アナニアとサフィラ

アナニアス( / ˌ æ n ə ˈ n aɪ . ə s / ;聖書ヘブライ語: חָנַנְיָהּ、ローマ字:  Chānanyah ) とその妻サフィラ( / s ə ˈ f aɪ r ə / ;聖書の新約聖書の使徒言行録第 5 章によれば、彼らはエルサレムの初期キリスト教会の会員でした。この記録には、お金について聖霊に嘘をついた後の彼らの突然の死が記録されています。

彼らの物語は美術作品に描かれることは稀ですが、新約聖書の長編物語の一部として描かれることもあります。ラファエロがシスティーナ礼拝堂のタペストリーのために描いた下絵の一つや、ブレシアの小箱のパネルにも描かれており、どちらも本書に掲載されています。また、マサッチオによるブランカッチ礼拝堂のフレスコ画にもこの場面が描かれています。さらに、1590年代にアンブロシウス・フランケン（父）が描いた絵画や、その他の作品にもこの物語が描かれています。

使徒行伝4章32節は、イエスの最初の弟子たちが自分の持ち物を自分のものとは考えず、困っている人々のために使うために共有していたことを述べて締めくくっている。例えば、キプロス出身のレビ人バルナバは土地を売ってその収益を使徒たちに寄付した。^{[ 2 ]}

使徒行伝第5章の冒頭で述べられているように、アナニアとサフィラはバルナバの例に倣って土地を売りましたが、その代金の一部を密かに隠していました。アナニアはペテロにその寄付金を差し出しました。ペテロは「なぜサタンがあなたの心を満たし、聖霊に嘘をついたのか」と答えました。ペテロは、アナニアは金銭を管理しており、自分の思うように与えることも取っておくこともできたのに、一部を隠していたことを指摘しました。ペテロは、アナニアは人に嘘をついたのではなく、神に嘘をついたのだと述べました。アナニアはその行いのためにその場で死に、運び出されました。この出来事を聞いた者は皆、主を恐れました。アナニアの死から3時間後、何が起こったのかを知らない妻がやって来ました。ペテロは彼女に、彼女とアナニアが売った土地の値段を尋ねましたが、彼女はアナニアが言ったのと同じ嘘の値段を答えました。彼女もまた倒れて死にました。^{[ 3 ]}

4世紀の大司教ヨハネス・クリュソストモスは、ペテロが夫婦の死の責任を負う可能性があるという考えに言及した後、それを否定している。 ^{[ 4 ]}

この事件の道徳性については、いくつかの論評がなされている。ジェームズ・ダンはこれを「新約聖書全体の中で最も不安を掻き立てるエピソードの一つ」と評している。^{[ 5 ]}学者たちは、ヨシュア記7章のアカンの物語との類似点を指摘している。1997年に執筆したハヴェラーは、異教の文学における様々な類似の出来事、特にヘロドトスが語った、デルフォイで神々を誘惑しようとして不正に蓄えた金について嘘をつき、その後子孫を失ったグラウコスという人物の出来事との類似点を指摘している。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ダレル・ボックは、このエピソードは罪の深刻さを強調するとともに、しばしば裁きを延期する神の恵み深さも強調していると結論付けている。教会は完璧な人々で構成されているわけではないが、傲慢や欺瞞などの罪は最終的には対処されるだろう。^{[ 9 ]}

ルター派の新約聖書学教授マシュー・L・スキナーは、この物語はブラックユーモアを意図したものだと主張している。彼は次のように述べている。「この物語はブラックユーモアを狙っているが、私たちは今日、使徒言行録を異なる視点から読んでいる。宗教的に認められた暴力に慣れ親しんでいるため、たとえこの場面が真剣で決定的な神学として提示されているわけではないと理解したとしても、笑うのは難しい。」^{[ 10 ]}

パリのプロテスタント教会、ルーヴル礼拝堂の牧師マルク・ペルノ^{[ 11 ]}は、この物語をペテロと初期教会の欠点に対する批判と見ています。彼は、「人が統一を押し付けようとすると、問題が生じる。 […]」と述べています。彼の見解では、「これは強制的な道徳であり 、イエスは人々に全財産を清算することを要求する制度を制定したことは一度もない」と のことです。彼は、使徒言行録の著者ルカが「このようにペテロと彼の最初の教会をかなり批判的に描いている。私の意見では、これは唯一の例ではない。」と結論付けています 。^{[ 12 ]}

PM ガーナーはこの物語を、アナニアとサフィラの死に加担したペテロが神の子を想像する上で未熟さを示しているという、破壊的な物語として解釈している。^{[ 13 ]}

宣教師であり著述家でもあるパリス・リードヘッドによれば、この箇所は2つの重要な点を説明することを意図している。1つは聖霊に嘘をつくことの重大さ、もう1つは信者がキリストとの交わりにおいて誠実さを保つこと、すなわち交わりを罪から守ることの重要性である。特に2つ目の点について、リードヘッドは、罪の導入は初期の信者が聖霊において持っていた一致を破壊し、それによって神の祝福を体から取り除くことになると述べている。リードヘッドは、アナニアとサフィラと同じ過ちを犯したすべての人を神が罰するわけではないと指摘しているが、それでもこの箇所はこの問題に関する神の明確な態度を示している。^{[ 14 ]}この箇所は金銭の捧げ物について述べているが、リードヘッドはそれを神に捧げるすべての奉仕にまで広げた。神に捧げる捧げ物には、物質的な利益、名声、あるいは人からの称賛を自分自身のために望むといった、いかなる下心もあってはならない。^{[ 14 ]}ペテロが夫婦の死の原因となったという一部の人々の考えに関して、リードヘッドは、ペテロは単に神の行動を予見し、神が行動を起こす前にアナニアとサフィラにそれを伝えただけだという見解を示した。^{[ 14 ]}

カトリック百科事典に寄稿したJPキルシュは、この出来事を死刑宣告として描写している。そこには次のように記されている。「アナニアとサフィラが使徒たちと民衆を欺こうとしたとき、ペテロが彼らの行為の裁き主として現れ、神は使徒が下した刑罰の宣告を実行し、二人の罪人を突然死させた（使徒言行録5:1-11）」。^{[ 15 ]}

哲学者エドワード・フェザーは、自主出版のブログで、この記述は死刑の聖書的正当化を構成しており、ペテロが判決を宣告または実行し、その後すぐに聖霊によって刑が執行されると主張している。^{[ 16 ]}

• ウィキソースの使徒行伝4章
• ウィキソースの使徒行伝5章