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| ギリシャの大量虐殺 | |
|---|---|
| 第一次世界大戦の一部、第一次世界大戦の余波、そしてオスマン帝国後期の大量虐殺 | |
 ギリシャの民間人が亡くなった親族を悼む、スミルナの大火、1922年 | |
| 位置 | オスマン帝国 |
| 日付 | 1913–1923 [1] |
| ターゲット | ギリシャ人、特にポントゥス、カッパドキア、イオニア、東トラキア出身者 |
攻撃タイプ | 国外追放、大量虐殺、民族浄化、死の行進 |
| 死亡者（数 | 30万人～90万人[2] [3] （下記の死傷者欄参照） |
| 加害者 | オスマン帝国、トルコ民族運動 |
| トライアル | オスマン帝国特別軍事法廷 |
| 動機 | 反ギリシャ感情、トルコ化、反東方正教会感情 |
ギリシャ人虐殺[4] [5] [6] [7] [A 1]（ギリシャ語：Γενοκτονία των Ελλήνων、ローマ字： Genoktonía ton Ellínon ）は、ポントス虐殺も含み、アナトリアのキリスト教徒 オスマン・ギリシャ人住民を組織的に殺害したもので、主に第一次世界大戦とその余波（1914年 - 1922年）の間に、トルコ独立戦争（1919年 - 1923年）を含めて、宗教と民族に基づいて行われた。 [13]これは、三人の太守率いるオスマン帝国政府とムスタファ・ケマル・アタテュルク率いる大国民議会政府によって、帝国の先住ギリシャ人住民に対して行われた。[13]ジェノサイドには、大量虐殺、シリア砂漠を通る死の行進を含む強制移送、[14]追放、即決処刑、東方正教会の文化的、歴史的、宗教的建造物の破壊が含まれていた。[15]この期間中に数十万人のオスマン帝国のギリシャ人が死亡した。[16]難民と生存者の大半はギリシャに逃れた（ギリシャの以前の人口の4分の1以上がこれに加わった）。[17]特に東部の州の人々は、隣国のロシア帝国に避難した。
1922年後半までに、小アジアのギリシャ人のほとんどは逃亡するか殺害された。[18]残った人々は、1923年後半にギリシャとトルコの間で行われた人口交換の条件に従ってギリシャに移送され、これにより脱出が公式化され、難民の帰還が禁止された。この時期には、アッシリア人やアルメニア人など他の民族グループも同様にオスマン帝国に攻撃されており、一部の学者や組織は、これらの出来事を同じ大量虐殺政策の一部であると認識している。[19] [7] [20] [6] [21]
第一次世界大戦の連合国は、オスマン帝国政府が支援した虐殺を非難した。2007年、国際ジェノサイド研究者協会は、ギリシャ人を含むキリスト教徒少数派に対するオスマン帝国の軍事行動をジェノサイドと認定する決議を可決した。[7]他の組織も、これらのキリスト教徒少数派に対するオスマン帝国の軍事行動をジェノサイドと認定する決議を可決しており、ギリシャ[ 22] [23] [5] 、キプロス[24] 、米国[ 25 ] [26] [27] [28] 、 スウェーデン[29] [30] 、アルメニア[31]、オランダ[32] [33] 、ドイツ[ 34] [35] 、オーストリア[36] [ 37]、チェコ共和国[38] [ 39] [40] の国会も同様の決議を可決している。
背景
第一次世界大戦勃発当時、小アジアは民族的に多様であり、その人口にはトルコ人やアゼルバイジャン人のほか、オスマン帝国の征服以前にこの地域に住んでいたポントス人、コーカサス人、カッパドキア人、アルメニア人、クルド人、ザザ人、グルジア人、チェルケス人、アッシリア人、ユダヤ人、ラズ人などの民族が含まれていた。
ギリシャ語を話すキリスト教徒に対するトルコの軍事行動の原因には、彼らがオスマン帝国の敵による解放を歓迎するのではないかという恐れと、民族主義の時代に近代国家を形成するには、民族に基づくトルコ国家の統一を脅かす可能性のあるすべての少数民族を領土から一掃する必要があるというトルコ人の一部の信念があった。[41] [42] [ページが必要]
ドイツの 武官によれば、オスマン帝国の陸軍大臣イスマイール・エンヴェルは1915年10月に、アルメニア人虐殺に言及して「戦争中にギリシャ問題を解決したい」と宣言したという。[43]ドイツとオスマン帝国は、第一次世界大戦の直前と大戦中は同盟国だった。 1917年1月31日までに、ドイツ首相テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェークは次のように報告した。
兆候は、トルコが以前アルメニア人に対して行ったように、ギリシャ人を国家の敵として排除する計画を立てていることを示しています。トルコが実行した戦略は、人々を内陸部に追いやるというものです。生き残るための対策は講じず、死、飢餓、病気にさらして人々を内陸部に追いやるのです。その後、放棄された家は略奪され、焼かれたり破壊されたりします。アルメニア人に対して行われたことと同じことが、ギリシャ人に対しても繰り返されています。
— 1917年のドイツ首相、テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェーク『殺戮の罠：20世紀の大量虐殺』[44]
ギリシャ少数民族の起源
小アジアにおけるギリシャ人の存在は、少なくとも後期青銅器時代（紀元前1450年）に遡る。[46]ギリシャの詩人ホメロスは紀元前800年頃この地域に住んでいた。[47]地理学者ストラボンはスミルナを小アジアにおける最初のギリシャ都市と呼び、 [48]また、数学者ミレトスのタレス（紀元前7世紀）、ソクラテス以前の哲学者エフェソスのヘラクレイトス（紀元前6世紀）、犬儒学の創始者シノペのディオゲネス（紀元前4世紀）など、多くの古代ギリシャ人がアナトリアの出身であった。ギリシャ人は黒海を「エウクシノス・ポントス」つまり「親切な海」と呼び、紀元前8世紀から黒海の海岸を航海し、アナトリア海岸沿いに定住し始めた。黒海の最も有名なギリシャの都市は、トレビゾンド、サンプソウンタ、シノーペ、ヘラクレア・ポンティカであった。[48]
アレクサンダー大王の征服に続くヘレニズム時代（紀元前334年 - 紀元前1世紀）には、ギリシャの文化と言語が小アジアの内陸部にも浸透し始めた。この地域のギリシャ化はローマ帝国と初期ビザンチン帝国の支配下で加速し、紀元後数世紀までに現地のインド・ヨーロッパ語族のアナトリア語は消滅し、コイネー・ギリシャ語に取って代わられた。[49] [50] [51]この時点から中世後期まで、小アジアの先住民は皆キリスト教（ 1054年のカトリックとの東西分裂後、ギリシャ正教と呼ばれる）を信仰し、ギリシャ語を第一言語として話していた。[要出典]
結果として小アジアに生まれたギリシャ文化は、主にギリシャ語を話す東ローマ帝国の統治下（紀元4世紀 - 15世紀）の1000年間に栄えた。小アジア出身者は帝国のギリシャ語を話す正教徒の大半を占めていたため、後期古代、中世、ルネサンス期の多くの著名なギリシャ人は小アジア出身であり、その中には聖ニコラウス（紀元270年 - 343年）、修辞学者ヨハネス・クリュソストモス（紀元349年 - 407年） 、アヤソフィアの建築家ミレトスのイシドールス（紀元6世紀）、フォカス朝（ 10世紀）やコムネノス朝（11世紀）を含むいくつかの帝国王朝、ルネサンス学者のゲオルギオス・フォン・トレビゾンド（1395年 - 1472年）やバシリオス・ベッサリオン（1403年 - 1472年）などがいる。
そのため、中世後期にトルコ系民族が小アジアを征服し始めたとき、ビザンチン・ギリシャ人がその地域に居住する最大のグループであった。[48]トルコ系民族による内陸部の征服後も、小アジアの山岳地帯である黒海沿岸は、ギリシャのキリスト教国家トレビゾンド帝国の中心地であり続けたが、オスマン帝国がヨーロッパの現在のギリシャ本土を征服した翌年の1461年にオスマン・トルコに征服された。その後4世紀にわたり、小アジアのギリシャ原住民は、現在支配的なトルコ文化の下で徐々にこれらの土地の少数派となっていった。[52]
イベント
バルカン戦争から第一次世界大戦まで
1913年の春から、オスマン帝国は、エーゲ海地域と東トラキアのギリシャ人を中心に、国家安全保障上の脅威とみなされた追放と強制移住のプログラムを実行した。[55]オスマン帝国政府は「二重軌道メカニズム」を採用し、公式の政府行為に、国家政策の保護傘の下で非公式の秘密の超法規的だが国家が支援するテロ行為を伴わせた。[56]これにより、オスマン帝国政府は、キリスト教徒の村を空にしたこの脅迫キャンペーンの責任と事前の知識を否定することができた。[57]地元の軍と民間の役人が反ギリシャの暴力と略奪を計画し実行した特定のケースに関与したことから、ギリシャと列強の大使と総主教庁はオスマン帝国に苦情を申し立てた。[58]これらの攻撃に対する政府の無策と、1913年に始まったギリシャ製品のいわゆる「イスラム教徒のボイコット」に抗議して、総主教区は1914年6月にギリシャの教会と学校を閉鎖した。[58]国際的および国内的な圧力に応えて、タラト・パシャは1914年4月にトラキアを訪問し、その後エーゲ海を訪問して、報告を調査し、ギリシャとの二国間緊張を和らげようとした。タラトはこれらの事件に関与も知識もないと主張しながら、訪問中にエーゲ海沿岸の「浄化」作戦の責任者であるクシュチュバシュ・エシュレフと会い、「目立たないように」注意するよう助言した。[59]また、1913年以降、オスマン帝国の内務省が帝国の各州にボイコットを開始するよう要請し、ギリシャに対する組織的なボイコットが行われた。[60]当時コンスタンティノープルに駐在していた英国大使は、このボイコットは統一進歩委員会の直接的な結果であり、「委員会の使節団は至る所で人々を扇動している」と述べ、非イスラム教徒の店に入ったギリシャ人やイスラム教徒は皆殴打されたと付け加えた。[61]
この作戦における最悪の攻撃の一つは、1914年6月12日の夜、アナトリア地方西部のスミルナに隣接する町フォカイア（ギリシャ語：Φώκαια）で起こった。トルコの非正規軍が町を破壊し、50人[62]または100人[63]の民間人を殺害し、住民はギリシャへ逃げた。[64]フランス人の目撃者シャルル・マンシェは、フォカイアで目撃した残虐行為は、その地域のキリスト教徒の農民を取り囲むことを目的とした組織的なものだったと述べている[65] 。 [65]メネメン地区のセレンキエに対する別の攻撃では、村人たちが武装抵抗グループを結成したが、攻撃してきたイスラム教徒の非正規部隊に数で圧倒され、生き残ったのはほんの数人であった。[66]同年夏、政府と軍の役人の支援を受けた特別組織（テシュキラト・マフスーサ）は、トラキアと西アナトリアから兵役適齢期のギリシャ人男性を労働大隊に徴兵し、数十万人が死亡した。[67]これらの徴兵兵は、アナトリアの奥地数百マイルに送られた後、道路建設、建築、トンネル掘削、その他の野外作業に従事したが、貧困と虐待、そしてオスマン帝国の衛兵による虐殺によって、その数は大幅に減少した。[68]
ブルガリアやセルビアとの同様の協定に続き、オスマン帝国は1913年11月14日にギリシャと小規模な自発的住民交換協定を結んだ。[69] 1914年7月1日には、ギリシャのいくつかの島を併合したことへの報復としてオスマン帝国がギリシャ人を故郷から追放した後に、ギリシャの「トルコ人」（つまりイスラム教徒）の一部をアイドゥンと西トラキアのギリシャ人と交換する同様の協定が結ばれた。[ 70 ] [ 71 ]この交換は第一次世界大戦の勃発により完了しなかった。[70]住民交換の協議がまだ行われている間に、特別組織の部隊がギリシャの村を襲撃し、住民に故郷を捨ててギリシャに移住するよう強制し、代わりにイスラム教徒の難民を移住させた。[72]
アナトリア西部のキリスト教徒、特にオスマン帝国のギリシャ人の強制的な追放は、米国大使ヘンリー・モーゲンソーと歴史家アーノルド・トインビーが指摘したように、アルメニア人に対する政策と多くの類似点がある。どちらの場合も、シュクル・カヤ、ナズム・ベイ、メフメト・レシドなどのオスマン帝国の役人が役割を果たし、特別組織部隊と労働大隊が関与し、非公式の暴力と国家の人口政策の隠れ蓑を組み合わせた二重の計画が実行された。[73]この迫害と民族浄化の政策は、ポントゥス、カッパドキア、キリキアのギリシャ人コミュニティを含むオスマン帝国の他の地域に拡大された。[74]
第一次世界大戦
当時の新聞によると、1914年11月にトルコ軍はトラブゾンでキリスト教徒の財産を破壊し、数人のキリスト教徒を殺害した。[75] 1914年11月以降、オスマン帝国のギリシャ人に対する政策は転換し、国家政策はトルコ・ロシア戦線に近い黒海地域などの沿岸地域に住むギリシャ人をアナトリア奥地へ強制的に移住させることに限定された。[76]この政策変更は、エレフテリオス・ヴェニゼロスがアテネのドイツ大使と会談した際にギリシャの中立の条件としてこれを提示した後、ドイツがオスマン帝国のギリシャ人迫害の停止を要求したことによるものであった。ヴェニゼロスはまた、オスマン帝国の政策が変わらなければギリシャに住むイスラム教徒に対しても同様の作戦を行うと脅した。[77]オスマン政府はこの政策変更を実行しようとしたが失敗し、中央政府から送られた電報で繰り返し指示があったにもかかわらず、地方の役人による攻撃、さらには殺人が処罰されずに続いた。[78]恣意的な暴力と金銭の強奪は後に激化し、ギリシャは協商国に加盟すべきだと主張するヴェニゼロス主義者に攻撃材料を与えた。[79]
1915年7月、ギリシャ臨時代理大使は、追放は「トルコにおけるギリシャ国民に対する殲滅戦争以外の何物でもない。そのための手段として、彼らはイスラム教への強制改宗を実施しており、明らかに戦争終了後に再びヨーロッパ諸国がキリスト教徒の保護のために介入する問題が生じた場合には、彼らが可能な限り少数になるようにすることが目的である」と主張した。[80]英国外務省のジョージ・W・レンデルによれば、1918年までに「50万人以上のギリシャ人が追放され、そのうち生き残ったのは比較的少数だった」。[81] 1913年から1916年までオスマン帝国に駐在した米国大使は回想録の中で、「ギリシャ人はいたるところで集団で集められ、いわゆるトルコ憲兵の保護の下、大部分は徒歩で内陸部に移送された。このようにして散らばった人数は正確にはわかっていないが、20万人から100万人と推定されている。」と書いている。[82]
政策の転換にもかかわらず、ギリシャ人居住地の避難と住民の移住は、限られた規模ではあったものの、継続された。移住は、軍事的に脆弱であると見なされた特定の地域を対象としており、ギリシャ人全員を対象としたものではなかった。1919年の総主教区の報告書の記録によると、多くの村の避難は略奪や殺人を伴い、必要な準備をする時間が与えられなかったことや、居住不可能な場所への移住により多くの人が死亡した。[83]
オスマン帝国のギリシャ人に対する国家政策は、1916年秋に再び変化した。春以来、協商軍がレスボス島、ヒオス島、サモス島を占領し、ロシア軍がアナトリア半島に進軍し、ギリシャが連合国側に立って参戦すると予想されたため、国境地帯に住むギリシャ人の追放の準備が進められた。[84] 1917年1月、タラト・パシャは、サムスン地区の「内陸30～50キロ」からギリシャ人を追放する電報を送ったが、「いかなる人物や財産にも攻撃をしない」よう注意していた。[85]しかし、1916年12月にベハエッディン・シャキルがこの地域に着任して以来、政府布告は組織的に実行されたが、命令通りには行われなかった。男性は労働大隊に連行され、女性や子供は襲われ、村はイスラム教徒の隣人によって略奪された。[86]そのため、1917年3月、エーゲ海沿岸の人口約3万人の町アイワルクの住民は、ドイツのリマン・フォン・ザンダース将軍の命令により、アナトリア半島の内陸部へ強制的に移送された。この作戦には、民間人に対する死の行進、略奪、拷問、虐殺が含まれていた。 [87]サムスンの司教ゲルマノス・カラヴァンゲリスは、3万人がアンカラ地方に移送され、移送された人々の車列が襲撃され、多くが殺害されたと総主教庁に報告した。タラト・パシャは、盗賊によるギリシャの村の略奪と破壊の調査を命じた。[88] 1917年後半には、軍当局に作戦の指揮権を与え、作戦範囲を広げ、沿岸地域の都市の人々も対象にするよう指示が出された。しかし、一部の地域ではギリシャ人が移送されなかった。[89]
ギリシャ人追放者は、内陸部のギリシャ人村落、あるいは場合によっては、追放される前にアルメニア人が住んでいた村落に移住させられた。戦争中に軍事上の懸念から避難させられたギリシャ人村落には、その後、イスラム教徒の移民や難民が再定住した。[90]この時期に各州に送られた電報によると、放棄されたギリシャ人の動産および非動産は、アルメニア人のもののように清算されるのではなく、「保存」されることになっていた。[91]
1917 年 1 月 14 日、コンスタンティノープル駐在のスウェーデン大使コスヴァ・アンカースヴァルドは、オスマン帝国のギリシャ人を追放する決定に関する電報を送った。
何よりも不必要な残虐行為と思われるのは、強制送還が男性だけに限定されず、女性や子供にも同様に及んでいることである。これは強制送還された者の財産を没収しやすくするために行われているとされている。[92]
レンデルによれば、死の行進を伴う移送や労働収容所での飢餓などの残虐行為は「白人虐殺」と呼ばれた。[81]オスマン帝国の役人ラフェト・ベイはギリシャ人虐殺に積極的に関与しており、1916年11月、サムスンのオーストリア領事クヴィアトコフスキは、ベイが「アルメニア人と同じようにギリシャ人を絶滅させなければならない...今日、私は内陸部に部隊を派遣し、ギリシャ人を一目見れば全員殺す」と言ったと報告している。[93]
ポントス地方のギリシャ人は反乱軍を結成してこれに応え、第一次世界大戦のコーカサス戦役の戦場から回収した武器やロシア軍から直接供給された武器を携行した。1920年、反乱軍は1万8千人の兵力を擁してピークに達した。[94] 1917年11月15日、オザコムの代表は民族的に同質の部隊で統一軍を創設することに合意し、ギリシャ人には3個連隊からなる師団が割り当てられた。こうしてギリシャ・コーカサス師団は、コーカサスに駐留するロシア軍に所属するギリシャ民族と、元反乱軍を含む地元住民の新兵から構成された。 [95]この師団はオスマン帝国軍やイスラム教徒、アルメニア人の非正規軍との数多くの戦闘に参加し、ロシア領コーカサスへのギリシャ難民の撤退を防いだが、ポティ条約の余波で解散した。[96]
ギリシャ・トルコ戦争
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オスマン帝国は1918年10月30日に降伏した後、戦勝国連合国の法的支配下に入った。しかし連合国は大量虐殺の加害者を裁くことができなかった。[99] 1919年から1920年にかけてのトルコ軍法会議では、オスマン帝国の指導的役人数名がギリシャ人とアルメニア人の両方に対する虐殺を命じたとして告発された。[100]こうして、ムスタファ・ケマル（後のアタテュルク）の民族運動を口実に、殺害、虐殺、追放が続いた。[99]
1920年10月の報告書では、イギリス軍将校がアナトリア北西部のイズニクで起きた虐殺の余波について記述しており、城壁の約300ヤード外側にある大きな洞窟の中や周囲に少なくとも100体の男性、女性、子供の腐敗した切断された遺体があったと推定している。[81]
1914年に発効した小アジアにおけるギリシャ人の組織的な虐殺と追放は、ギリシャ・トルコ戦争中にギリシャ軍とトルコ軍が犯した残虐行為の前兆であった。ギリシャ・トルコ戦争は、1919年5月のギリシャ軍のスミルナ上陸[101] [102]に続き、 1922年9月のトルコ軍によるスミルナ奪還とスミルナ大火[103]まで続いた。ルドルフ・ランメルは、火災とそれに伴う虐殺で亡くなったギリシャ人とアルメニア人の死者数を10万人[104]と推定した。ノーマン・M・ナイマークによると、スミルナ大火の犠牲者数は「より現実的な推定では1万人から1万5千人の間」だという。火災後、約15万人から20万人のギリシャ人が追放され、約3万人の健常なギリシャ人とアルメニア人が小アジアの内陸部に移送され、そのほとんどは途中で処刑されるか、過酷な状況下で死亡した。[105] 英国外務省のジョージ・W・レンデルは、ギリシャ・トルコ戦争中のギリシャ人の虐殺と移送について言及している。 [81]ルドルフ・ランメルの推計によると、1919年から1922年の間に21万3000人から36万8000人のアナトリアのギリシャ人が殺害された。[102] 1919年5月から1922年9月にかけて西アナトリアを占領したギリシャ軍によるトルコ人の虐殺もあった。 [103]
1919年から1922年にかけての希土戦争中に起きた虐殺について、英国の歴史家アーノルド・J・トインビーは、ギリシャ人の上陸がムスタファ・ケマル率いるトルコ民族運動を生み出したと書いている。[106]「ポントゥスのギリシャ人とギリシャ占領地のトルコ人は、ある程度、パリでのヴェニゼロス氏とロイド・ジョージ氏の当初の誤算の犠牲者であった。」
救援活動
1917年、オスマン帝国におけるギリシャ人の追放と虐殺を受けて、小アジアギリシャ人救済委員会という名の救済組織が結成された。同委員会は近東救済委員会と協力して、トラキアと小アジアのオスマンギリシャ人に援助物資を配給した。同組織は1921年夏に解散したが、ギリシャ救済活動は他の援助組織によって継続された。[107]
現代の記録
ドイツとオーストリア＝ハンガリー帝国の外交官、および1922年にイギリスの外交官ジョージ・W・レンデルがまとめた「トルコによる虐殺と迫害」に関する覚書は、小アジアにおけるギリシャ人に対する組織的な虐殺と民族浄化の一連の証拠を提供した。 [81] [108]引用[要説明]は、ドイツ大使ハンス・フライヘル・フォン・ヴァンゲンハイムとリヒャルト・フォン・キュールマン、サムスンのドイツ副領事クッホフ、オーストリア大使パラヴィチーニとサムスン領事エルンスト・フォン・クヴィアトコフスキ、アンゴラのイタリア非公式代理人シニョール・トゥオッツィを含む様々な外交官のものとされている。その他の引用は、ドイツ人宣教師ヨハネス・レプシウスや近東救援隊のスタンレー・ホプキンスを含む聖職者や活動家によるものである。第一次世界大戦ではドイツとオーストリア＝ハンガリー帝国はオスマン帝国と同盟を組んでいた。[説明が必要]
報告書には、ギリシャの村々に対する組織的な虐殺、強姦、焼き討ちが記されており、オスマン帝国の首相マフムード・セフケト・パシャ、ラフェト・ベイ、タラト・パシャ、エンヴェル・パシャを含むオスマン帝国の役人らが犯行に及んだとされている。[81] [108]
さらに、ニューヨークタイムズとその特派員は、この事件について広範囲に言及し、虐殺、国外追放、個人の殺害、強姦、ギリシャの 村全体の焼き討ち、ギリシャ 正教会や修道院の破壊、「労働旅団」への徴兵、略奪、テロ、ギリシャ人、アルメニア人、そしてイギリスとアメリカの市民や政府関係者に対するその他の「残虐行為」を記録した。[109] [110]オーストラリアの報道機関もこの事件についていくらか報道した。[111]
1913年から1916年までオスマン帝国に駐在した米国大使ヘンリー・モーゲンソーは、「トルコ政府」が「非道な恐怖政治、残酷な拷問、女性をハーレムに追い込むこと、無実の少女を堕落させること、その多くを1人80セントで売ること、数十万人を殺害し、さらに数十万人を砂漠に追放して飢えさせること、数百の村と多くの都市を破壊したこと」を非難した。これらはすべて「トルコのアルメニア人、ギリシャ人、シリア人のキリスト教徒を絶滅させる計画」の「意図的な実行」の一部である。[112]しかし、第一次世界大戦の数か月前に、10万人のギリシャ人がギリシャの島々や内陸部に移送されたが、モーゲンソーは「その大部分は正当な移送であり、ギリシャの住民は実際に新しい場所に移されたのであり、大量虐殺の対象になったわけではない。おそらくそれが、文明世界がこれらの移送に抗議しなかった理由だろう」と述べた。[113]
ジョージ・ホートン米国総領事は、その記述が反トルコ的であると学者から批判されているが、[114] [115] [116]、「トルコのプロパガンダによって流布された最も巧妙な発言の一つは、虐殺されたキリスト教徒は処刑者と同じくらい悪く、それは『50対50』であるというものだ」と主張した。この問題について彼は、「もしギリシャ人がポントゥスとスミルナでの虐殺の後、ギリシャのトルコ人全員を虐殺していたら、記録はほぼ50対50になっていただろう」とコメントしている。目撃者として、彼はまた、「残忍な虐殺が続いている間、ギリシャに住む何千人ものトルコ人に対するギリシャ人の行為」を称賛しており、彼の意見によれば、それは「その国の歴史の中で最も感動的で美しい章の一つ」であった。[117] [118]
外国のジャーナリストにギリシャ人迫害に関する記事の掲載を避けるよう助言したアメリカのアーサー・L・ブリストル提督でさえ、会話や手紙の中でアルメニア人とギリシャ人の厳しい状況を述べていた。彼はサムスンからのギリシャ人の追放を阻止しようとさえした。[119]
死傷者
ベニー・モリスとドロール・ゼエヴィの著書『30年間の大量虐殺』によれば、オスマン帝国とトルコの国家政策の結果、「数十万人のオスマン帝国のギリシャ人が死亡した。彼らは殺害されたか、飢餓、病気、寒さによる意図的な犠牲者であった。」[121]
1914年から1922年までの全期間、およびアナトリア全域における死者数は、289,000人から750,000人と学術的に推定されている。750,000人という数字は、政治学者アダム・ジョーンズが示唆したものである。[122]学者ルドルフ・ランメルは、1914年から1923年までの死者数の下限と上限を推定するために、いくつかの研究からさまざまな数字を集めた。彼は、1914年から1918年にかけて84,000人のギリシャ人が、1919年から1922年にかけて264,000人が殺害されたと推定している。総数は347,000人に達した。[123]歴史家コンスタンティン・G・ハツィディミトリウは、「第一次世界大戦中およびその余波でアナトリアのギリシャ人の命が失われた数は約735,370人だった」と書いている。[124] エリック・シェーベルグは、「活動家はオスマン帝国時代のギリシャ人の死者総数を、慎重な推定である30万人から70万人よりも多く誇張する傾向がある」と述べている。[2]
当時の資料の中には、異なる死者数を挙げているものもある。ギリシャ政府は総主教庁と共同で数字を集め、合計100万人が虐殺されたと主張した。[125]戦後初期に、アメリカの研究チームは、殺害されたギリシャ人の総数は90万人に迫る可能性があることを発見した。 [3]エドワード・ヘイル・ビアスタットは1924年に「公式の証言によると、トルコ人は1914年以来、何の挑発も受けずに、アルメニア人150万人とギリシャ人50万人を冷酷に虐殺してきた」と記している。[126] 1918年11月4日、アイドゥンのオスマン帝国代議士エマヌエル・エフェンディは前政権による民族浄化を批判し、追放中にアナトリア沿岸地域（黒海沿岸を含む）とエーゲ海諸島で55万人のギリシャ人が殺害されたと報告した。[127]
さまざまな情報源によると、アナトリアのポントゥス地方におけるギリシャ人の死者数は 30 万人から 36 万人に及ぶ。[128] メリル・D・ピーターソンは、ポントゥスのギリシャ人の死者数を 36 万人としている。[129]ジョージ・K・ヴァラヴァニスによると、「第一次世界大戦から 1924 年 3 月までのポントゥスのギリシャ人の人命損失は、殺人、絞首刑、懲罰、病気、その他の苦難の結果、353,000 人と推定される」。[130]ヴァラヴァニスは、この数字を、エキュメニカル総主教区の黒書に基づくアテネのポントゥス中央評議会の 1922 年の記録から導き出した。ヴァラヴァニスは、これに「1924 年春までに記録に追加された 5 万人の新たな殉教者」を追加している。[131]
余波
第一次世界大戦後に作成された1920年のセーヴル条約第142条は、戦時中のトルコ政権を「テロリスト」と呼び、「戦争中にトルコで行われた虐殺の過程で個人に加えられた不当な扱いを可能な限り償う」という条項を含んでいた。[132]セーヴル条約はトルコ政府によって批准されることはなく、最終的にはローザンヌ条約に置き換えられた。この条約には「恩赦宣言」が付随していたが、戦争犯罪の処罰に関する条項は含まれていなかった。[133]
1923年、ギリシャとトルコの間で人口交換が行われた結果、トルコにおけるギリシャ民族の存在はほぼ完全になくなり、ギリシャの大部分におけるトルコ民族の存在も同様になくなった。1928年のギリシャ国勢調査によると、1,104,216人のオスマン帝国出身のギリシャ人がギリシャに到着した。[134] 1914年から1923年の間にトルコのギリシャ人住民のうち何人が死亡したか、またアナトリアのギリシャ民族のうち何人がギリシャに追放されたか、ソ連に逃亡したかを正確に知ることは不可能である。[135]生存者と追放された者の中には、隣国ロシア帝国（後のソ連）に避難した者もいた。 [要出典]同様の住民交換の計画は、1913年から1914年にかけて、ギリシャ虐殺の第一段階においてオスマン帝国とギリシャの当局者の間で交渉されていたが、第一次世界大戦の勃発により中断されていた。[18] [136]
1924年12月、ニューヨークタイムズは、製造業者に委託された400トンの人骨がムダニアからマルセイユに運ばれたと報じた。これは小アジアで虐殺された犠牲者の遺骨である可能性がある。[137]
1955年、イスタンブールのポグロムにより、イスタンブールに残っていたギリシャ人住民のほとんどが国外に逃亡した。歴史家アルフレッド・モーリス・デ・ザヤスは、このポグロムを人道に対する罪とみなし、その後のギリシャ人の逃亡と移住は、ジェノサイド条約の「全体または一部を破壊する意図」の基準に該当すると述べている。[138]
ジェノサイドの認識
用語
トルコ民族主義軍（1922-23年）による残虐行為の犠牲者の中には、アナトリアの何百人ものキリスト教聖職者が含まれていた。 [139]その中には、大司教（左から）：スミルナのクリソストモス（リンチで殺害）、イコニウムのプロコピオス（投獄され毒殺されたが写真には写っていない）、キドニエスのグレゴリウス（処刑された）、ゼロンのエウテュミオス（獄死し、死後絞首刑に処された）、モスコニシアのアンブロシオス（生き埋めにされた）などが含まれていた。
ジェノサイドという言葉は、1940年代初頭のホロコーストの時代に、ポーランドのユダヤ系弁護士ラファエル・レムキンによって造られた。レムキンはジェノサイドに関する著作の中で、トルコにおけるギリシャ人の運命を詳しく述べている。 [140] 1946年8月、ニューヨーク・タイムズは次のように報じた。
ジェノサイドは新しい現象ではなく、過去にも完全に無視されたことはない。…トルコによるギリシャ人とアルメニア人の虐殺は、処罰のない外交行動を促した。レムキン教授の思い通りに行けば、ジェノサイドは国際犯罪として確立されるだろう… [141]
1948年のジェノサイド犯罪の防止及び処罰に関する条約（CPPCG）は、1948年12月に国連総会で採択され、1951年1月に発効した。この条約にはジェノサイドの法的定義が含まれている。「ジェノサイド」という用語が作られる前、オスマン帝国によるギリシャ人の破壊は、ギリシャ人によって「虐殺」（ギリシャ語：η Σφαγή）、「大惨事」（η Μεγάλη Καταστροφή）、「大悲劇」（η Μεγάλη Τραγωδία）として知られていた。[142]オスマン帝国とケマル主義民族主義者によるアナトリアでのギリシャ人虐殺は、国連が認可した国際刑事裁判所における用語の最初の定義と国際刑事適用によれば、ジェノサイドを構成した。[143]
学術的議論
2007年12月、国際ジェノサイド学者協会（IAGS）は、1914年から1923年にかけてオスマン帝国のギリシャ人に対して行われた作戦は、アルメニア人虐殺と「質的に類似した」ジェノサイドを構成すると断言する決議を可決した。[7] IAGS会長のグレゴリー・スタントンは、トルコ政府に3つのジェノサイドを最終的に認めるよう促した。「これらのジェノサイドの歴史は明らかであり、犯罪を犯していない現在のトルコ政府が事実を否定する言い訳はもうない」[145]カナダの学者アダム・ジョーンズが起草したこの決議は、2007年12月1日に投票権を持つIAGS会員の83%の支持を得て採択された。[146]しかし、ピーター・バラキアン、タネル・アクチャム、リチャード・ホヴァニシアン、ロバート・メルソンなどアルメニア人虐殺を研究している学者の中には、「決議が可決される前に、この問題はさらに研究されなければならなかった」と述べている者もいる。[147]
マヌス・ミドラースキーは、オスマン帝国の役人によるギリシャ人に対する大量虐殺の意図の表明と実際の行動の間に矛盾があると指摘し、特定の「敏感な」地域での虐殺の抑制と戦争終結時のギリシャ人の生存者の多さを指摘している。ミドラースキーは、オスマン帝国のギリシャ人とヨーロッパ諸国との文化的、政治的つながりのため、オスマン帝国にとって大量虐殺は「彼らの場合、オスマン帝国にとって実行可能な選択肢ではなかった」と論じている。[44]タネル・アクチャムは、第一次世界大戦中のオスマン帝国のギリシャ人とアルメニア人に対する政府の扱いの違いを指摘する当時の記録に言及し、「特に1916年後半から1917年初頭にかけての戦時政策はますます厳しくなっていったが、政府のギリシャ人に対する扱いは、アルメニア人に対する措置といくつかの点で類似しているものの、範囲、意図、動機において異なっていた」と結論付けている。[148]
ボリス・バルト、ミヒャエル・シュワルツ、アンドレコス・ヴァルナヴァなど一部の歴史家は、ギリシャ人迫害は民族浄化や追放であって、大量虐殺ではないと主張している。[149] [10]これはギリシャの主流派歴史家たちの立場でもある。[150] [151]アリスティド・カラツァスによると、これは「トルコを批判することに対する政府の消極的な態度から、学術界への波及、NGOのネットワークによって培われた拡散した国際主義を促進するイデオロギー的潮流まで、西側諸国の政府や西側諸国の利益によって支援されることの多い」多くの要因によるものだという。[151]ドミニク・J・シャラーやユルゲン・ツィンメラーなど他の歴史家は、「ギリシャ人に対する殺人運動の大量虐殺的性質」は「明白だった」と主張している。[6]ジェノサイドの歴史を専門とする歴史家サミュエル・トッテンとポール・R・バートロップもこれをジェノサイドと呼んでおり、アレクサンダー・キトロエフも同様である。 [151] [152]これをジェノサイドとみなすもう一人の学者はハンニバル・トラヴィスである。彼はまた、1930年代以来トルコの歴代政府が少数民族の住居、礼拝所、遺産に対して広範囲に渡って攻撃してきたことも文化的ジェノサイドを構成すると付け加えている。[143]
『30年間の虐殺』の著者であるドロール・ゼエヴィとベニー・モリスは次のように書いている。[153]
... トルコで起きた出来事は、アルメニア人虐殺だけにとどまらず、はるかに広範かつ深いものです。第一次世界大戦中に起きたことだけでなく、1890年代から1920年代、さらにそれ以降も続いた一連の大規模な民族宗教的虐殺も含んでいるため、より深いのです。より広範であるのは、迫害され殺害されたのはアルメニア人だけではないからです。何十万人ものアルメニア人とともに 、同数のギリシャ人やアッシリア人（またはアッシリア教会やシリア正教会の信者）が虐殺されました ... 私たちの推定では、30年間で、3つの宗教グループのキリスト教徒150万から250万人が殺害されるか、意図的に餓死させられるか、病気で死ぬにまかされ、さらに数百万人がトルコから追放され、すべてを失いました。さらに、何万人ものキリスト教徒がイスラム教への改宗を強制され、何千人ものキリスト教徒の女性や少女がイスラム教徒の隣人や治安部隊のメンバーによって強姦された。トルコ人はキリスト教徒の少女が性奴隷として売られる市場さえ開いた。これらの残虐行為は、スルタン・ アブデュルハミト2世の権威主義的イスラム主義政権、第一次世界大戦中のタラート・パシャとエンヴェル・パシャの指導による統一進歩委員会（青年トルコ人）の政府、そしてムスタファ・ケマル・アタテュルクの戦後の世俗的民族主義政権という、3つの非常に異なる政権によって犯された。[引用過多]
政治的承認
与党PASOKの議会グループのいわゆる「愛国派」の議員と、保守派の新民主主義党の同じ考えを持つ議員の提案を受けて、[154]ギリシャ議会はオスマン帝国のギリシャ人の運命に関する2つの法律を可決した。最初の法律は1994年、2番目の法律は1998年に可決された。この法令は、それぞれ1994年3月8日と1998年10月13日にギリシャ政府官報に掲載された。ゲオルギオス・ダスカラキスが作成した1994年の法令は、小アジアのポントゥス地方での大量虐殺を確認し、5月19日（ 1919年にムスタファ・ケマルがサムスンに上陸した日 ）を記念日に指定した[22] [155]（ポントゥス・ギリシャ虐殺記念日と呼ばれる[23]）。一方、1998年の法令は、小アジア全体でのギリシャ人の大量虐殺を確認し、9月14日を記念日に指定した[5] 。これらの法律はギリシャ大統領によって署名されたが、政治的介入によりすぐには批准されなかった。左派新聞I Avgiがこの法律の適用に反対するキャンペーンを開始した後、この問題は政治的議論の対象となった。左派エコロジストのシナスピスモス党のニコス・コンスタントプロス党首と、ギリシャ共産主義の歴史に関する著書で知られる歴史家アンゲロス・エレファンティス[156]は、この法令に反対を表明した左派政治の主要人物の2人である。しかし、非議会派の左派民族主義者[157]知識人で作家のジョージ・カラベリアスは、エレファンティスらジェノサイド認定に反対する人々を激しく批判し、彼らを「修正主義歴史家」と呼び、ギリシャ主流派左派を「歪んだ思想的進化」と非難した。彼は、ギリシャ左派にとって5月19日は「記憶喪失の日」であると述べた[158] 。
2000年代後半、ギリシャ共産党は機関紙リゾスパスティスで「ポントス（ギリシャ人）虐殺」（Γενοκτονία Ποντίων ）という用語を採用し、追悼行事に参加している。[159] [160] [161]
キプロス共和国も公式にこの事件を「小アジア・ポントゥスにおけるギリシャ人虐殺」と呼んでいる。[24]
1998年の法律に対して、トルコ政府は声明を発表し、この出来事をジェノサイドと呼ぶのは「歴史的根拠がない」と主張した。トルコ外務省の声明は「我々はこの決議を非難し、抗議する」と述べた。「ギリシャ議会は、実際にはアナトリアでギリシャが犯した大規模な破壊と虐殺についてトルコ国民に謝罪しなければならないが、この決議により、歴史を歪曲するというギリシャの伝統的な政策が維持されるだけでなく、ギリシャの拡張主義的精神がまだ生きていることを示している」と声明は付け加えた。[162]
2010年3月11日、スウェーデン国会は「1915年にアルメニア人、アッシリア人/シリア人/カルデア人、ポントス系ギリシャ人を殺害したことを大量虐殺行為として認定する」動議を可決した。[163]
2013年5月14日、ニューサウスウェールズ州政府はキリスト教民主党のフレッド・ナイル氏からジェノサイド認定動議を提出し、その後可決され、同州はジェノサイドを認定した4番目の政党となった。[164]
2015年3月、アルメニア国会はギリシャとアッシリアによる大量虐殺を認める決議を全会一致で採択した。[165]
2015年4月、オランダ総督府とオーストリア議会はギリシャとアッシリアの大量虐殺を認める決議を可決した。[166] [167]
認識が限定される理由
国連、欧州議会、欧州評議会は、関連する声明を出していない。テッサロニキのアリストテレス大学の現代ギリシャ史教授コンスタンティン・フォティアディスによると、これらの出来事が広く認知されず、認知を求めるのが遅れている理由のいくつかは次の通りである。[168] [169]
- セーヴル条約とは対照的に、1923年に締結されたローザンヌ条約ではこれらの出来事について一切言及も言及もせずに扱われ、小アジアの大惨事は終結した。
- その後ギリシャとトルコの間で平和条約が締結されました ( 1930 年 6 月のギリシャ・トルコ友好条約)。ギリシャは、地域の平和と引き換えに、両国間の未解決の問題をすべて解決するためにいくつかの譲歩を行いました。
- 第二次世界大戦、内戦、軍事政権、そしてそれに続くギリシャの政治的混乱により、ギリシャはこれらの出来事の認識を求めるよりも、生き残りやその他の問題に集中せざるを得なくなった。
- 冷戦の政治環境では、トルコとギリシャは、敵でも競争相手でもなく、共通の共産主義の敵と対峙する同盟国であるはずだった。
コリン・タッツは著書『破壊の意図をもって：ジェノサイドについての考察』の中で、トルコがジェノサイドを否定するのは、「近東における民主主義の光明となるという95年来の夢」を危険にさらさないためだと主張している。[170]
エリザベス・バーンズ・コールマンとケビン・ホワイトは著書『聖なるものの交渉：多文化社会における冒涜と神聖冒涜』の中で、トルコがヤング・タークスによる大量虐殺を認められない理由を列挙し、次のように書いている。[171]
1915年から1922年の事件以来、150万人のアルメニア人虐殺に対するトルコの否認は公式で、分裂的で、駆り立てられ、絶え間なく、蔓延しており、年々増加している。これは国費で賄われており、海外ミッションには特別部署や部隊があり、その唯一の目的は、小アジアにおけるアルメニア人、ポンティアのギリシャ人、アッシリアのキリスト教徒の虐殺を含む事件へのあらゆる言及を薄め、対抗し、最小限に抑え、矮小化し、相対化することにある。
彼らはトルコによる大量虐殺否定の理由として、以下のことを提案している。[171]
- 1908年（そしてそれ以降も）自らを「民主主義の先駆者」とみなしていた戦士国家が、いくつかの民族を虐殺したことに対する罪悪感と恥辱感の抑圧。民主主義国家は大量虐殺を犯さないと言われている。したがって、トルコは大量虐殺をすることができなかったし、実際に犯さなかった。
- 名誉を重んじる文化的、社会的精神、国家の紋章についた汚点をすべて取り除こうとする強迫的で強迫的な欲求。
- 認めれば多額の賠償や補償を求めることになるという慢性的な恐怖。
- 依然として過渡期にある社会における社会的分断の恐怖を克服すること。
- 大量虐殺が何の罰も受けずに行われたため、それを否定しても反対や非難に遭うことはないだろうという「論理的」な信念。
- 巨大な否定産業には独自の勢いがあり、たとえ止めたいと思っても止めることはできないという内なる認識。
将来の犯罪のモデルとしてのジェノサイド
シュテファン・イーリヒによれば、ケマルの「モデル」は、第二次世界大戦の終わりまでワイマールドイツと第三帝国のナチ運動で有効であった。アドルフ・ヒトラーは、ケマルを「暗闇の中の星」と呼び、ケマルの国家社会主義イデオロギー形成への貢献はナチスの文献に強く表れている。[ 173] [ページが必要] [174]ケマルと1923年の新トルコは、ナチズムにとって「完璧な総統」と「優れた国家的慣行」の原型となった。[175]第三帝国の報道機関は「トルコのモデル」を強調し、民族浄化と大量虐殺の「利益」を絶えず称賛した。[176]ヒトラーはケマルをゲルマン系と呼んだ。[177]
ヒトラーの国家社会主義党は、その初期の段階から、トルコ国家のやり方を基準として参考にしていた。ナチスの公式新聞「Völkischer Beobachter」（「Völkisch Observer」）は、1921年2月号の「模範」と題する記事で、賞賛を込めて次のように強調した。「ドイツ国民は、いつかトルコのやり方に頼る以外に選択肢がなくなるだろう。」[178]
1925年のナチスの出版物は、新トルコ国家の「浄化」政策を称賛し、「ギリシャ的要素を海に投げ捨てた」としている。第三帝国の著述家の大多数は、二重の大量虐殺（ギリシャ人とアルメニア人に対する）が新トルコの成功の前提条件であると強調し、NSDAPは「アナトリアのギリシャ人とアルメニア人の部族を絶滅させることによってのみ、トルコ国民国家の創設と、1つの国家内での欠陥のないトルコ社会の形成が可能になった」と主張した。[179]
記念碑
オスマン帝国時代のギリシャ人の苦境を記念する記念碑はギリシャ全土だけでなく、オーストラリア、カナダ、ドイツ、スウェーデン、アメリカなど多くの国に建てられている。[180] [181]
文学
ギリシャの大量虐殺は、多くの現代作品で記憶されています。
- テア・ハロの『Not Even My Name』は、家族を全滅させたギリシャ虐殺の死の行進で、10歳で生き延びた母親のサノ（テミア）ハロ（本名エウテミア・「テミア」・バリティミドゥ、ポントス語ギリシア語： Ευθυμία Βαρυτιμίδου）の物語である。 [182] [183] タイトルは、ギリシャ虐殺の際、テミアを召使として引き取ったアラビア語話者の家族が、テミアのギリシャ名を発音できず、サノと改名したことに由来している。 [184]
- 31328 番は、ギリシャの小説家エリアス・ヴェネツィスによる自伝で、トルコのアイワル(ギリシャ語: Kydonies、 Κυδωνίες )の故郷から内陸部への死の行進で経験したギリシャ虐殺の体験を語っています。彼の「労働旅団」(別名Amele TaburlariまたはAmele Taburu ) に「徴兵」された 3000 人のうち、生き残ったのはわずか 23 人でした。タイトルは、死の行進中にトルコ軍によってエリアスに割り当てられた番号を指しています。この本は、1978 年にニコス・クンドゥロスによって「1922」という映画になりましたが、トルコ外務省がこの映画がギリシャとトルコの関係を損なうと苦情を申し立てたため、1982 年までギリシャでは禁止されていました。 [185] [信頼できない情報源? ]
参照
参考文献
引用
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この虐殺は、時系列、思想、有機的に相互に関連し、相互につながった独裁主義的かつ排外主義的な2つの政権によって行われた。(1) タラート、エンヴェル、ジェマルの3人のパシャ（Üç Paşalar）による悪名高い三頭政治のもとで行われたCUP政権、および(2) 大国民議会（Türkiye Büyük Millet Meclisi）とケマルの権威のもとで行われたサムスンとアンカラの反乱政府である。このプロセスはバルカン戦争以前に始まっていたが、最終的かつ最も決定的な時期は第一次世界大戦直後に始まり、ポントス・ギリシャ人のほぼ完全な破壊で終わった。
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「トルコ人はアルメニア人だけでなくギリシャ人も殺害した。この推定数ははるかに少ない（201行目から203行目）が、追放された人々の評価（193行目から197行目）があり、そこから推定される犠牲者数（198行目）を計算できる。この計算の元となった実際の割合は、資料にある関連する歴史的断片を反映している。この計算と推定値の合計（204行目）を組み合わせると、84,000人のギリシャ人が大量虐殺された可能性が高いことがわかる。」
「次に、表にギリシャ人虐殺の部分的な推定値 (367 行目から 374 行目) を記載します。1912 年から 1922 年にかけてトルコのアナトリア (小アジア) のギリシャ人人口がトルコから移住および追放されたことを考慮に入れた計算が 1 つあります (378 行目)。この計算から、以前の合計から計算した第一次世界大戦のギリシャ人虐殺 (379 行目) を差し引くと、第一次世界大戦後の損失の範囲が示されます (380 行目)。これにより、特定の死亡率推定値の合計の代替値が得られます (381 行目)。これらの代替範囲から、この期間の最終的なギリシャ人虐殺を通常の方法で計算しました (382 行目)。おそらく、国民党トルコ人は 264,000 人のギリシャ人を殺害したと考えられます。」
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私は、PD への政治的姿勢の分析、分析、分析、政治活動、政治的思想の追求などを行っています。 1922 年 9 月 14 日、私たちは今、国民の目に留まりました。
Και εάν η Κυβέρνηση για λόγους πολιτικής σκοπιμότητας θα αποσύρει το Π.Δ., η Αριστερά θα αναλάβει、όπως πάντα、να προσφέρει τα ιδεολογικά όπλα του πολέμου。 Ο Άγγελος Ελεφάντης θα γράψει στο ίδιο τεύχος των Νέων πως δεν υπάρχει κανένας λόγος να αναγορεύσομε την 14 Σεπτεμβρίου του 1922 ούτε καν σε ημέρα εθνικής μνήμης。[そして政府が政治的便宜のために大統領令を撤回する一方で、左派はいつものようにこの戦争にイデオロギー的武器を提供することを約束している。アンゲロス・エレファンティスはNEA新聞の同じページ（2001年2月24日）で、1922年9月14日を国家記念日として宣言する理由はないと書いている。] - ^ ポントス虐殺、責任は帝国主義的日和見主義にある、2009年5月20日。
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さらに読む
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ギリシャ虐殺に関連するメディアがあります。
Wikiquote にはギリシャ虐殺に関連する引用があります。
- ギリシャ虐殺資料センターの参考文献
- 「ギリシャ人虐殺はトルコの仕業とされる[簒奪された]」アトランタ・コンスティテューション紙、 1914年6月17日。
- 「ポントゥスでギリシャ人が虐殺されたと報告。中央評議会は反乱容疑で著名な原住民の処刑に出席すると発表。」ニューヨークタイムズ。 1921年11月6日日曜日。