神学的徳

神学的徳とは、キリスト教の神学や哲学において、神の恵みによる救済と結びついている徳のことである。^{[ 1 ]}徳とは、人が道徳的に良い行いをするように促す特性や性質のことである。伝統的に、神学的徳は信仰、希望、慈愛（愛）と呼ばれてきた。これらは、4つの自然的徳または枢要徳と結びついており、7つの大罪と対立している。

中世のカトリック哲学者トマス・アクィナスは、これらの徳が神学的徳と呼ばれる理由を次のように説明しました。「第一に、その対象が神であり、私たちを神に正しく導くからです。第二に、それらは神のみによって私たちに注入されるからです。第三に、これらの徳は聖書に記された神の啓示によってのみ私たちに知らされるからです。」^{[ 2 ]}

人は、神の恵みによってその人に「注入」されることで、神学的徳を受け取る。^{[ 13 ]}神学的徳は、その対象が神的存在（テオス）であることから、そのように名付けられている。

• 信仰とは、知性が意志の動きによって啓示の超自然的な真理に同意する、注入された徳であり、内在的な証拠を動機とするのではなく、啓示する神の絶対的な権威のみを根拠とする。^{[ 13 ]}ヒュー・ポープによれば、「神が言うことは、必ずしも私たちにとって最高に理解できるものではないが、最高に信頼できる。」^{[ 8 ]}第一バチカン公会議（III、iii）は、「信仰とは、神の恵みの霊感と助けによって、神が啓示した事柄を真実であると信じる超自然的な徳である…信仰による同意は決して盲目ではないが、聖霊の啓示なしには、救いに必要な方法で福音の教えに同意することはできない…」と述べている。^{[ 8 ]}それは神からの無償の賜物である。
• 希望とは、神から授けられた美徳であり、意志に働きかけ、それによって人は神の助けに基づく確信をもって永遠の命を得ると信じる。^{[ 13 ]}その反対は絶望という罪である。^{[ 2 ]}
• 慈愛は神から授けられた美徳であり、人間の意志を、何よりもまず神を神自身のために、そして神のために人を大切にするように促します。神を愛するとは、神にすべての栄誉と栄光とすべての善を願い、できる限り神のためにそれらを得ようと努力することです。ヨハネによる福音書14章23節には、慈愛を人間と神との真の友情にする相互性の独特な特徴が記されています。「わたしを愛する者はわたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人と共に住む。」^{[ 14 ]}愛の欠如は、憎しみ、怒り、または無関心につながる可能性があります。

道徳的徳は実践と習慣によって獲得される。カトリックの道徳神学では、神学的徳は人間の努力によって得られるものではなく、神によって人に注ぎ込まれるものであるという点で、枢要徳とは異なるとされている。米国聖公会もこの見解を共有している。「私たちが発展させることができる枢要徳とは異なり、神学的徳は神の恵みによって与えられた人間の能力の完成である。」^{[ 11 ]}枢要徳と同様に、これらの徳を実践する個人は、それらを強化して増大させる、つまり、それらを実践する傾向が強まる。^{[ 15 ]}

アウグスティヌスに倣い、トマス・アクィナスもまた、神によって授けられる、別個の、しかし関連性のある道徳的徳を認めた。その違いは、源と目的の両方にある。節制という道徳的徳は、食物を生命を維持する善として認識するが、暴食の罪から身を守る。授けられた節制の徳は、個人が断食と禁欲を実践するように促す。授けられた道徳的徳は、神学的徳である愛徳と結びついている。^{[ 15 ] [ 13 ]}

ベネディクト16世は、神学的徳に関する3つの回勅、すなわち「Deus caritas est」（愛について）、「Spe salvi」（希望について）、「Lumen fidei」 （信仰について）を執筆した（この回勅はベネディクト16世とフランシスコ教皇の両方によって書かれた）。^{[ 16 ]}

• キリスト教倫理学― キリスト教の観点から、徳のある行動と罪深い行動を定義する神学の一分野 
• 七つの大罪― キリスト教神学における一連の悪徳 
• 七つの美徳― キリスト教の伝統における七つの美徳 

• ホーベリヒツ、ヤン（2003）。『楽園の回復：アッシジのフランチェスコの社会倫理、フランチェスコの「徳の挨拶」に関する解説』フランシスコ会出版。ISBN 978-0-8199-1008-0。
• スレーター、トーマス（1925）。「第5巻：神学的徳について」 。英語圏諸国向け道徳神学の手引書。バーンズ・オーツ＆ウォッシュボーン社。