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| ニノ[ウゴリーノ]ヴィスコンティ | |||||
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 ニノ・ヴィスコンティ判事とダンテ・アリギエーリ、ウェルギリウス | |||||
| ガルーラの裁判官/王 | |||||
| 治世 | 1275–1296 | ||||
| 前任者 | ジョン | ||||
| 後継 | ジョアンナ | ||||
| 生まれる | 1265 ピサ | ||||
| 死亡 | 1296年8月（30～31歳）サルデーニャ島 ガッルーラ | ||||
| 配偶者 | ベアトリーチェ・デステ | ||||
| 問題 | ガルラ女王ジョアンナ | ||||
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| 家 | ヴィスコンティ（サルデーニャ支店） | ||||
| 父親 | ガッルーラ王ジョン | ||||
| 母親 | [キアラ?] デッラ ゲラルデスカ | ||||
ウゴリーノ・ヴィスコンティ（1296年没）は、ニーノとしてよく知られ、1275年または1276年から亡くなるまでガッルーラのジュディチェであった。彼はジョヴァンニ・ヴィスコンティの息子であり、ウゴリーノ・デッラ・ゲラルデスカの孫である。[1]彼は、オビッツォ2世デステの娘ベアトリーチェ・デステの最初の夫であった。彼のシンボルは雄鶏（ガッルーラの斜めの腕はラテン語のgallus ="雄鶏、おんどり"に由来） であった。
ニノは1275年か1276年に父の跡を継ぎ、ピサとガッルーラを行き来しながら人生の大半を過ごした。彼の司祭であるゴミタという修道士は、囚人を釈放するために賄賂を受け取っていたことが発覚し、ニノは彼を絞首刑にした。[2]ゴミタは地獄の第8圏に送られた。ニノはその正義と敬虔な行為を称賛された。
1288年、彼はピサで祖父と権力を分担し始めたが、二人は争いになった。兄のウゴリーノは大司教ルッジェーリ・デッリ・ウバルディーニに協力を仰ぎ、ニーノをピサから追放しようとしたが、大司教は代わりに二人を追放し、自らのポデスタとカピターノ・デル・ポポロを任命した。その後、ピサ軍がニーノのジュディカートを制圧するために派遣された。裏切られたジュディカートは二度とジュディカートに足を踏み入れることはなかった。しかし、追放後、ニーノ・ヴィスコンティはジェノヴァ、ルッカ、フィレンツェのゲルフ家とともにピサに反撃した。[3]
1293年に和平が成立し、ニーノは後にサルデーニャで亡くなった。[3]彼の娘ジョアンナはガッルーラの称号を継承し、チェネダ伯爵兼トレヴィーゾ領主のリッツァルド4世ダカミーノと結婚した。
ダンテの神曲
ダンテ・アリギエーリはニーノ・ヴィスコンティの友人だった。歴史家によれば、ニーノが亡命中にフィレンツェで暮らしていたときに、2人は親しくなった可能性があるという。[3]ニーノはモロエロ・マラスピナの従兄弟でもあり、ダンテはモロエロ・マラスピナと親しかった。[3]
ニーノはダンテの『神曲』に登場する。 『煉獄』第8歌で、ダンテはサン・ピエトロ大聖堂の門の外にある煉獄の領域でニーノに出会うが、これはダンテにとって少々の驚きである。 [2]この領域は祖国のために霊的な幸福を怠った人々の魂のために捧げられた。彼らはここで、煉獄に入る前に、地上の生涯に等しい期間、拘留される。[2]
彼らが会ったとき、ダンテは彼の旅について語り、彼は実際には死んでいないことを話します。[3]彼らが話しているとき、ダンテは彼を「ジュディチェ・ニン・ジェンティル」または「高貴な裁判官ニーノ」と呼びます。[3]ダンテは、ニーノが地獄ではなくここにいるのを見てとてもうれしいと述べています。[3]ニーノ・ヴィスコンティは、未亡人のベアトリーチェがミラノ公ガレアッツォ1世ヴィスコンティと再婚し、ヴィスコンティ家のミラノ支族になったと言います。この茶番劇のせいで、ニーノはダンテに、未亡人がもう彼を愛も尊敬もしていないと不満を言います。[2]彼はダンテに、9歳の娘ジョヴァンナに彼のために祈るように思い出させるように頼みます。 [3]その後もニーノはミラノの人々と未亡人に対する嫌悪感を表明し続けます。[2]彼はダンテに、彼女が死んだら、彼女はもはや彼の一族のシンボルである雄鶏と関係がなくなるだろうと告げます。[3]彼はそれを彼女にとって大きな損失とみなし、女性がいかに早く夫から離れていくかということに対する嫌悪感を直接的に述べている。[3]このコメントはウェルギリウスの『アエネイス』の抜粋と非常に似ており、ダンテの著作とウェルギリウスの作品の類似点をさらに深めている。[3]
ダンテの『ニーノ・ヴィスコンティ』に対する批評家の評価
ダンテの作品におけるニーノ・ヴィスコンティの重要性については、多くの調査がなされてきた。批評家の中には、ニーノは『煉獄』の独立性と心の平穏さを象徴しており、『地獄』とは対照的であると主張する者もいる。[4]これは、ダンテがニーノを自分の進むべき道に確信を持っているように描いているためである。また、ニーノと、後に登場するフォレゼ・ドナーティの間にもつながりが指摘されている。両者は、人生における女性について似たような会話を交わし、ダンテと密接な絆を育んでいる。ニーノは妻について辛辣な言葉を吐いているが、ダンテはニーノの主張が十分に価値があるとみなしているため、ダンテはそれを正当化している。 [4]ここでも、ニーノが「高貴な裁判官」として「誠実」であるという概念がある。つまり、ニーノはダンテに自分の人生の真実を明かしているのである。しかし、ダンテは、ニーノはベアトリーチェに対する神の正しい決定を説明しているだけであり、ニーノが気にしているのは彼女の行為に対する神の裁きだけだと強調している。[3]
ニーノの家族も象徴的な意味を持つと解釈されている。多くの評論家は、ニーノの娘と妻がマリアとイブの関係を象徴している可能性があることに同意している。ジョヴァンナは、特に少女として父親のために祈るという点で、マリアの典型に当てはまる。一方、ベアトリーチェは、淑女としての地位を失ったことからイブと比較されている。[4]ベアトリーチェは再婚しているため、多くの人が極端な女性蔑視と見なす描写がある。ニーノの死後まもなく、ベアトリーチェは未亡人の頭飾りがないと描写されており、ニーノはそれを恥ずべきことだと考えている。[3]ニーノの登場人物は、ベアトリーチェを使って当時の女性たちを広く批判していると一般に認められている。[5]さらに、ベアトリーチェの不貞は、この歌に登場する蛇に似ている。これは彼女の乱交によるもので、原罪の象徴として説明されている。[4]また、ベアトリスはギベリン派の女性と再婚したが、ニーノはゲルフ派であったため、ベアトリスは政治的にも個人的にも不誠実な再婚だったとみなされている。[5]
ニーノ・ヴィスコンティの他の作品
ニーノは数人の吟遊詩人とも知り合いだった。少なくとも 2 つのオック語の作品がニーノに宛てられている。言及されている 2 つのオック語の作品は、 1310 年のイタリアのシャンソン作家の終盤に登場する匿名のコブラである。コブラの 1 つであるMand qe iur e non periur はal iuge de Galur、つまりニーノに宛てられており、パオロ・ランフランキ・ダ・ピストイアの作品であると言われることもある。
シャンソニエの中でその直後に出てくるコブラもニーノに宛てられたものだが、どの学者もこれをパオロに宛てたとは考えていない。ピサ半島出身のテッラマニーノ・ダ・ピサはガッルーラに頻繁に滞在しており、おそらく成人してからの人生の大半をそこで過ごした。彼の『コルドバの教義』はニーノに宛てられたもので、おそらくニーノの宮廷で書かれたものと思われる。ニーノが交流のあったもう一人のオック語詩人はルチェット・ガッティルジオである。ガッティルジオはサルデーニャ島で財産権を獲得し、ニーノの統治に関するいくつかの文書に登場している。
参考文献
- ^ ランシング、リチャード (2000)。『ダンテ百科事典』。ニューヨーク：ガーランド出版。ISBN 0-203-83447-X。
- ^ abcde アリギエーリ、ダンテ;マーク、ムーサ（1996–2004）。ダンテ・アリギエーリの神聖喜劇。ムーサ、マーク。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。 295ページ。ISBN 0-253-32968-X. OCLC 34411789.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク) - ^ abcdefghijklm ダンテ・アリギエーリ、ロバート・ホランダー、ジーン・ホランダー。『インフェルノ』。アンカー・ブックス第1版。ニューヨーク：アンカー・ブックス、2002年。[ ISBN不明]
- ^ abcd キノネス、リカルド (1990)。 『レクトゥーラ・ダンティス：“煉獄”Ⅷ』。レクトゥーラ・ダンティス。7 (7): 47–59。JSTOR 44803616。
- ^ abパーカー、デボラ (1993)。「イデオロギーと文化的実践：ダンテの ベアトリーチェ・デステの扱いを例に」ダンテ研究、ダンテ協会年次報告書付き。11 (111): 131–147。JSTOR 40166472。
さらに読む
- ミケーレ・タンポーニ。ニーノ・ヴィスコンティ・ディ・ガッルーラ: イル・ダンテスコ「ジュディセ・ニン・ジェンティル」トラ・ピサとサルデーニャ、グェルフィとギベリーニ、フェイデ・シッタディン、そしてロッテ・イソラン。ビエラ、2010年。