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ピア・デ・トロメイは、シエナ出身のイタリア貴族の女性で、ダンテの『神曲』に登場する脇役「ラ・ピア」として知られています。彼女は夫に殺され、許しを求めることはありませんでした。この詩における彼女の短い登場シーンは、美術、音楽、文学、映画など、多くの作品に影響を与えてきました。『神曲』における彼女の人物像は、その慈悲深さで知られており、彼女が登場する歌の登場人物たちだけでなく、詩全体に登場する女性キャラクターたちにとっても、より大きな役割を果たしています。
『神曲』の初期の注釈者たちが記録した伝承によれば、ピア・デ・トロメイは煉獄篇第5歌の「ラ・ピア」と同一人物とされている。この歌で、ダンテとウェルギリウスは、暴力的な死の際に悔い改め、煉獄山の麓にある煉獄前区の第二部に住む魂たちに出会う。[ 1 ]ラ・ピアの物語は、ブオンコンテ・ダ・モンテフェルトロとヤコポ・デル・カッセロの暴力的な物語に続いており、彼女は簡潔にこう述べている。
どうか私を覚えていてください、私はラ・ピアです。シエナで私は生まれ、マレンマで私は滅びました。私と結婚するために、最初に宝石のついた指輪を贈ったあの人は、そのことをよく知っています。[ a ]
ピアはダンテに、自分がシエナ出身であることを告げ、夫がマレンマで自分を殺したことをほのめかす。また、ダンテが旅を終えて休息を取ったら、地上に戻った際に祈りの中で自分のことを思い出してほしいと頼む（祈りによって煉獄での時間を短縮できるから）。地上では誰も自分のために祈ってくれないことを知っているからだ。ピアはさらに、「思い出す」という命令形を用いて、ダンテの祈りの重要性を強調する。[ 2 ]祈りは、神に立ち返る共同の活動であり、人間の絆を強めるもので、都市に例えられることがある。シエナは、住民が救済への旅路にある煉獄の都市と見なされるという議論がある。[ 2 ]さらに、シエナは人間関係が築かれる場所と見なされる一方、マレンマは人間関係が断ち切られる場所と見なされる。[ 2 ]
ピアの134節（「シエナが私を生み、マレンマが私を滅ぼした」と訳される）における穏やかな対称性は、彼女を2人の先人よりも高い理解の境地へと導いている。[ 3 ]この一節はまた、ピアの人生の循環性を強調すると同時に、地上での彼女の人生の短さを強調するウェルギリウスの墓碑銘（「マントヴァが私を生み、カラブリアが私を去らせた」）[ 4 ]をも想起させる。[ 5 ]
さらに、ピアの並外れた許しの能力は、彼女が夫の代わりにマレンマを殺害の文法上の主語としていることからも明らかである。[ 6 ]この慈悲は、彼女の暴力的な死への言及と並置され、この歌を赦しの感覚で締めくくっている。[ 6 ]さらに、最後の行で、ピアは結婚指輪の宝石（イタリア語でgemma ）によって結婚を回想している。これはおそらくダンテの妻ジェンマ・ドナティを指している。これは、ジェンマがダンテがフィレンツェからの政治的追放のために彼女のもとを去ったことを許すかもしれないという希望的な考えを示唆している。[ 7 ]この包括的な赦しは、この歌を特徴づける包括的な慈悲に貢献している。[ 7 ]ピアの脆さは明らかだが、彼女は最終的に夫を許すことで愛によって夫に勝利したと主張されている。[ 6 ]
ピアの物語は、キリスト教の信仰においてキリストと共に十字架にかけられた悔悛した盗賊の物語とよく似ている。[ 5 ]彼は悔い改め、天国でキリストに覚えていてほしいと謙虚に願い、暴力的な死の後、永遠の救いを得た。[ 5 ]
第5歌の文脈では、出会った3つの魂の物語は同様の構造になっている。彼らは慈悲深い捕獲から始まり、続いて大地の思い出と祈りの要請があり、次に死の状況を説明し、最後にダンテに彼らの暴力的な死について語る。[ 4 ]また、この歌における魂の死はすべて、魂と肉体の視覚的な分離によって伝えられていることも指摘されている。ピアの場合は、これは彼女の「作られていない」肉体によって示されている。[ 6 ]
この歌には、多くの点で過渡的なテーマがあると主張されてきた。魂の記述は、肉体の死と霊的な生命の間の流動的な移行を強調し[ 1 ]、死の瞬間の肉体における時間的な同一性を探求している[ 3 ] 。さらに、物語が男性のエゴイズムから女性の謙遜へと進むにつれて、より具体的にはジェンダーの観点から、肉体の繊細な性質と身体自我の間の移行を解釈することができる[ 3 ] 。ピアは、先人たちとは異なり、自分の名前の前に女性の定冠詞を挿入することで、一人称代名詞を捨てて三人称代名詞を使用する。ピアは、自分の肉体を時間的な対象として理解しているため、地上の存在から切り離されている[ 3 ]。さらに、この歌のすべての登場人物は動名詞の主語であるが、最後の詩節では、ラ・ピアは動名詞の目的語として機能し、代わりに彼女の夫が主語となっている。これは、ピアが男性の構築物の対象であることを示している。[ 3 ]さらに、この歌に登場する３つの魂はすべて、大地と水の境界で死を迎えます。ピアは沼地で死に、母なる大地へと戻ります。[ 3 ]ピアは私たちをシエナからマレンマへと連れて行き、それぞれの都市と沼地を対比させます。沼地の最後のイメージは、最終的にすべての自我を吸収する母なる海として機能し、水の不安定さは人間に内在する不安定さと解釈できます。[ 3 ]さらに、マレンマは海（mare）、海（maria）、聖母マリア（Maria、madre、mamma）を想起させ、その母性的な性質を確固たるものにします。[ 3 ]したがって、この歌に登場する３つの魂の中で、ピアはすべての肉体的、言語的、理性的な存在が水を通して母なる大地、ひいては霊的な来世へと最終的に戻ることを最もよく理解していると言えるでしょう。[ 3 ]
ピアの語りもまた、彼女の二人の先達の語りとは一線を画している。ヤコポの激しい語り口に続いてブオンコンテの激しい語り口があり、最後にピアの嘆きの語り口で終わることで、一種のソナタを形成している。 [ 6 ]また、彼女の語りは他に類を見ないほど漠然としているが、それでも非難はしている。ただし、敵意はそれほど強くない。[ 6 ]祈りを求める彼女の控えめな願いもまた独特で、ダンテが地上に戻った後に休むことを願ってから祈りを求める。 [ 6 ]また、煉獄にいるほとんどの魂とは異なり、地上で自分の物語を語ってほしいとダンテに頼むこともない。[ 1 ]さらに、ヤコポとブオンコンテは罪を告白するが、ピアは告白しないため、彼女が煉獄にいる理由は不明のままである。[ 5 ]ピアは夫の裏切りを今も思い悩んでいるため、煉獄にいるのだという説もある。[ 5 ]さらに、ピアの死は、政治的な状況を中心に物語が展開する前任者たちとは異なり、個人的な関係の結果である。[ 5 ]最終的に、ピアの敬虔な演説は、生々しい歌を謙虚に締めくくるものと解釈される。[ 6 ]
ピアは、フランチェスカ・ダ・リミニやピカルダ・ドナティと同様に、家庭内暴力の被害者であり、ダンテとの出会いは同情に満ちている。彼女たちは共に救済への歩みをたどっていると論じられてきた。フランチェスカの情熱的な語りから、ピアの究極の救済への集中、そしてピカルダの神の意志への服従へと至る。[ 6 ]ピアとフランチェスカは、どちらもダンテに夫による暴力的な死を丁寧に語る点で比較されてきた。[ 5 ]しかし、フランチェスカは、恋人との最初の出会いを長々と語っていることからわかるように、死によって不倫関係が終わったことを悲しんでいるのであって、地獄に落ちたからではないと論じられてきた。[ 5 ]一方、ピアの話は、フランチェスカが神に頼らなかったという過ちを示している。ピアの悔い改めは彼女を結婚から解放し、救済をもたらしたが、フランチェスカにはその特権はない。[ 5 ]これら3つの物語はすべて、神に至る過程における愛の理解の度合いを示していると論じられている。[ 5 ]
正統派の見解では、ピアは悪意のある夫の手によって殺された貞淑な犠牲者、夫を限界まで追い詰めた浮気性の女、あるいは特定の罪のために夫に殺された女とされている。[ 5 ]これらの見解では、ピアの穏やかな語りは、彼女の二人の先人の生々しい記述の後に、品位を取り戻していると考えられている。[ 5 ]しかし、修正主義的な見解では、これらはピアに対する感傷的な理解に寄与していると主張し、ピアの記述は、彼女が到達した霊的な理解において力強く、それによって彼女は地上での短い人生と彼女の魂と神との不滅のつながりを対比させていると主張する。[ 5 ]この見解ではまた、彼女の記述は煉獄の魂が昇天するための祈りの重要性を強調しており、彼女の名前は敬虔さに関連しており、どちらも神の恵みに対する彼女の霊的な理解を強化していると主張している。[ 5 ]
「ラ・ピア」がピア・デ・トロメイと同一人物であるという説はほぼ普遍的に受け入れられているが、決定的な文書による証拠はまだ見つかっていない。『神曲』の初期の注釈者たちは、彼女がシエナのトロメイ家出身の女性で、ネッロ・デイ・パンノッキエスキの名もなき最初の妻であると記している。また、ネッロがソヴァーナとピティリアーノの伯爵夫人マルゲリータ・アルドブランデスキと再婚したという記録も残っている。ネッロは1297年にピアをカステル・ディ・ピエトラで殺害したと推測されている。殺害の理由は、ピアがネッロとマルゲリータの不倫を知った後か、あるいは再婚への道を開くためだったと考えられている。マルゲリータがピアの死に関与したかどうかは定かではない。なぜなら、教皇の陰謀によってマルゲリータがネッロとの結婚を強いられたという証拠があるからである。[ 5 ]
この説に対して、ネッロの時代にはトロメイ家にピアという名前の娘や姪はいなかったという反論がある。しかし、別の説では、ピアはマラヴォティ家に生まれ、バルド・ダルドブランディーノ・デ・トロメイとの結婚によってトロメイ家に入ったとされている。この説によれば、ピアはバルドに姦通の罪で告発され、その後ネッロに誘拐されてマレンマに連れて行かれ、そこで亡くなった。別の説では、ピアはバルドの死後にネッロと結婚したとされている。[ 5 ]しかし、彼女が再婚しなかったことや、ネッロの遺言にピアについての記述がないことから、この説は否定されている。[ 5 ]また別の説では、彼女はトロ・ディ・プラタの妻で、トロの死後ネッロの監護下にあったとされているが、この説を裏付ける十分な証拠はない。[ 5 ]
ピアは窓から投げ落とされて殺されたという説があり、地面に激突したことで、彼女の言葉「マレンマ」は文字通りの意味で「無効」になったという。[ 4 ]別の説では、ピアは顧みられなかった花嫁で、マラリアで亡くなったとされている。[ 5 ]初期の注釈者の中では、ヤコポ・デッラ・ラーナ、オッティモ・コメンタ、フランチェスコ・ダ・ブーティは、彼女は何らかの罪で殺された可能性があると主張しているが、ベンヴェヌート・ダ・イモラと、いわゆる「アノニモ・フィオレンティーノ」（1400年頃の匿名のフィレンツェの注釈）は、彼女の死は夫の嫉妬によるものだと主張している。ピアの死について唯一共通しているのは、その死因が秘密にされていることであり、そのためラ・ピアは、自分の死因を知っているのは夫だけだと言っている。[ 2 ]