ化」の罪で告発された）を庇護していたとされる事実は、[144]彼女が改宗者であったという考えを生んだのかもしれない。[42]ゼノビアのユダヤ人性についてはキリスト教の記録のみが言及しており、ユダヤ教の文献にはその記述はない。[150]
管理
女王はおそらくその治世のほとんどをシリアの行政首都であるアンティオキアで過ごした。 [ 117 ]君主制以前、パルミラにはギリシャの都市（ポリス）の制度があり、ほとんどの民事問題を担当する元老院によって統治されていた。[151] [152]オダエナトゥスはゼノビアと同様にパルミラの制度を維持した。[153]彼女の没落後のパルミラの碑文にはパルミラの元老院議員セプティミウス・ハッドゥダンの名前が記録されている。 [154]しかし、女王は明らかに独裁的に統治した。オダエナトゥスの副王でパルミラの最も重要な役人の一人であるセプティミウス・ウォロドはゼノビアの台頭後、記録から姿を消した。[155]女王は東方の貴族に政府の扉を開いた。[120]ゼノビアの最も重要な廷臣と顧問は、将軍のセプテミウス・ザブダスとセプティミウス・ザバイであった。[124]二人ともオダエナトゥスの下で将軍を務め、彼から「セプティミウス」という姓を授かった。 [ 156]
オダエナトゥスはローマ皇帝の属州総督任命権を尊重し[157]、ゼノビアもその治世初期にこの政策を継続した。[158]女王は日常の行政には介入しなかったが、国境警備の組織化に関しては総督に命令する権限を持っていたと思われる。[159]反乱の間、ゼノビアはローマの行政形態を維持したが[45]、総督は自ら任命した（最も顕著な例はエジプトで、[160]ユリウス・マルケリヌスが270年に就任し、その後スタティリウス・アミアヌスが271年に就任した）。[注 16] [159]
ローマとの協定
ゼノビアは当初、オダエナトゥスから受け継いだローマ臣民と東方国境の守護者という称号を自分と息子に主張することで、ローマを刺激することを避けた。[93]領土を拡大した後、彼女は帝国の東半分で皇帝のパートナーとして認められるよう努め、息子を皇帝の従属者として提示したようである。[162] [109] [163] 270年後半、ゼノビアはアウレリアヌスとウァバッラトゥスの肖像が描かれた貨幣を鋳造した。アウレリアヌスは「皇帝」、ウァバッラトゥスは「王」の称号を与えられた。[162]貨幣の初期のサンプルでは、在位年はアウレリアヌスの年のみであった。[162] 271年3月までには、[164]年代の公式でアウレリアヌスを最初に挙げて最高君主として示していたにもかかわらず、貨幣にはウァバッラトゥスの在位年も刻まれ始めた。[165]貨幣にはウァバラトゥスの治世が267年（皇帝の治世の3年前）に始まったことが示されていることから、ウァバラトゥスはアウレリアヌスの先輩同僚であったと思われる。[165]
皇帝がパルミラ人の権威を祝福したことについては議論の的となっている。[163]アウレリアヌスがエジプトにおけるパルミラ人の支配を受け入れたことは、皇帝とウアバラトゥスの在位年が記されたオクシリンコス・パピルスから推測できる。 [162] [166]正式な合意の証拠は存在せず、証拠は共同の貨幣鋳造とパピルスの年代測定のみに基づいている。[163]アウレリアヌスがそのような権力分担を受け入れた可能性は低いが、[162]西方での危機のため、彼は271年には行動できなかった。[163] [ 162]彼がゼノビアの行動を容認したように見えるのは、彼が戦争の準備をしている間、彼女に偽りの安心感を与えるための策略だったのかもしれない。[163] [162]アウレリアヌスが寛容だったもう一つの理由は、エジプトの穀物をローマに安定的に供給したいという彼の願望だったのかもしれない。[167]補給が途絶えたという記録はなく、船は通常通り270年にローマに向けて出航した。[160]ハロルド・マッティングリーなどの現代の学者の中には、クラウディウス・ゴティクスがゼノビアと正式な協定を結んだが、アウレリアヌスはそれを無視したと示唆する者もいる。[43]
皇后と公然の反乱
パルミラで発見され、271年8月の日付が記された碑文には、ゼノビア・エウセベス（敬虔な者）と記されていた。 [164]ローマの皇后が使用したこの称号は、女王が皇帝の称号を得るための一歩とみなすことができる。[168]同時代の別の碑文では、彼女をセバステ（ラテン語：アウグスタ）というギリシャ語の同義語で呼んでいたが、ローマ皇帝も認めていた。[168] 271年後半のエジプトの穀物領収書では、アウレリアヌスとウァバラトゥスを同一視し、2人を合わせてアウグスティと呼んでいた。[168]最終的に、パルミラは正式にローマと決別した。[169]アレクサンドリアとアンティオキアの造幣局は、272年4月にアウレリアヌスの肖像を硬貨から削除し、ウァバラトゥスとゼノビア（それぞれアウグストゥスとアウグスタと呼ばれていた）の名で新しいテトラドラクマ硬貨を発行した。[168]
ゼノビアによる皇帝の称号の奪取は、簒奪、すなわちアウレリアヌスからの独立と公然たる反乱を意味した。[170]出来事の時系列とゼノビアがなぜ皇后を宣言したのかは不明瞭である。[171] 271年後半、[172]アウレリアヌスは東方へ進軍したが、バルカン半島のゴート族に遅れをとった。 [170]このことが女王を驚かせ、皇帝の称号を主張するに至ったのかもしれない。[171]ゼノビアもアウレリアヌスとの公然たる対立は避けられないと理解していたようで、従属を装っても無駄だと判断した。[173]彼女が皇帝の称号を奪取したことは、兵士たちを自分の大義に結集させるために利用された。[173]アウレリアヌスの遠征は、パルミラ帝国の皇帝宣言と、その硬貨から彼の肖像が削除された主な理由であったと思われる。[168] [99]
没落
272年3月下旬か4月上旬に始まった簒奪は8月までに終了した。[174]アウレリアヌスは271年から272年の冬をビザンツ帝国で過ごし、[175]おそらく272年4月にボスポラス海峡を渡って小アジアに向かった。 [176]ガラティアは容易に陥落し、パルミラ人の守備隊は撤退したようで、州都アンキュラは苦戦することなく奪還された。[177]小アジアのすべての都市がローマ皇帝に門戸を開き、ティアナだけが降伏する前にいくらか抵抗した。これによりアウレリアヌスがパルミラ人の中心地であるシリアに侵攻する道が開かれた。[178]同時遠征隊が272年5月にエジプトに到達し、6月上旬までにアレクサンドリアがローマ軍に占領され、6月の第3週までにエジプトの残りの地域もローマ軍に占領された。[177]ゼノビアはシリアに集中するために軍隊のほとんどをエジプトから撤退させたようであり、シリアが敗北すればパルミラの終焉を意味していたであろう。[176]
272年5月、アウレリアヌスはアンティオキアに向かった。[179]アウレリアヌスはアンティオキアの北約40キロで、インマエの戦いでパルミラ軍（ザブダス率いる）を破った。[179] [180]その結果、戦闘中アンティオキアで待機していたゼノビアは軍とともにエメサに撤退した。[181]災難を隠蔽し、逃亡を安全にするため、彼女はアウレリアヌスが捕らえられたという報告を広めた。ザブダスはローマ皇帝に似た男を見つけ、アンティオキアで彼を引き連れて行った。[182]翌日、アウレリアヌスは南へ進軍する前に市内に入った。[181]アンティオキアの南でパルミラ軍を破った後、[183] アウレリアヌスは進軍を続け、エメサの戦いでゼノビアと対峙した。[183]
エメサ平原に集結した7万人のパルミラ軍は、ローマ軍をほぼ敗走させた。[183] 勝利の興奮で彼らは前進を急ぎ、ローマ軍の戦線を突破してローマ歩兵に側面攻撃を許した。[183] 敗れたゼノビアは軍議の助言に従って宝物庫を後に残し、首都に向かった。[184]パルミラでは、皇后が包囲攻撃の準備をし、[185]アウレリアヌスは食糧供給路を封鎖し、[186]交渉はおそらく不成功に終わった。[187]アウグストゥス史によると、ゼノビアはペルシャの同盟国の助けを借りてアウレリアヌスと戦うと述べたが、この話はおそらく皇帝がゼノビアをローマ最大の敵と結び付けるために捏造したものと思われる。[187]もしそのような同盟が存在していたら、はるかに大規模な国境戦争が勃発していただろうが、ペルシャ軍は派遣されなかった。[187]状況が悪化したため、女王はパルミラのかつての敵に助けを求めるつもりでペルシャに向けて街を離れた。ゾシモスによれば、彼女は「その種の中で最も速く、どんな馬よりも速い雌のラクダ」に乗った。[184] [188]
捕らわれと運命
アウレリアヌスはゼノビアの出発を知り、派遣した部隊は皇后がユーフラテス川を渡ってペルシアに渡る前に彼女を捕らえた。[188]ゼノビア捕虜の知らせが272年8月にパルミラに届くとすぐにパルミラは降伏した。[注 17] [190] [154]アウレリアヌスは皇后とその息子を裁判のためにエメサに送り、その後にパルミラの宮廷エリートのほとんど（ロンギヌスを含む）が続いた。[191]アウグストゥス史とゾシモスによると、ゼノビアは自分の行動を顧問のせいにしたが、裁判について記述した同時代の資料はなく、後代の敵対的なローマ人の資料があるだけである。[191]敗北時に皇后が臆病だったと伝えられているのはおそらくアウレリアヌスのプロパガンダであり、ゼノビアを利己的で裏切り者として描くことは皇帝にとって有利であり、パルミラ人が彼女を英雄として迎えるのを思いとどまらせた。[191]アウレリアヌスは捕虜のほとんどを処刑したが、皇后とその息子は凱旋式に彼女を連れていくために残しておいた。 [ 192]
エメサの死後のゼノビアの運命は、古代の歴史家たちが矛盾した記述を残しているため不明である。[193]ゾシモスは、彼女がローマに向かう途中ボスポラス海峡を渡る前に亡くなったと書いている。この記述によると、皇后は病気になったか、餓死したという。[193]一般的に信頼性の低い年代記作者ヨハネス・マララスは、[194]アウレリアヌスがゼノビアをヒトコブラクダに乗せて東部の都市を行進させて辱めたと書いている。アンティオキアでは、皇帝は彼女を鎖でつなぎ、3日間、街の民衆の前で競馬場の台座に座らせた。[ 193] [195]マララスは、ゼノビアがアウレリアヌスの凱旋式に現れ、その後斬首されたと記述して締めくくっている。[196]
古代の歴史家や現代の学者のほとんどは、ゼノビアがアウレリアヌスの274年の凱旋式でさらされたことに同意している。 [196]ゾシモスは皇后がローマに到着する前に亡くなったと述べている唯一の情報源であり、彼の記述は疑わしい。[197]公衆の面前で辱められた（マララスが語るように）というのはもっともらしいシナリオである。なぜならアウレリアヌスはパルミラ人の反乱を鎮圧したことを公表したかったからである。[193]しかし、マララスだけがゼノビアの斬首について記述している。他の歴史家によると、アウレリアヌスの凱旋式の後、ゼノビアは助命された。[196]『アウグスティヌス史』には、アウレリアヌスがゼノビアにハドリアヌスの別荘近くのティブルに別荘を与え、彼女は子供たちとそこに住んでいたと記録されている。[198] [199]ゾナラスはゼノビアが貴族と結婚したと書き、[200]シュンケルスはゼノビアがローマの元老院議員と結婚したと書いている。[198]彼女が住んでいたとされる家はローマの観光名所となった。[201]
タイトル
女王が高い地位に就けたのは、息子が未成年だったからである。[202]ヘロディアヌスの戴冠式を祝うため、263年にパルミラに像が建てられた。[203]像の台座の碑文によると、この像は当時パルミラの行政長官であったセプティミウス・ウォロドと女王の財務官であったユリウス・アウレリウスの依頼によるものである。[ 204 ]歴史家デイヴィッド・ポッターによると、ここで言及されている女王はゼノビアであり、この碑文はオダエナトゥスの存命中に彼女がこの称号を使用していた証拠である。[205]パルミラとエメサを結ぶ道路の一里塚の碑文はゼノビアの治世初期のものであり、[206]彼女を「高名な女王、諸王の王の母」としている。[35]これは彼女に公式の地位を与えた最初の碑文であった。[207]アンティオキアの鉛トークンにもゼノビアが女王であることが記されている。[注 18] [211] [210]
パルミラでゼノビアが女王であったことを裏付ける最も古い記録は、ザブダスとザバイが彼女のために建てた像の台座に刻まれた碑文で、271年8月の日付が記されており、彼女を「最も高名で敬虔な女王」と呼んでいる。[207] [212]ビブロス近郊で発見された日付不明の記念碑には、ゼノビアはセバステという称号が刻まれている。[171]パルミラでは事実上の帝国の君主であったにもかかわらず、女王は唯一の君主として認められたことはなかった。 [ 74] 碑文では、エジプト（ゼノビアの名のみで鋳造された硬貨がいくつかある）を除いて、常に夫や息子と関連付けられている。[74]硬貨によると、女王は272年にアウグスタ（皇后）の称号を継承し、 [168]セプティミア・ゼノビア・アウグスタという王名で統治した。[213]
子孫
ウァバラトゥス以外にゼノビアに子供がいたかどうかは不明で、その正体については学者の間でも意見が分かれている。ハイラン(II) という名の子供の像が、その兄弟ウァバラトゥスの印影とともに印章に描かれているが、母親の名前は刻まれておらず、印章の日付も不明である。[214]オダエナトゥスの息子ヘロディアヌスは、ウド・ハートマンによって、251年という早い時期にパルミラ碑文に登場するオダエナトゥスの息子ハイラン1世と同一視されている。 [215]一方、デイヴィッド・S・ポッターは、ハイラン2世はゼノビアの息子であり、ハイラン1世ではなくヘロディアヌスであると示唆した。 [216]ナサニエル・アンドラーデは、ハイラン1世、ヘロディアヌス、ハイラン2世は同一人物であると主張し、2人目のハイランの存在を否定した。[217]
物議を醸しているパルミラ碑文にはセプティミウス・アンティオコス王の母親について記されているが、王妃の名前は欠落しており、ディッテンベルガーはゼノビアの名でその空白を埋めることを拒否したが、グレース・マカーディなど多くの学者は欠落している名前はゼノビアであると考えている。[213]セプティミウス・アンティオコスはウァバラトゥスの弟であったか、政治的な理由でこのように表現された可能性がある。アンティオコスは273年にパルミラがローマに対して2度目の反乱を起こしたときに皇帝に宣言された。[218]アンティオコスがゼノビアの息子であった場合、彼はおそらくオダエナトゥスを父としない幼い子供であった。ゾシモスは彼を5歳の男の子にふさわしい取るに足らない存在として描写している。[219]一方、マクルディはゾシムスがアンティオコスについて述べた際に使用した言葉を引用し、アンティオコスはゼノビアの息子ではなく、彼女の名前を利用して王位を主張した親戚である可能性が高いと考えた。[213]
ヘレニアヌスとティモラーオスの名前は、ゼノビアの子として『アウグスタの歴史』にのみ登場する。[220]ヘレニアヌスはハイランとヘロディアヌスが混同された名前の可能性がある。ティモラーオスはおそらく創作であるが、[68]歴史家ディートマー・キエナストは彼がウアバラトゥスであった可能性を示唆している。[221] 『アウグスタの歴史』によると、ゼノビアの子孫はウァレンス皇帝（在位364-375年）の治世中にローマの貴族であった。 [222] エウトロピウスとヒエロニムスは4世紀から5世紀のローマにおける女王の子孫の記録を残している。[201] [199]彼らは、パルミラから彼女と一緒に来たローマ人の配偶者か子孫との結婚の結果であると報告されているが、どちらの説も暫定的なものである。[223]ゾナラスは、ゼノビアに娘がいたことを指摘した唯一の歴史家である。[223]彼は、一人はアウレリアヌスと結婚し、アウレリアヌスは女王の他の娘たちを著名なローマ人と結婚させたと書いている。 [200]サザンによれば、皇帝とゼノビアの娘の結婚は捏造である。[198]もう一つの血統主張は、フィレンツェの聖ゼノビウス（337-417）と女王の関係である。ジロラミ銀行家は5世紀の聖人の子孫であると主張し、 [224]この関係は1286年に初めて記録された。 [225]この一族はまた、聖人がゼノビアの子孫であると主張することで、ゼノビアにルーツを広げた。[226]
評価と遺産
ゼノビアを評価するのは難しい。夫の覇権が脅かされたとき、女王は勇敢であり、王位を奪取することで、オダエナトゥスの死後、権力の空白から地域を守った。[227]ワトソンによると、彼女はオダエナトゥスが残したものを「輝かしい力の見せかけ」にした。[228]ワトソンの見解では、ゼノビアは完全な権力欲の持ち主でも、大義のために戦う無私の英雄でもない。歴史家デイヴィッド・グラフによると、「彼女は息子のために引き受けた称号と責任を真剣に受け止め、彼女の計画は夫オダエナトゥスの計画よりも野心的というだけでなく、はるかにエキュメニカルで想像力に富んでいた」。[228]
ゼノビアは学者、研究者、音楽家、俳優にインスピレーションを与え、その名声は西洋に長く残り、中東では最高の地位を占めている。[23]悲劇的な最期を遂げた英雄的な女王として、ゼノビアはクレオパトラやブーディカと肩を並べる存在である。[23] 女王の伝説は彼女を偶像化し、作家や歴史家のニーズに合わせて再解釈されるようになった。そのため、ゼノビアは自由の闘士、抑圧された人々の英雄、そして国の象徴として代わる代わる登場してきた。[ 27 ]女王は女性のロールモデルである。[229]歴史家ミハイル・ロストフツェフによると、エカチェリーナ2世は軍事力と知的宮廷を創り出した女性として、自分をゼノビアに例えるのが好きだったという。[202] 1930年代、エジプトを拠点とするフェミニストの出版物のおかげで、ゼノビアはアラビア語圏の女性雑誌の読者にとって、強い国家主義的な女性リーダーの象徴となった。[230]
彼女の最も永続的な遺産はシリアにあり、そこでは女王は国の象徴となっている。[231]ゼノビアはシリア民族主義者の象徴となった。西洋教育を受けたシリア人の間では熱狂的な支持者があり、ジャーナリストのサリム・アル・ブスターニによる1871年の小説は「ゼノビア、パルミラの女王」と題されていた。 [232] 1874年にシリア初のアラビア語による歴史書を著したシリア民族主義者のイリヤス・マタル[ 233] [234] ( 「シリア王国史における真珠の首飾り」 ) [ 235]はゼノビアに魅了され、著書に彼女を取り上げた。[236]マタルにとって女王は、シリアがかつての栄華を取り戻すであろう新しいゼノビアへの希望を燃え上がらせた。[236]シリアに関するもう一つの歴史書は1881年にユルジ・ヤンニによって書かれており、[237]ヤンニはゼノビアを「祖国の娘」と呼び、彼女の「栄光の過去」を懐かしんでいる。[238]ヤンニはアウレリアヌスをシリア女王を捕らえてシリアの幸福と独立を奪った暴君として描写している。[238]
現代のシリアでは、ゼノビアは愛国的なシンボルとみなされており、彼女の肖像は紙幣に描かれている。[231]また、1997年にはテレビシリーズ「アル・アバビード（無政府状態）」の題材となった。[23]このシリーズは、アラビア語圏で何百万人もの人々が視聴した。[23]このシリーズは、イスラエルとパレスチナの紛争をシリアの視点から検証し、女王の闘争はパレスチナ人の自己決定権獲得への闘争を象徴していた。[231]ゼノビアは、シリアの元国防大臣で同国の最も著名な人物の一人であるムスタファ・トラスによる伝記の題材にもなった。[231]
神話、ロマン主義、大衆文化
ハロルド・マッティングリーはゼノビアを「歴史上最もロマンチックな人物の一人」と呼んだ。[227]サザンによれば、「本当のゼノビアはつかみどころがなく、おそらく最終的には到達不可能であり、小説家、劇作家、歴史家は入手可能な証拠を吸収することはできるが、それでもさまざまな程度の推測にふける必要がある。」[239]
彼女は古今東西の作家によるロマンチックでイデオロギー的な伝記の題材となってきた。[240] [241]『アウグストゥス史』はゼノビアの生涯のイデオロギー的記述の最も明確な例であり、著者はそれが皇帝ガリエヌスを批判するために書かれたことを認めている。[241] 『アウグストゥス史』によると、ガリエヌスは女性に帝国の一部を統治させたために弱く、ゼノビアは皇帝よりも有能な君主であった。『アウグストゥス史』が称賛され勝利した皇帝クラウディウス・ゴティクスの生涯に移ると物語は変わり、著者はゼノビアによる東部国境の保護をクラウディウスによる賢明な権力委譲と特徴づけている。[242]『アウグストゥス史』がアウレリアヌスの伝記に達したとき、著者のゼノビアに対する見方は劇的に変化した。女王は罪深く、横柄で、傲慢な臆病者として描かれている。[242]彼女の知恵は信用を失い、彼女の行動は顧問による操作の結果であるとみなされました。[53]
ゼノビアの「堅固な」美しさは『アウグストゥス史』の著者によって強調され、著者はゼノビアが女性的な臆病さと一貫性のなさ（自分を救うために顧問を裏切ったとされる理由）に起因するとしている。女王の性別はアウグストゥス史にとってジレンマとなり、アウレリアヌスの勝利に影を落とした。[243]著者は、アウレリアヌスを危険なアマゾンの女王を制圧した征服者の英雄にするため、ゼノビアに多くの男性的な特徴を帰した。[243] 『アウグストゥス史』によると、ゼノビアは明瞭で男らしい声を持ち、皇帝（皇后ではなく）のような服装をし、馬に乗り、女官ではなく宦官に付き添われ、軍隊と共に行進し、将軍たちと酒を飲み、金銭に慎重で（女性の典型的な浪費癖とは対照的）、狩猟などの男性的な趣味を追求した。[244]ジョヴァンニ・ボッカッチョは14世紀に女王についての空想的な物語を書いたが、その中で彼女は子供時代のおてんば娘で、若い女の子のように遊ぶよりも男の子とレスリングをしたり、森をさまよったり、ヤギを殺したりするのを好んだとされている。[245]ゼノビアの貞操はこれらのロマンチックな物語のテーマであった。アウグストゥス史によると、彼女は性交を軽蔑し、妊娠するためだけにオダエナトゥスをベッドに入れることを許した。[245]彼女の評判の良い貞操は、一部の男性歴史家に感銘を与えた。エドワード・ギボンは、ゼノビアは貞操と勇気においてクレオパトラを上回ったと書いている。[245]ボッカッチョによると、ゼノビアは子供の頃男の子とレスリングをしたとき、処女を守った。[245]
17世紀にパルミラを訪れた人々は、西洋世界のゼノビアに対するロマンチックな関心を再燃させた。[53]この関心は19世紀半ばにピークを迎え、ヘスター・スタンホープ夫人がパルミラを訪れ、人々が彼女を女王のように扱ったと書いた。伝えられるところによると、彼女は歌と踊りで迎えられ、ベドウィンの戦士たちは街の柱の上に立っていた。[30]行列は、パルミラのアーチの下でスタンホープが「砂漠の女王」として模擬戴冠式を行って終了した。[30] ウィリアム・ウェアはゼノビアに魅了され、彼女の生涯について空想的な物語を書いた。ヘイリー・エリザベス・ガーウッドやニック・ディアなどの20世紀の小説家や劇作家も女王について書いた。[21]
選ばれた文化的描写
- 彫刻:
- ハリエット・ホズマー作『パルミラの女王ゼノビア』（1857年）はシカゴ美術館に展示されている。[246]
- ハリエット・ホズマー作『鎖につながれたゼノビア』（1859年）。2部作られ、1部はハンティントン図書館に、もう1部はセントルイス美術館に展示された。[247]
- 文学：
- チョーサーは『修道士の物語』の中の一連の「悲劇」の一つでゼノビアの生涯を凝縮して語っている。[248] [29]
- ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカ作「ラ・グラン・セノビア」（1625年）。[249]
- ゼノビ、悲劇。フランソワ・エドランによる『詩劇的な詩の解釈』 (1647 年) 。[250]
- アデレード・オキーフ『パルミラの女王ゼノビア：歴史に基づいた物語』（1814年）[251]
- アレクサンダー・バロン著『東洋の女王』（1956年）。[252]
- Moi, Zénobie reine de Palmyre (1978) バーナード・シミオ作。[253]
- ジュディス・ウェインガルテン著『ゼノビアの年代記』（2006年）。 [253]
- エドガー・アラン・ポーの「苦境」（1838年）。
- 絵画:
- ジャンバッティスタ・ティエポロによる「兵士たちに演説するゼノビア女王」は18世紀初頭の作品だが、正確な制作年は不明である。[254]この絵画（ゼノビアを描いたタブローシリーズの一部）は、ティエポロによってヴェネツィアのゼノビオ家の宮殿の壁に描かれたが、その宮殿は女王とは無関係であった。[254]
- ゼノビア女王のパルミラ最後の眺め（1888年）ハーバート・ギュスターヴ・シュマルツ作。[255]
- オペラ:
- ゼノビア（1694）：トマソ・アルビノーニの最初のオペラ。 [256]
- パルミラのゼノビア(1725)、レオナルド・レオ作。[257]
- ゼノビア(1761)ヨハン・アドルフ・ハッセ作。[258]
- パスクワーレ・アンフォッシ作、パルミラのゼノビア（1789年）。[254]
- パルミラのゼノビア（1790年）、ジョヴァンニ・パイジエッロ作。[254]
- ジョアキーノ・ロッシーニ作「パルミラのアウレリアーノ」（1813年）。 [259]
- パルミラの女王ゼノビア（1882年）サイラス・G・プラット作[ 260 ]
- ゼノビア(2007)マンスール・ラーバーニ著。[261]
- 演劇：ゼノビア（1995年）はニック・ディア作で、ロイヤル・シェイクスピア・カンパニーとの共同制作としてヤング・ヴィックで初演された。[262]
- 曲：「ゼノビア」（1971年）、ラーバーニ兄弟が書き、1971年のラーバーニ兄弟の音楽劇「ナス・ミン・ワラク（紙の人々）」の一部としてファイルズが歌った。 [263]
- 映画:ネル・セーニョ・ディ・ローマ、アニタ・エクバーグ主演の 1959 年のイタリア映画。[264]
- テレビ: Al-Ababeed (1997)、ラグダがゼノビアとして主演するシリアのテレビ シリーズ。[265]
- ビデオゲーム：ゼノビアは、2015年にラセングルとアニプレックスが開発したモバイルゲーム「Fate/Grand Order」に、プレイ可能なアーチャークラスのサーヴァントとして登場する。[266]
参照
説明ノート
- ^ 「セプティミウス」はオダエナトゥス一家の姓でもあり、ローマのセウェルス朝への忠誠の表現として採用された。[2]セプティミウス・セウェルス帝は2世紀後半に一家にローマ市民権を与えた。 [3]
- ^ NNは「名前なし」を意味する文法略語で、複合名が神名要素を削除して省略されるヒポコリスティカ（hypocoristica）を示す。[10] [11]
- ^主に トルファンオアシスのソグド語で書かれたテキスト。 1971年に開始されたベルリン・トルファンテキストシリーズに収録されている。[17]
- ^ ディッテンベルガーとフォン・サレットはどちらも、ゼノビアは結婚中にユリア・アウレリアという姓を名乗り、オダエナトゥスの死後にセプティミアという姓を名乗ったと信じていた。サレットは、アレクサンドリアでウァバラトゥスが鋳造した貨幣には、彼自身の名前の前に「ユリウス」、「アウレリウス」、「セプティミウス」の頭文字が刻まれていたと主張した。 [33]したがって、ウァバラトゥスは父方の姓の横に母方の姓を名乗ったことは明らかである。[14]
- ^ 『 アウグスタの歴史』の著者は、アンミアヌス・マルケリヌスの著作に基づいて記述した可能性がある。マルケリヌスは、「アーチ型の浴室」にいる男性の習慣について書き、男性が女性を「パルティア人がセミラミス、エジプト人がクレオパトラ、カリア人がアルテミシア、パルミラ人がゼノビアに対して行うような、恥ずべきお世辞で」褒め称える様子を記している。[9] 『アウグスタの歴史』の著者が本当にアンミアヌスの言葉を使ったのであれば、ゼノビアの子孫という説は意味を失ってしまう。[9]
- ^ カリニカスがゼノビアを意味していたという結論は、この作品がパルミラのエジプト侵攻後に書かれたという事実と、ゼノビアがクレオパトラの子孫であると主張していたという事実に基づいている。[39]カリニカスがクレオパトラとはゼノビアを意味していたと最初に示唆した学者は1923年のオーレル・スタインであり、彼の見解は他の多くの歴史家にも受け入れられた。[41]
- ^ ローマ人のクレオパトラに対する見方は否定的であり、彼女は自分の目的を達成するために自分の美貌とセックスを利用した裏切り者の策略家として描かれた。[44]
- ^ 東ローマ帝国は伝統的にボスポラス海峡の東にあるアジアのローマ領土すべてを含んでいた。[78]
- ^歴史家 デイヴィッド・ポッターによれば、もっともらしいシナリオは、ガリエヌスの後継者であるクラウディウス・ゴティクスが紀元270年に遠征を行ったというものだろう。 [85]
- ^ 限定的な領土支配の根拠としてよく挙げられるのは、アンティオキア 造幣局が270年以前に女王やその息子の名で貨幣を発行していなかったということである。[87]しかし、サザンの意見では、これはクラウディウス・ゴティクスが皇帝の座に就いていたことで説明でき、そのため女王が息子の名で貨幣を発行する必要がなかったとしている。[87]クラウディウスが270年に死去した後、皇帝の座は弟のクィンティルスと軍人候補のアウレリアヌスによって争われたが、アンティオキア造幣局はおそらくゼノビア（クィンティルスを認めていなかったと思われる）の命令で、両僭称者のために貨幣を発行しなかった。[87]アウレリアヌスが勝利したとき、ゼノビアはそれを彼のために宣言する機会と考えたのかもしれない。新しい貨幣にはアウレリアヌスだけでなく、初めてウァバラトゥスの肖像も描かれていた。[87]
- ^ この宮殿は、シリアの歴史的な首都アンティオキアで息子に戴冠したオダエナトゥスによって建てられたと考えられる[87]。[90]
- ^ 『 アウグスタの歴史』によれば、皇帝アウレリアヌスは元老院に手紙を送り、エジプト人、アルメニア人、アラブ人はゼノビアを恐れて反乱を起こす勇気がなかったと伝えている。しかし、著者はシリア人が女王を恐れていたとは言っていない。 [91]
- ^ 古代の文献では、ゼノビアがペルシャ人に同情的であると非難されており、彼女はペルシャの指導者のように崇拝され、将軍たちと酒を飲んでいたと主張している。[95]しかし、ゼノビアはペルシャとの国境を強化していたため、この非難は根拠のないものである。[94]
- ^彼の名前は ジョン・マララスによってのみ言及されているが、考古学的証拠はアラビア遠征を支持している。[102]
- ^ サモサタのパウロは主流キリスト教から異端者とみなされ、キリストの先在を否定したとして非難されている。[140]ゼノビアとサモサタのパウロの関係に関する最も古い言及は、4世紀のアレクサンドリアのアタナシウスの『アリウス派の歴史』にある。[141]エウセビオスによると、パウロは司教ではなく「ドゥケナリウス」と呼ばれることを好んだ。 [142] [137]彼がゼノビアに仕えていたときにこの階級に就いていたという証拠がある。[138]パウロがパルミラの宮廷に招待されたという証拠はなく、ゼノビアとの関係は後の資料によって誇張されている。 [ 120] [42]女王は宗教的寛容を促進するために彼を司教として支持したのかもしれない。[120]
- ^ スタティリウスの碑文の1つは紀元272年の春に遡るものとはっきりしており、当時エジプトを奪還したローマ人によって任命された可能性がある。[161]
- ^ ヨハネス・マララス、ルフィウス・フェストゥス、ヨルダネス、ゲオルギオス・シンケルス、ジェロームを含む多くの古代の著述家は、ゼノビアがイマエで捕らえられたと誤って記している。[189]
- ^ 紀元268年に遡り、[208]デルバート・R・ヒラーズとエレオノーラ・クッシーニの著作「パルミラ・アラム語テキスト」（PAT） [209]に記載されているコードはPAT 2827で、碑文には「ゼノビア女王」と記されている。[210]
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さらに読む
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外部リンク
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- ウァバッラトゥスとゼノビア
- ゼノビア: パルミラの皇后 (267–272) (2012-10-14 にWayback Machineでアーカイブ)