サモサタのパウロ

サモサタのパウロ（古代ギリシャ語：Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς、200年から275年まで生きた）は、260年から268年までアンティオキアの司教であり、彼の名にちなんで名付けられたパウロ異端の創始者です。彼は、三位一体を否定する教義である君主主義の信者であり、彼の教えは養子論を反映しています。

パウロはサモサタの貧しい家庭に生まれた。260年にアンティオキアの司教に選出され、行政官としてプロキュラトル・ドゥケナリウスの役職に就いた。^[1]

彼のモナキアン主義の教えは教会内で強い反対を引き起こした。彼はまた、大規模な汚職の疑いもかけられた。エドワード・ギボンは彼を次のように描写している。

その高位聖職者の富は、彼の罪の十分な証拠であった。なぜなら、それは彼の父祖の遺産から得たものでも、正直な勤勉さによって得たものでもなかったからである。しかし、パウロは教会への奉仕を非常に儲かる職業とみなしていた。彼の教会の管轄は貪欲で強欲であった。彼は信者の中でも最も裕福な人々から頻繁に寄付を強要し、公の収入のかなりの部分を私物化した。彼の傲慢さと贅沢さによって、キリスト教は異邦人の目に忌まわしいものとなった。彼の評議会の部屋と王座、公の場での彼の華麗な姿、彼の注意を求める嘆願する群衆、彼が答えを口述した手紙や嘆願書の多さ、そして彼が関わっていた絶え間ない仕事の忙しさは、原始的な司教の謙虚さよりも、行政官の状態にはるかに適した状況であった。パウロが説教壇から信徒たちに説教するとき、彼は比喩的な文体とアジアの詭弁家の芝居がかった身振りを駆使し、大聖堂は彼の神々しい雄弁さをたたえる最も大きくて派手な喝采で鳴り響いた。彼の権力に抵抗したり、彼の虚栄心に迎合するのを拒否する者に対しては、アンティオキアの高位聖職者は傲慢で、厳格で、容赦がなかった。しかし、彼は規律を緩め、教会の財宝を彼に従属する聖職者たちに惜しみなく与え、聖職者たちは主人に倣ってあらゆる官能的な欲求を満たすことを許された。パウロは食卓の楽しみに大いに耽り、司教館に二人の若くて美しい女性を迎え入れ、余暇の時間を共に過ごした。^[2]

269年、70人の司教、司祭、助祭がアンティオキアに集まり、アンティオキア教会会議と呼ばれるエキュメニカル前の会議または評議会を開催しました。

エジプトからユークシヌス海に至るまで、司教たちは武装して動き回っていた。いくつかの会議が開催され、反駁が発表され、破門が宣告され、曖昧な説明が受け入れられたり拒否されたり、条約が締結されたり破棄されたりした。^[3]

教会会議はパウロを司教の地位から解任し、ドミヌスを後継者に選出した。また、ローマとアレクサンドリアの司教ディオニュシウスとマクシムスに回勅を書いた。この手紙はパウロに関する唯一の紛れもない同時代の文書であり、カイサリアのエウセビオスの『教会史』に保存されている。^[4]

しかし、教会会議が聖職者や民衆に相談することなく行動したため、その権威が疑問視され、^[3]パウロは引き続き司教職を保持することを主張することができた。パウロはシリアを統治していたパルミラの分離主義者の女王ゼノビアと 友好関係にあったため^[5]、さらに4年間アンティオキアの司教館に居続けた。しかし、272年後半、皇帝アウレリアヌスがゼノビアを破ると、パウロは彼女の保護を失った。アウレリアヌスは、パウロを支持する側と反対する側の2つの派閥が自身の法廷でそれぞれの主張を述べるのを許可した。アウレリアヌスはキリスト教徒ではなく、教会の教義上の問題には関心がなかった。秩序を回復することだけを望み、イタリアとローマの司教たちの判断に頼った。全員一致の評決は、パウロが司教の地位を放棄することだった。

アウレリアヌスの統治は「教会の小平和」、つまりキリスト教が中央政府からの公式な認可なしに繁栄した約40年間の間に起こった。教会が内部紛争に皇帝の介入を求めた初めてのケースであった。^[6]

パウロの教えは、神の唯一性を強調するモナキアン主義の一種である。パウロは、イエスは単なる人間として生まれたが、神の言葉、つまり神のロゴスが吹き込まれたと教えた。したがって、イエスは神が人間になったのではなく、人間が神になったとみなされた。アナスタシウスに帰せられる異端を非難する本に断片のみが保存されているサビヌスへの講話で、パウロは次のように書いている。

• 「聖霊によって油を注がれた彼は、油を注がれた者（すなわちキリスト）の称号を受け、その性質に従って苦しみを受け、恵みに従って奇跡を起こした。なぜなら、彼は性格の堅固さと毅然とした態度において神に似ていたからである。そして、罪から自由であった彼は神と一体となり、奇跡の力と権威をつかむ力を与えられた。これにより、彼は意志を超えて、神と同じ働きを持つことが示され、人類の贖い主と救世主の称号を得た。」
• 「救世主は神聖で正義の者となり、苦闘と努力によって私たちの祖先の罪を克服しました。これらの手段によって彼は自らを完成させることに成功し、その道徳的卓越性によって神と一体となり、善行の道を進むことによって神との意志とエネルギー（つまり活動）の一体性および同一性を達成しました。これは（神から）切り離せないものとして保存され、すべての名前を超える名前、恵みによって彼に与えられた愛と愛情の賞を受け継いだのです。」
• 「私たちは、単にその性質のゆえに従う存在に賞賛を与えるのではなく、その態度が愛のものであるがゆえに従う存在に高い賞賛を与えます。そして、その動機が同一であるがゆえに従う存在は、同一の内在する力によって確証され、強化され、その力は常に成長し、決して動き続けるのです。この愛の力によって、救世主は神と一体となり、神との分離を認めず、すべての時代において神と同じ意志と活動を維持し、善の顕現のために絶えず活動するのです。」
• 「救世主が神と一つの意志を持っていたことは不思議ではありません。自然が多数のものの本質を一つの同一のものとして存在させることを明らかにするように、愛の態度は多数のものの意志の統一と同一性を生み出し、それが承認と満足の統一と同一性として現れるのです。」

パウロは養子縁組主義の先駆者でした。アルメニアのパウロ会は彼の教えに従い、彼から名前をもらったと言われています。しかし、歴史の記録によると、パウロ会は養子縁組主義への忠誠よりも、むしろ彼らのグノーシス主義と偶像破壊主義の見解のために激しく迫害されました。

パウロの弟子であるアンティオキアのルシアンは、アリウス派の創始者アリウスに大きな影響を与えたと考えられています。

サモサタのパウロに関するもう一つの主要な情報源は、カイサリアのエウセビオスによるもので、パウロが公に示した教義や実践のいくつかを次のように説明しています。

• 彼は宗教的な奉仕に対して金銭を受け取っていた^[7]。また、他の人々に彼の教義を説くために金銭を受け取っていた^{[8] 。}
• 司教というよりは、ゼノビア女王の帝国総督と呼ばれることを好んだ。^[9]
• 彼はキリストへの賛美歌の制作を止め、女性たちに、天使が天から降りてきたかのように自分自身に賛美歌を歌うように訓練した^。 [ ^{10] [11]}

同様に、エウセビオスは、パウロが女性の信者たちと「親しすぎた」という事実を示唆しており、^[12]パウロは彼女たちを「subintroductae」と呼んでいた。^[8]

第一ニカイア公会議の第19条はパウリアニストについて次のように述べている。

カトリック教会に避難したパウロ派の信者については、必ず再洗礼を受けなければならないと定められている。過去に聖職者とされていた者で、非の打ちどころがなく非難の余地がないと判断された者は、カトリック教会の司教によって再洗礼を受け、叙階され​​るべきである。しかし、調査の結果、不適格と判断された者は、解任されるべきである。同様に、聖職者とされていた女性助祭についても、また一般的には聖職者とされていた者についても、同じ形式が守られるべきである。ここで言う女性助祭とは、修道服を身につけた者だが、按手を受けていないため、信徒としてのみ数えられるべき者を意味する。^[13]

アレクサンドリアのアタナシウスは、サモサタのパウロの信奉者たちは三位一体の名において洗礼を受けたが、正統的な意味で洗礼を受けたわけではなく、その洗礼は無効であると説明した。^[14]パウロ主義者は公会議後すぐに姿を消したようだが、 7世紀の二元論の宗派であるパウロ主義者はしばしば同一人物であると誤解されていた。^[15]

• アティンガノイ
• アルテモン
• ボストラのベリルス
• ボゴミリズム
• ビザンツのテオドトス

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「サモサタのパウロ」。ブリタニカ百科事典。第 20 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• クリフトン、チャス・S. (1992) :異端と異端者の百科事典、ABC-CLIO ブックス。