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ネッラ・ドナーティ（ジョヴァンナ、ジョヴァンネッラとも呼ばれた）は、イタリアのフィレンツェ出身の中世の貴族の女性である。[1]彼女は主に、ダンテ・アリギエーリの『神曲』やダンテがフォレーゼと交わした一連の詩の中で、夫のフォレーゼ・ドナーティとの関係を扱ったことで知られている。
バイオグラフィー
ネッラはフレスコバルディ家と関係がある。彼女はフォレーゼ・ドナーティと結婚し、ギータという名の娘が一人いた。[1] 1296年、フォレーゼはフィレンツェで亡くなり、ネッラは未亡人となった。彼女はフォレーゼの死の時点でまだ若かったとされている。彼女が再婚したかどうかは知られていない。[2]ダンテの著作によると、ネッラはギベリン派とも関係がある。 [3]
ダンテ・アリギエーリの作品
ダンテのテンゾーンフォレスと
ネッラ・ドナーティの文学的受容を理解する鍵は、ダンテのフォレセとのテンゾーネである。このテンゾーネは、ダンテがフォレセについてコメントするために使ったソネットで構成されている。このテンゾーネで、ダンテはフォレセとネッラに否定的な口調で話しかけている。[4]解釈は、彼のテンゾーネの詩のほとんどがフィレンツェで書かれたという事実の重要性に焦点を当てており、それが彼がネッラとその夫をこの街といかに結びつけているかを強調している。[5]ダンテはネッラを魅力のない大きな咳で描写している。彼は天候に関係なく冷たく厳しい女性として彼女を表現している。[4]彼はネッラを侮辱しているが、彼女の悪い行動はフォレセの影響によるものだと考えている。[6]
ダンテのネッラの解釈テンゾーンフォレスと
ダンテのテンゾーネの根底にあるメッセージは、フォレセの性的不十分さがネラを孤独で冷淡なものにしているというものである。ダンテによると、フォレセはネラを性的に満足させることも、ネラに子供を一人以上産ませることもできない。[2]フォレセは妻を適切に満足させることに苦労しているだけでなく、ダンテは彼の利己的な経済的動機も批判している。[2]彼の大食いは、ネラが自分自身を適切にケアすることができず、病気になりやすいという点で、ここでのネラの批判的な登場をさらに深めている。[7]ダンテは、ネラのベッドシーツが足りない（イタリア語でcopertoio）と言及することで、このことをほのめかしている。 [5]彼女の苦しい咳は、彼らの性生活の欠如とフォレセが浪費したお金の産物である。[3]
ダンテはまた、ネッラを使ってフォレゼの不道徳な血統を強調している。[8]ある行には、ネッラの母親がフォレゼに対する嫌悪感を嘆く叫びが含まれている。[4]ここで、フォレゼは自分のお金を浪費しただけでなく、ネッラの持参金もすべて使い果たしたことがわかる。[9]ダンテのソネットでは、ネッラの母親は彼の無謀な行動に腹を立て、ネッラは敵対する政治派閥に嫁がせられたかもしれないと叫ぶ。[5]母親によると、ネッラはフィレンツェの古くからの名門一族であるグイディ家の一員と結婚するところだったが、彼女の家族はフォレゼのためにそれを断った。[4]彼女の後悔は、ダンテの聴衆に、フォレゼがいかに卑劣に自分のお金を扱い、それを使って自分の階級の地位を辱めているかを伝えている。ダンテは、ドナーティ家が金を盗むことで悪名高かったため、フィレンツェ人は彼らの周りでお金を使うことを恐れていたとさえ言及している。ネラの満たされない結婚生活に重点が置かれていることは、フォリースの地位がさらに低下していることを浮き彫りにしている。[8]
テンゾーンは、不運で不貞の可能性のある、いつも冷淡な妻の姿を描いていると認められている。ベッドシーツの描写は、ネラが姦婦であると非難していると解釈する人もいる。[9]ダンテはまた、ネラのギベリンとのつながりを指摘し、フォレスがネラを信用しない理由をもう一つ挙げている。[7]しかし、解釈では、これらのコメントはネラへの攻撃ではなく、フォレスへの間接的な批判とみなされている。[3]
いくつかの解釈は、ダンテのネッラに対する意見とフィレンツェに対する彼の包括的な見解の類似性から引き出されたものである。ダンテにとって、両者は他人の欲望に屈する無視された女性的存在である。この評価において、ダンテはネッラを使って、動乱の時代のフィレンツェについての解説を広げている。[10]テンゾーン自体は、フィレンツェに対する優位性を求める男性的な試みとみなされており、ダンテはネッラを使ってフォレセの権威を侮辱している[3]。
の神曲
ネッラは、ダンテ・アリギエーリの『神曲』の煉獄第23歌で、ダンテとフォレーゼ・ドナーティの会話に登場する。ダンテが、食いしん坊の友人フォレーゼがどういうわけか煉獄でかなり上位にまで昇ったことを知った後、ネッラについて言及される。ダンテはこれに驚き、最近死んだばかりなのに、どうして煉獄でそんなに上位にまで昇れたのかと尋ねる。フォレーゼは、ダンテがここまで昇ることができたのは、彼の義なる妻ネッラのおかげだと説明する。ここで、彼女がフォレーゼのために泣きながら祈っていたこと、そして、これらの善行のおかげで、ダンテが独りで煉獄を通過するのがずっと速かったことが分かる。彼女が地上で彼の名を生き続けさせ、神に何度も祈ったため、ダンテが煉獄の下層で過ごしたのは4年にも満たない。現在、ダンテは暴食のテラスにいる。[11]
ネラの解釈神曲
テンゾーネでの描写とは対照的に、ダンテは煉獄では全く違った方法でネッラを描いている。煉獄では、ネッラの祈りは神への彼女の極度の献身を強調している。彼女は神への純粋な献身において、ダンテが想像する神が望む未亡人を完璧に表している。ダンテはまた、未亡人になった後にネッラが再婚しないことの重要性を強調している。彼女はテンゾーネで見られる反抗的な女性ではなく、夫が救済されるのを助ける、神の正義の女性である。[2]ネッラは祈りを通して神との仲介者となる。彼女はテンゾーネで表現された不信感を抱く妻とは正反対である。ダンテはもはやフォレセが彼女を疑うべきではなく、彼女を尊敬すべきだと考えている。ネッラはフォレセの妹ピカルダ・ドナーティと比較されることが多いが、それはダンテが二人を善良で徳の高い女性として描いているからである。[7]実際、ピカルダは非常に高潔なため天国にいると説明されており、ダンテとフォレーゼの会話全体を通してネッラが褒められていることを強調しています。[3]
フォレセとネラの関係は、お互いに真の愛を抱く夫婦を象徴している。フォレセはネラのことを優しく語り、ずっと愛していたと叫ぶ。彼はこの歌の大部分をネラの善良さを称賛し、彼女への愛を強調することに費やしている。[11]夫婦としての彼らの相互関係は、ネラが祈りを通して、彼がこの世で決して忘れ去られないようにする方法に表れている。[2]ダンテによれば、ネラとフォレセは、神の下における結婚がどうあるべきかの模範を示している。ネラはフォレセにとって完璧な未亡人である。彼女は彼のために泣き、祈り、彼の死後も彼に完全に身を捧げている。[3]当時の標準とは異なり、ネラは彼女の文化における他の未亡人の道をたどらず、再婚して不貞を働かない。[2]ダンテはこれを未亡人の理想的な行動と見なし、フォレセはネラの妻としての模範的な行動を称賛している。パウロは、彼女は特別な存在であり、神の愛を受けるに値する人物であり、その善行の見返りとして神の愛を受けるのだと明言している。[4]
何人かの解釈者は、ダンテのネッラに対する考え方の変化は、ある種の謝罪であると見ている。彼らは、煉獄でのネッラに対する彼の優しさは、彼がテンゾーンでネッラに対して抱いていた否定的な見方を補う方法であると見ている。彼らはまた、フォレス自身がそのような心変わりをしたのではなく、ダンテの見方が変わった可能性が高いと説明している。[1]ネッラのこの描写は、フォレスがネッラに対して過度に愛情深いのではなく、ダンテが寛容であると理解されることが多い。[6]
ネッラは、ダンテがフィレンツェの女性の道徳を批判する手段としても使われている。煉獄では、ダンテとフォレセは、フィレンツェで知り合った女性たちを否定的に表現している。彼らは、社会規範をほとんど気にせず体を露出する女性たちを避けている。[2]フォレセはまた、これらの女性たちが乱交の罰を受けるだろうとダンテに告げる予言も語っている。[11]これは、当時の中世の価値観、特に女性の性に対するオープンな価値観を垣間見るものだ。ダンテはネッラに言及するのと同じ場面でこれらの女性たちを登場させているため、ネッラの完璧な振る舞いと比較して、フィレンツェの女性たちを不道徳さの極みと関連付けている。[2]ダンテとフォレセは、地上の人間と天上の神の両方がフィレンツェの「より性的な」女性たちを承認していないと議論しているが、ネッラには感心している。サラ・ディアスは、ダンテがネラとフィレンツェの女性たちを対比させると、女性たちが神に対して示した感謝の念の欠如が明らかになると書いている。ディアスはまた、ダンテがこれらの女性たちについて語るやり方は、これらの女性たちとネラの両方に対する女性蔑視であると見ている。[2]
他の作品
いくつかの解説では、ダンテが煉獄のネッラとフォレーゼとのテンゾーンに焦点を当てたことは、影響力のある詩人や作家による後の作品にも取り入れられているとしている。[5]
ジョヴァンニ・ボッカッチョのデカメロン
14世紀イタリアの作家ジョヴァンニ・ボッカッチョは、ダンテのネッラ・ドナーティの扱いを『デカメロン』に取り入れたと思われる。[12]ボッカッチョは『デカメロン』の物語の一つで、ダンテがフォレーゼとのテンゾーネで描いたフォレーゼとネッラの関係と強い類似点を持つ夫婦関係を描いている。『デカメロン』第10日目の第7話では、マッツェオの妻は性的に不幸である。彼女は夫の無能さのために「冷たく」空虚であると描写されている。ダンテ研究者のファビアン・アルフィーは、ダンテのテンゾーネでのネッラの描写と『デカメロン』の不倫女性の類似点に注目している。彼は、ボッカッチョがダンテのテンゾーネでのフォレーゼとネッラの描写を参考にして、夫としての無能さをマッツェオのせいにしたと考えている。ボッカッチョはダンテのように「冷たさ」を解釈に委ねるのではなく、それをマッツェオの無能さに明確に帰している。マッツェオの妻は彼らの失敗した結婚で罰せられていない。ボッカッチョは著作の中でダンテを頻繁に引用しており、時には政治や文化的基準に関するダンテの結論に異議を唱えている。[5]
ボッカッチョは第七日の第八話でもダンテの詩を借用している。この物語では、シスモンダという名の貴婦人が商人の夫アリグッチョを裏切る。彼女は危うく見破られそうになるが、家族に浮気をうまく隠し通す。娘がアリグッチョを裏切ったと非難されて動揺した母親は、シスモンダをそのように扱った息子たちを非難する。さらに彼女はアリグッチョの地位を攻撃し、彼の態度を農民の態度に例えて彼を貶める。シスモンダの母親によるアリグッチョへの攻撃は、テンゾーネでのネッラの母親のコメントと酷似している。アルフィーはこれがダンテの言葉のコピーだが、政治問題ではなく階級の違いに焦点を当てていると考えている。彼は、ダンテの作品を基にすることで、ボッカッチョは商人階級に対する感情を膨らませていると考えている。関連する解説によると、ボッカッチョの著作はシスモンダの悪い行いを叱責しない点で、ダンテの煉獄23におけるネッラの描写と関連している。 [5]両者とも自分の問題について責められることはなく、むしろ夫の社会的、政治的、性的な無能さを指摘するために使われている。
マキャヴェッリのマンドラゴラ
ファビアン・アルフィーもまた、ネッラをマキャヴェッリの作品の登場人物と比較している。彼は、マキャヴェッリが『マンドラゴラ』をボッカッチョの『デカメロン』の解説に基づいて書いたと考えている。マキャヴェッリの登場人物カリマコは、ボッカッチョとダンテが用いたのと同じような女性の冷たさの描写をしている。アルフィーは、マキャヴェッリはボッカッチョの影響をより直接受けたと考えているが、それでもこの描写スタイルはダンテの『テンゾーネ』に由来すると結論付けている。[5]
参考文献
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- ^ abc アルフィー、フェビアン。 「4 テンツォーネのテラス：プルガトリオXXIIIとXXIV」。Dante's Tenzone with Forese Donati、トロント：トロント大学出版局、2017 年、82-99 ページ。土井：10.3138/9781442663619-006
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- ^ ab アルフィー、ファビアン (2011).ダンテのテンゾーンとフォレセ・ドナティ。
- ^ クリスティーナ・M・オルソン (2015) フィレンツェの歴史的背景の解明: ダンテ、フォレゼ・ドナーティ、贅沢禁止法、イタリア文化、33:1、1-15、doi :10.1179/0161462214Z.00000000030
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- ^ “ジョバンニ・ボッカッチョ - デカメロン”.ブリタニカ百科事典。2021年3月31日閲覧。