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ウム・エル・ジマル（アラビア語: ام الجمال、「ラクダの母」）は、ウム・エジ・ジェマール、ウム・アル・ジマル、ウム・イジュ・ジマルとも表記され、ヨルダン北部のマフラクの東約17キロメートルに位置する村です。この村は、地上に明瞭に見えるビザンチン時代と初期イスラム時代の町の大きな遺跡、そしてビザンチン遺跡の南西に位置するさらに古いローマ時代の村（地元ではアル・ヘリと呼ばれている）で特に有名です。
ウム・エル・ジマルは、ヨルダン北部に位置する大きな村で、シリア国境から10km （6.2マイル）以内です。この村は、ヨルダン北部の砂漠地帯であるハウラン地方にあります。乾燥地帯であるにもかかわらず、ウム・エル・ジマルは驚くほど農業に適しており、住民の生活と経済は主に農業と牧畜に依存しています。現代のウム・エル・ジマルの中心部には、古代の村の遺跡が残っています。この遺跡は、ナバテア時代からアッバース朝時代にかけてのものです。749年頃の地震で大きな被害を受けましたが、この集落はアッバース朝時代まで存続しました。20世紀初頭には、ドゥルーズ派の人々 、そしてベドウィンのムサイード族がこの地域に再び移住しました。
ウム・エル・ジマル村は、紀元1世紀に古代ナバテア王国の首都ボストラ郊外の農村として始まりました。遺跡から発見された多数のギリシャ語とナバテア語の碑文から、この村がこの時代に存在していたことが分かります。1世紀の間、この地の人口は2,000人から3,000人と推定されています。 106年にアラビア属州が設立されると、ローマ人はトラヤヌス帝が周辺地域を帝国に編入した際にこの村を占領しました。ローマ人は村に、プラエトリウムやカステッルム近くの大きな貯水池など、多くの建物を建設しました。275年のゼノビア女王の反乱の後、ローマは軍事駐屯地を収容する砦（テトラルキア・カステッルム）を建設するなど対策を講じました。この地域におけるローマの影響力は徐々に衰退し、この地域は再び農村へと戻りました。 5世紀から6世紀にかけて、ウム・エル・ジマルは農業と交易の町として繁栄し、人口は推定4,000人から6,000人にまで増加しました。しかし、 7世紀のイスラム教徒の征服後、建設や改修工事は続けられたものの、村の人口は減少しました。749年頃、地震によってこの地域の大部分が破壊され、ウム・エル・ジマルは他の町や村と同様に放棄されました。その後、20世紀に現代のコミュニティが形成されるまで、約1100年間、村は無人のままでした。
ウム・エル・ジマルの先史時代については、遊牧民の狩猟採集部族の集落と思われるわずかな遺跡が点在している以外はほとんど知られていない。これらの遺跡の中には、チャート製の石器や先史時代の道具が見つかる場所もある。近くのワジでは、大型動物用の罠であるカイトの遺跡が発見されている。先史時代の人々は、これらを使って一度に多くの動物を捕獲していたと考えられる。[ 1 ]
ナバテア人は紀元1世紀にこの地域に初めて定住地を築いた人々である。この集落は主に農業共同体であり、ナバテア人の近隣の首都ボストラに依存する交易拠点であった。この村の証拠は断片的にしか残っていないが、この時代のナバテア語の碑文が多数あり、そのほとんどは墓石である。これらの碑文に記されている少なくとも2人の男性はボストラ市議会の議員を務めていた。[ 3 ]
ローマ人が周辺地域の征服を続けるにつれ、ナバテア王は自国の滅亡が避けられないと悟り、西暦106年にローマ皇帝トラヤヌスに王国を譲り渡した。ローマ人は新たに獲得した領土をプロヴィンキア・アラビアと名付け、すぐに地方政府を設置した。 1905年にHCバトラーによって名付けられたプラエトリウムは、西暦3世紀にこの目的のために建設された可能性がある。[ 3 ]
275年にパルミラの女王ゼノビアが率いた反乱の後、すべてが変わった。地元住民はもはや自治を許されず、厳しい外国の支配に服従しなければならなかった。帝国の辺境に位置していたため、ウム・エル・ジマルは駐屯地とテトラルキア時代の新しい砦を備えた軍事拠点となった。ローマ帝国の力が衰え始めると、この以前のカステッルムは軍事機能を失い、ウム・エル・ジマルは徐々に軍事拠点から民間の町へと変化した。逆説的ではあるが、ハウランの地元アラブ住民の視点からすると、この変化は衰退ではなく解放と見なされたかもしれない。[ 3 ]
5世紀にローマの属州行政官はビザンツ帝国の支配者に取って代わられた。支配者の一人であるドゥクス・ペラギウスは、より小規模な軍事施設を建設した。これらの施設は後にカステッルムとなり、現在は兵舎として知られている。地元住民が徐々にキリスト教に改宗するにつれて、町は繁栄した農業と商業の共同体として再び発展した。今日まで残っている150軒の家屋は、この時期、つまり5世紀から6世紀にかけて建設されたものである。6世紀には教会の建設が爆発的に増加し、そのうち15軒は今日でも見ることができる。人口は増加し続け、推定6,000人に達した。しかし、7世紀にはこの地域の権力はイスラムのウマイヤ朝帝国に譲渡された。[ 3 ]
ウム・エル・ジマルのイスラム時代は、正統カリフがこの地域を支配した640年に始まった。彼らは自分たちのニーズに合わせて建物を再利用するために、遺跡全体で大規模な改築を行った。プラエトリウムとハウスXVIIIは住居として再利用された建物の例であり、ハウス53はモスクに再利用された可能性がある。しかし、こうした改築にもかかわらず、人口は減少し、749年頃の地震で多くの建物が破壊され、建築物の多くがバランスを崩したこともあり、遺跡は徐々に放棄されていった。9世紀のアッバース朝カリフの時代には、遺跡は完全に放棄された。 [ 3 ]
T・E・ローレンスは「廃墟となったウム・エル・ジェマル」について次のように書いている。「ウム・エル・ジェマル、ウム・エル・スラバ、ウムタイエといったローマの辺境都市には、鈍感さの証拠が見られるようだった。当時も今も砂漠の闘技場であるこの地に建てられた、こうした不釣り合いな建物は、建設者たちの無神経さを非難しているかのようだった。それは、人間が（ローマ人の）権利として、自分の財産すべてを変えずに生きる権利を、ほとんど下品に主張しているかのようだった。」[ 4 ] [ 5 ]
ペトラ遺跡には、ドゥシャラ・アーラをはじめとするナバテアの神々を祀る祭壇が数多く存在する。ペトラの神であるドゥシャラは、ボストラの守護神であるアーラと結びついており、独特の地域神となっている。遺跡の西側で発見された祭壇の中央部分（ダイ）には、ドゥシャラの名前のナバテア語版とギリシャ語版の両方が刻まれている。この遺跡には、ゼウスと地元の神エピコーズが融合したゼウス・エピコーズという神も祀られている。この場合、地域の神を祀る祭壇が中庭で発見された。ウム・エル・ジマルで発見された祭壇は、地元住民がこの神に個人的に信仰を捧げていたことを示唆している。ウム・エル・ジマルで発見された3番目の神はソルモスで、他の地域では知られておらず、おそらくウム・エル・ジマルとその周辺地域の住民だけが崇拝していた地元の神であると考えられる。彼の名前はウム・エル・ジマルの主要遺跡にある祭壇碑文に一度だけ見られる。これがソルモスの崇拝の唯一の既知の証拠であることから、彼の崇拝者は比較的少数で、地域限定的であったと考えるのが妥当である。遺跡全体に散らばる墓石や小さな祭壇には、他の神々、おそらくは共同で崇拝されなかった個人または家族の神々の崇拝を示唆する証拠がある。[ 6 ]
ローマによる初期占領は寛容な性質を持っていたため、この時期にはほとんど争いが起こらなかった。この地域の人々は、ローマ占領以前に行っていた宗教的慣習を続けることができた。そのため、ゼウス・エピコスやソルモスといった地域の神々の多くが、依然として地元の神として崇拝されていたと考えられる。[ 6 ]
パルミラの反乱後、地域の宗教的慣習のほとんどが完全に途絶えた。これは、ローマ政府が民衆の再蜂起を防ぐために厳しい制限を課したためである。しかし、49号館に残る小さなローマ時代の祠は、テトラルキアの城塞に駐屯していた兵士たちに奉仕していた可能性があるという証拠がある。[ 6 ]
ビザンツ帝国は、西暦4世紀初頭にコンスタンティヌス帝によって行われたローマ帝国のキリスト教化を象徴するものです。宗教的所属の変化は帝国の辺境にまで影響を及ぼし、ウム・エル・ジマルにもその影響が顕著に表れています。遺跡の至る所で、石に刻まれたキリスト教のシンボルや建築様式に見られるキリスト教の影響が確認できます。聖職者と信徒（教区民）の関係における教義上の変化は、教会の正面に祭壇仕切りが、入口にナルテックス（前室）が設けられたことに表れています。この地に複数の教会が建設されたことによるキリスト教の影響に加え、一部の複合施設は修道院として利用されていた可能性があります。後世に建てられたカステッルム（兵舎）は、本館に礼拝堂が増築されたことで修道院に改築されました。また、増築された塔には、四大天使の名前やその他のキリスト教の碑文が刻まれています。これらの碑文からは、成功した住民たちは、遠く離れた存在に思える皇帝よりも、身近に感じていた神に直接的に保護を求めていたという印象を受ける。 [ 6 ]
ウマイヤ朝のウム・エル・ジマルは、キリスト教徒とイスラム教徒が混在し、両宗教グループがズィンマ政策の下で共存していたようである。ウム・エル・ジマルの教会の一部がモスクに改築されたという説については、学者の間で議論が分かれている。これらの旧教会では、後陣が塞がれ、建物の空間の中心が南のメッカの方角に移された。これが事実かどうかはともかく、典型的なウマイヤ朝様式の平面図と西側の外壁に小さな塔があり、ミナレットの存在を示す2軒の家がモスクに改築されたことはより明白である。現代のイスラム教徒のコミュニティは、遺跡の外に新しく建てられたいくつかのモスクによって支えられている。 [ 6 ]
ウム・エル・ジマル村は、ヨルダンの半乾燥地帯である南ハウラン地方、砂漠地帯バディヤ地方の西端に位置しています。この地域は主に火成岩である玄武岩で構成されており、これが主要な建築材料として使われていました。玄武岩は天然の断熱材としても機能し、この地域では非常に重要な役割を果たしていました。涼しい冬の間は、玄武岩のブロックが太陽の熱を蓄え、建物全体にその熱を放射することで、天然の暖房源として機能しました。暑い夏の間は、ブロックの密度が高いため、気温が100 °F（約38℃）を超える場合でも、建物内に冷たい空気を閉じ込め、冷却装置として機能しました。火山性の土壌のおかげで、この地域はヨルダンとシリアで最も肥沃な地域の一つとなっています。
ナバテア時代の推定人口は不明である。居住地の痕跡が後の建設段階で消滅したためである。しかし、この町はボストラと同じルート沿いの主要な交易拠点であった可能性が高いため、人口は数千人規模であった可能性がある。多数のナバテア人およびギリシャ人の墓石が彼らの存在を証明している。建造物の数に基づくと、人口のピークは6世紀頃で、おそらく3,000人から7,000人であったと考えられる。ビザンツ時代とウマイヤ朝時代には、家屋は人々と家畜の両方によって使用されていた。ウマイヤ朝時代には、ウム・エル・ジマルにはより少ない数の建物が残っていた。一部の建物は使用されていなかったものの、依然として繁栄した場所であり、特徴的なウマイヤ朝様式の飼い葉桶を備えた新しい農家タイプの家屋がいくつか建設された。900年までに、この町は放棄された。理由は不明であるが、シリアのより広い地域の人口が減少したのと同じ理由による可能性が最も高い。つまり、疫病、干ばつ、地震などです。これらの基本的な数字を除けば、貧困世帯から富裕世帯までの一般的な範囲は、ほとんどの異なる居住時代についてほとんど分かっていません。遺跡の位置からするとかなり小さかったと思われますが、建物や教会の数からするとそうではないようです。[ 7 ]
ウム・エル・ジマルは、西洋で古代遺跡への関心が高まっていた19世紀に再発見されました。最初の体系的な調査は、 1905年と1909年にプリンストン大学南シリア探検隊によって行われました。この遺跡への最初の記録は、 1818年にウィリアム・ジョン・バンクス（1786年～1855年）がウム・エル・ジマルについて簡単な記述を残したことによるものです。1818年から1905年の間に、多くの西洋人がこの遺跡を訪れ、いくつかの記録を残しましたが、いずれも簡潔で決定的なものではありませんでした。 ハワード・クロスビー・バトラーはプリンストン探検隊を率い、彼の論文（PES II: 151）には、1818年から1905年の間にウム・エル・ジマルを訪れた人々についてのより詳細な記述が含まれています。バトラーは2週間この遺跡に滞在し、遺跡の地図を作成し、いくつかの建物の図面を描きました。バトラーの研究は、他の人々を遺跡へと導き、遺跡研究への関心をさらに高める上で、非常に貴重なものとなった。彼が1905年に行った調査は、今日まで続けられている現地調査の基礎を築いた。
G. コーベットは 1956 年にウム・エル・ジマルを訪れ、ジュリアノス教会を調査し、彼の研究の多くはバトラーの誤りを正した。コーベットはまた、多くの建物が以前の建物の部材を再利用して建てられたことを示すことで、今日のウム・エル・ジマルの認識を洗練させた。1972 年、カルビン大学のバート・デ・フリースによってウム・エル・ジマルで包括的な研究が開始された。古代の村はさらに地図化され、村の性質と歴史に関する理論を洗練するための詳細な研究が行われた。この研究には保存活動も含まれている。1977 年、兵舎の壁はさらなる崩壊を防ぐためにセメントで強化された。1983 年には、第 18 号館の門エリアも現代のセメントで強化された。1972 年から 1998 年にかけての現地調査中に発掘が行われたが、発掘の性質は調査と研究であり、埋もれた遺跡を発掘することではなかった。 1998年以来、この活動は遺跡の展示と視覚的な記録に重点を置いてきた。2009年に開始された取り組みは、現在、遺跡を一般の人々にとってより見やすいものにするためのものである。[ 8 ]この取り組みの重要な要素は、遺跡ツアー、研究と出版物のまとめ、現代コミュニティの遺産と古代遺跡との関係の展示を含む仮想博物館の開発である。[ 9 ]
2014年、墓荒らしによって遺跡は甚大な被害を受けた。金の噂に触発された略奪者たちは、多くの墓を破壊した。「略奪者たちは金だけでなく、陶器、ガラス製品、ランプ、石造物、宝飾品なども探しており、それらはすべてすぐに世界の骨董品取引に流れていく。」[ 10 ]
2022年にユネスコ世界遺産への登録申請が提出された。 [ 11 ] 2024年7月、インドで開催された第46回会合でウム・エル・ジマルが承認された。 [ 12 ] [ 13 ]