Loading article…
コーカサス・ギリシャ人（ギリシャ語: Έλληνες του Καυκάσου、より一般的にはΚαυκάσιοι Έλληνες、トルコ語: Kafkas Rum ）は、トランスコーカサスおよびロシア領小アジアのギリシャ人とも呼ばれ、現在のロシア南西部、ジョージア、トルコ北東部の北コーカサスおよびトランスコーカサスのギリシャ系民族である。これには特にポントス・ギリシャ人が含まれるが、今日ではロシア北コーカサス、旧ロシア領コーカサスのバトゥミ州とカルス州（いわゆるロシア領小アジア）を含むはるかに広い地域に広がっており、現在はトルコ北東部とジョージアのアジャラ地方にある。[ 1 ]
ギリシャ人はキリスト教/ビザンツ時代よりもはるか以前からこれらの地域に移住していた。移住者の中には、商人、キリスト教正教の学者/聖職者、難民、傭兵、そして古典/ヘレニズム時代と後期ローマ/ビザンツ時代の多くの内戦や政治的内紛で間違った側についた人々が特に多く含まれていた。[ 2 ]注目すべき例の1つは、現在のジョージアのファシス出身の7世紀のギリシャ人アレクサンドリア司教キュロスである。コーカサスのギリシャ人入植者は、一般的に先住民に同化していった。特にジョージアでは、ビザンツ時代のギリシャ人が先住民と共通のキリスト教正教の信仰と遺産を共有していた。[ 3 ]
これらのギリシャ人コミュニティの大部分はオスマン帝国末期に起源を持ち、現代ギリシャの学術界では通常「東ポントス[ギリシャ人]」（現代ギリシャ語 - ανατολικοί Πόντιοι、現代トルコ語 ' doğu Pontos Rum '）や「コーカサス・ギリシャ人」と定義されていますが、学術的な議論の外では、やや軽蔑的で不正確な「ロシア・ポントス[ギリシャ人]」（現代ギリシャ語 - Ρωσο-Πόντιοι ）と定義されることもあります。[ 4 ]とはいえ、一般的に言えば、コーカサス・ギリシャ人は、政治と文化においてはロシア化され親ロシア派のポントス・ギリシャ人であり、生活様式においては山岳ギリシャ人であると言える。なぜなら、彼らがどこに定住しようとも、ポントス・アルプスや東アナトリアの故郷であろうと、グルジアや小コーカサスであろうと、彼らは山岳地帯、特に高地高原での生活を好むし、最も慣れ親しんでいたからである。[ 5 ]大まかに言えば、コーカサス・ギリシャ人と南コーカサスのつながりは、セルジューク朝時代やオスマン帝国時代に北東アナトリアがイスラム教徒のトルコ人に侵略された際に、ポントス・ギリシャ人が後者の高地高原を自然の避難所や集結地として利用したことに直接起因すると言える。[ 5 ]
マリウポリやスタヴロポリ地方など、ウクライナやロシア南部の一部地域には多数のギリシャ人が住んでいるが、厳密に言えば「コーカサス・ギリシャ人」という用語は、かつてのロシアのトランスコーカサス地方のバトゥミ州やカルス州、ツァルカ周辺地域などのジョージアの一部地域、アブハジア中央部、そして黒海沿岸のロシア・リビエラのその他の地域に定住したギリシャ人に限定されるべきである。
1461年にオスマン帝国がトレビゾンド王国を征服した後、多数のポントス系ギリシャ人が難民としてポントス・アルプス地方を離れ、南コーカサス地方、特にジョージアに移住した。トレビゾンド王ダビデの息子ゲオルギオスでさえ、従者とともにそこに逃れ、グリエリ王朝のジョージア王女と結婚した。[ 6 ]しかし、ジョージアへの初期のポントス系ギリシャ人難民の数は、いずれにしてもかなり少なかったと思われるため、難民の中にはポントス系ギリシャ語とアイデンティティを維持できた者もいたが、他の者は、同胞の正教徒であるジョージア人だけでなく、正教徒のアルメニア人やオセチア人など、南コーカサス地方の他のキリスト教徒コミュニティとの異教徒間結婚によって同化した。[ 7 ]
さらに事態を複雑にしているのは、 1570年代のララ・ムスタファ・パシャのコーカサス遠征後にジョージアと南コーカサスに定住したいわゆる「オスマン・トルコ人」の多くは、実際にはアナトリア北東部出身のポントス・ギリシャ人で、公的な目的ではイスラム教とトルコ語を採用していたものの、日常生活ではポントス・ギリシャ語を使い続けていたことである。ポントス・ギリシャ出身のオスマン・ムスリム・ジョージア人の著名な例としては、レジド・メフメト・パシャが挙げられる。ジョージアでイスラム教を信仰したこれらのギリシャ系ムスリムは、最終的に南ジョージアのトルコ語を話すムスリム住民（通常メスヘティア・トルコ人と呼ばれる）に同化するか、1801年のロシアによるジョージア併合後にカルスなどのアナトリア東部の一部に戻るか、併合後にギリシャ正教に回帰して同国のギリシャ正教徒に再統合された。[ 8 ]最後に、入手可能な歴史的証拠によれば、オスマン帝国北東アナトリア、特にポントス・アルプスのギュムシュハネ（ギリシャ語ではアルギロウポリス）地域出身の数千人のポントス系ギリシャ人が、1763年にグルジア王ヘラクレイオス2世の招きで、アクタラとアラヴェルディ（現在のアルメニア）での銀と鉛の採掘開発のためにグルジアへ移住したことが知られています。[ 9 ]彼らの子孫の多くはグルジアのマルネウリ地区とアルメニアのアクタラ地域に生き残っていますが、大多数は1990年代半ばにギリシャ、特にギリシャ領マケドニアのテッサロニキ（サロニカ）に移住しました。 [ 10 ]
アンソニー・ブライヤーによれば、1520年頃から1800年頃までのポントス・アルプス地域からジョージアや南コーカサスへのポントス・ギリシャ人の波の数を検証することは困難であり、この時期はポントスとポントス・ギリシャ人の歴史の中で最も不明瞭な時期である。これは、この主題に関する同時代のギリシャ語とオスマン・トルコ語の資料が不足しているためである。[ 11 ]現代の歴史家は、1461年のオスマン帝国の征服後、ポントス・ギリシャ人の多く、あるいはほとんどが、オスマン帝国当局の侵略から文化と自由を維持しやすい高地に退避したと示唆している。この動きは1600年代初頭、沿岸部の谷間地域で勢力を拡大したデレベイ（「谷の領主」）によってさらに強まり、ポントス系ギリシャ人は海岸からさらに奥地の高地や東アナトリア高原へと後退し、その後、一部の人々はさらに東のカルス周辺の小コーカサス山脈や南ジョージアへと移住した。[ 12 ]現代の歴史家は、オスマン帝国の歴史において共通のパターンが始まった時期である、東アナトリア高原と小コーカサスへのポントス系ギリシャ人の大規模な移住運動がメフメト4世（1648～87年）の治世に起こったとも指摘している。オスマン帝国とその属国であるクリミア・タタール人は、拡張主義的なロシア帝国によって一連の深刻な敗北を喫し、ギリシャの政治家や商人が皇帝と共謀したという口実のもと、バルカン半島南部とポントス・アルプス地域のギリシャ人に対する弾圧の波が続いた。その結果、多くのポントス系ギリシャ人は、以前の世代で難民としてポントスを離れた親戚に倣うよう圧力を感じ、彼らもまた南ロシアや隣接するジョージア、南コーカサスに移住することを決めた。[ 13 ]
しかし、現存する歴史的証拠によれば、ジョージアに定住した北東アナトリアのポントス系ギリシャ人の最大数は、1768年から74年の露土戦争、ギリシャ独立戦争、1828年から29年の露土戦争、そして1853年から56年の戦争後のオスマン帝国の報復から逃れてきた人々であり、これらの動きはそれ以前の動きとは異なり、文書証拠でより広く証明されており、伝統的に多くのポントス系ギリシャ人自身によって引用されている。[ 14 ] 1828年から29年の戦争では、北東アナトリアの多くのギリシャ人が、エルズルム、ギュムシュハーネ、エルジンジャン、カルス（いずれも現在のトルコ北東部）を占領したロシア軍を歓迎し、協力し、あるいはロシア軍で戦った。[ 15 ] [ 16 ]彼らの子孫のほとんどは、ジョージア（ツァルカやサムツヘ＝ジャヴァヘティなどの地域）、ロシアのトランスコーカサス、およびロシア南部の他の地域に定住した。少数のポントス系ギリシャ人は、もちろん露土戦争のはるか以前にジョージアとロシアのコーカサスに定住しており、特にオスマン帝国以前のトレビゾンド帝国の貴族や地主の家系に属する人々がいた。[ 17 ]これには、後期ビザンツ帝国のコムネノス朝またはコムネノス朝とその傍系の数名が含まれており、彼らはしばしば、バグラティオニ家、特にグリエリ家やアンドロニカシュヴィリ家など、近隣のジョージアの公爵家と結婚した。[ 18 ]ポントス・アルプスとアナトリア北東部に残った人々の中には、オスマン帝国に対する地方反乱を率いた者もいれば、オスマン帝国の支配階級と結婚してイスラム教に改宗し、トルコのミレットに加わった者も大勢いた。[ 19 ]
しかし、オスマン帝国時代のいくつかの資料によると、ガヴラス家、ドゥーカス家、コムネノイ家など、トルコに改宗した地元の貴族の家系に属するポントス系ギリシャ人の中にも、多くが隠れキリスト教徒（アナトリア北東部ではスタヴリオテスと呼ばれることが多い）であり、公然とイスラム教を放棄し、露土戦争中にギュムシュハーネとエルジンジャン周辺に駐屯するオスマン軍に対して武器を取り、その後ロシア軍に続いてグルジアとロシア南部に帰還したという。 [ 20 ]トレビゾンド帝国にまで遡る貴族の家系を主張するポントス系ギリシャ人コミュニティの指導者の中には、イヴァネ・アンドロニカシュヴィリなど多くのアルメニア人やグルジア人の王子が以前に行ったように、後にロシア帝国軍の将校になった者もいた。[ 21 ]これらのコーカサスのギリシャ人将校は、高貴なビザンツ帝国出身であろうと、より庶民的なポントス系ギリシャ人出身であろうと、1877年のロシアによるカルスとアルダハンの征服において重要な役割を果たし、彼らの多くは家族や北東アナトリアやグルジアから避難してきた他のギリシャ人（後者は、1877年以前に北東アナトリアから避難してきたギリシャ人の子孫であり、現在はロシア帝国政府によってカルスに再定住させられている）とともにそこに定住した。[ 22 ]
ジョージアに定住した多数のコーカサス系ギリシャ人は、ウルム人（トルコ語で「[ビザンツ]ローマ人」を意味する）と呼ばれるようになり、ポントス系ギリシャ語、ジョージア語、アルメニア語の語彙が混ざったトルコ語の方言を話した。 [ 23 ]地元のギリシャの伝説によると、オスマン帝国の支配に対する反乱が鎮圧された後、トルコ語を話すがキリスト教正教徒であるこれらのコーカサス系ギリシャ人は、セリム1世によって、イスラム教を受け入れてギリシャ語の母語を使い続けるか、トルコ語を使ってキリスト教正教の信仰を保持するかの選択を迫られた。[ 24 ]セリム1世は、1512年にスルタンになる前はトレビゾンド地方 に拠点を置いていた。なぜなら、彼自身、母ギュルバハル・ハトゥンの側から部分的にポントス系ギリシャ人の血を引いていたからである。[ 25 ] [ 26 ]
それにもかかわらず、コーカサスのギリシャ人のほとんどは、キリスト教正教の信仰とポントス・ギリシャ語のどちらかを選ばなければならないという窮地に直面することはなかったため、両方を保持することができた。ただし、ロシア領内では、最終的には公務や教育目的でロシア語を第二言語として採用するようになった。[ 27 ]コーカサスのギリシャ人はまた、11世紀から12世紀にかけてセルジューク朝の支援を受けたトルコ人が「ルームの地」またはアナトリアに移住して以来、トルコ語を話すイスラム教徒と共に（通常は非常に不安定で断続的な戦争状態の中で）北東アナトリアにルーツを持つため、トルコ語を第三言語としてある程度使いこなせることも多かった。[ 28 ]ジョージアとロシアのコーカサスに住むポントス系ギリシャ人も、トルコ語の知識を維持して、その地域に住むイスラム教徒の隣人と意思疎通を図っていた。彼らのほとんどは、実際の民族的出自に関係なく、トルコ語を共通語として使用したり、第一言語として採用したりしていた。 [ 29 ]この状況は、西ギリシャ・マケドニアのヴァラハデスと呼ばれるギリシャ系イスラム教徒とクレタ島のイスラム教徒の状況とは著しく対照的である。彼らはどちらもトルコ語を知らないままで、ギリシャ語を第一言語として使い続け、オスマン帝国中期にイスラム教に改宗した後も長い間ギリシャの文化と伝統を保持していた。もちろん、多くのポントス系ギリシャ人やコーカサス系ギリシャ人も1500年代以前からイスラム教を受け入れていましたが、これらの「新しいトルコ人」は一般的にトルコ語を受け入れてトルコ語を話すオスマン帝国のイスラム教徒の住民に同化するか、隠れキリスト教徒のままで、1828年のロシアによるアナトリア北東部の占領時、または1856年のオスマン帝国改革勅令の発布後に公然と正教に回帰しました。[ 30 ]
したがって、ロシア南部、ジョージア、トランスコーカサス地域に定住しながらも独自のギリシャ人としてのアイデンティティを保持していた東ポントス系ギリシャ人の大多数は、1768～74年と1828～29年の露土戦争後にポントス・アルプスとアナトリア北東部高地地域を去ったギリシャ人の子孫であったことを強調しておく必要がある。[ 1 ]一般的な通説とは異なり、これらのポントス系ギリシャ人入植者は、ヘレニズム時代または古典ギリシャ時代に南コーカサス地域に定住したギリシャ人とは全く関係がなかったが、一般的には、ビザンツ帝国末期からオスマン帝国初期にかけてジョージア、アルメニア、そして南コーカサス全般に定住したやや小規模なポントス系ギリシャ人コミュニティと融合した。[ 31 ]コーカサスのギリシャ人が、後期の、特に19世紀のポントス系ギリシャ難民の波にのみ自らを同一視し、後期のビザンツ帝国時代や初期オスマン帝国時代にすでにこの地域に定住していた祖先にも同一視しなかった主な理由は、おそらく、そうすることで、自分たちの歴史がトレビゾンド帝国、すなわちポントス本土の支配地域とより長い期間結びついているという説明が容易になり、また、自分たちの文化に対する非ギリシャ人の影響や、南コーカサス地域の先住民である非ギリシャ系民族との広範な異種婚という、歴史的に都合の悪い証拠を最小限に抑えることができたからであろう。[ 32 ]
控えめな推定によれば、1828年のロシアによるエルズルムとギュムシュハーネの占領後、ロシア軍に協力したり、ロシア軍に続いてグルジアとロシア南部に入った東ポントス・ギリシャ人は、黒海東岸と山岳地帯を形成するポントス・アルプスのギリシャ人人口全体の約20%を占めていた。[ 33 ]その後、彼らはロシア帝国政府によってウクライナやロシア南部の他の地域、特にグルジアと（1878年以降）カルス州に再定住させられた。[ 34 ] 1768年から74年の露土戦争でロシアのために戦ったポントス・ギリシャ人と同じように、1828年から29年の戦争後にロシア領に定住したギリシャ人男性のほとんどは、ロシア帝国軍に勤務し続け、ロシア帝国の後ろ盾を得て、イスラム教徒のトルコ人からキリスト教徒のギリシャ領土を奪還するという自分たちのコミュニティの希望を背負っていた。グルジア人、アルメニア人、その他の南コーカサスの人々と同じように、多くのコーカサス系ギリシャ人男性は、オスマン帝国との戦争だけでなく、1817年から1864年のコーカサス戦争など、ロシアが北コーカサスのイスラム教徒の山岳部族に支配を押し付けようとした他の作戦でも、ロシア軍に仕えて戦い、命を落とした。[ 35 ]
1877年から1878年にかけての露土戦争と、それを終結させたサン・ステファノ条約およびベルリン条約により、ロシア帝国は北東アナトリアでオスマン帝国を犠牲にして恒久的な領土を獲得した。 [ 36 ] これらの領土は、歴史的に北アルメニアにある要塞都市カルスを中心としており、ロシアはカルス州、すなわち軍事的に管理されたカルス県としてカルスを統治し、アルダハンやサリカミシュの町や地区も含まれていた。 1828年から29年の戦争と同様に、北東アナトリアとポントスの多くのギリシャ人は、1877年から78年のオスマン帝国との戦争でロシア帝国軍で戦ったり協力したりし、兵士や将校として、多数のグルジア人、アルメニア人、オセチア人、コサック、そしてロシア人自身を含む軍隊で勤務することが多かった。特にグルジア人とアルメニア人は上級将校の中にいた。[ 7 ]オスマン帝国のカルス州または「ヴィラエト」には、1830年、あるいはそれ以前に遡るギリシャ人の村がすでにいくつかあったが、オスマン帝国の北東アナトリア出身のこれらの親ロシア派ギリシャ人のほとんどは、1878年にカルス州がロシア帝国に編入された後にカルス州に定住した。[ 37 ]
カルス州に入植したギリシャ人のほとんどがロシア人と共にグルジア方面からこの地域に入植したため、同時代人や後の学者たちは、オスマン帝国支配下の北東アナトリアから一度も出たことのないギリシャ人とは対照的に、彼らをコーカサス系ギリシャ人、あるいはロシア化したポントス系ギリシャ人と定義するようになった。しかし、ロシア占領下のグルジアにおいても、これらのギリシャ人は一般的に、カルス・アルダハン地域のように小コーカサス高原の一部である同国南部に居住しており、グルジア北部の高コーカサス山脈の深い谷や険しい山頂には住んでいなかった。人口の面では、グルジアとカルス州の両方でコーカサス系ギリシャ人が居住していた地域は、アルメニア人の人口が集中している地域と重なる傾向があり、このギリシャ人とアルメニア人の混血の有名な産物の1つが、有名な神秘主義者で神智学者のジョージ・グルジェフである。これらの地域にルーツを持ち、トビリシで生まれた、比較的最近のコーカサス系ギリシャ人の著名人には、ロシアの体育教師で北オセチアのベスラン学校人質事件の英雄であるヤニス・カニディスがいる。現在ジョージアとなっているこれらの地域には、トルコ系および非トルコ系（改宗者）の民族的出自を持つイスラム教徒の集落もいくつかあったが、後者は一般的に話し方や文化においてトルコ化していた。[ 38 ]
カルス州のコーカサス系ギリシャ人は、伝統的にトルコ人、クルド人、グルジア系イスラム教徒（ここではしばしばチュヴェネブリと呼ばれる） 、ラズ人イスラム教徒またはキリスト教徒だが一般的に非正教徒のアルメニア人が住む地域に、ロシアに忠実な正教徒コミュニティを移住させるというロシア政府の公式政策の一環として、主に約77の町や村に集中していた。[ 39 ]一般的に、彼らは現在のアルダハン州のゴレ/キオリアス高原のような草の生い茂る高原に定住した。これは、ポントス・アルプスの彼らの故郷や、後に彼らが定住したグルジアの土地に似ていたためである。カルス、アルダハン、サリカミシュなどの町では、ギリシャ人は住民のごく少数（10～15％）を占めるにすぎず、そのほとんどはキリスト教徒のアルメニア人、クルド人のイスラム教徒、または少数の正教徒のグルジア人であった。一方、主にギリシャ人の村の多くにも、羊、牛、馬の世話をするためにギリシャ人に雇われた少数のアルメニア人（ギリシャ正教徒のアルメニア人を含む）、グルジア人、さらにはクルド人がいた。[ 40 ]カルス州のコーカサス・ギリシャ人は概して教育水準が高く、どの村にも学校があったが、ほとんどの人は農業、馬の飼育、または鉱業で生計を立てていた。しかし、農業や鉱業以外の分野で働く人も少数ながらかなりの数いた。特に、多くの人がロシア帝国軍の正規兵や将校、地方警察、聖職者、あるいは地方のロシア行政機関でのキャリアを追求した。しかし、トレビゾンドのような黒海沿岸都市のポントス系ギリシャ人とは違い、コーカサス系ギリシャ人で貿易に関わっていた者はごく少数であった。 [ 41 ]
コーカサスのギリシャ人は多言語話者で、ギリシャ語とロシア語を話したり、読んだり、書いたりすることができ、東アナトリアのトルコ語も話せ、時には基本的なグルジア語とアルメニア語も話せた。[ 42 ]彼らの母語はギリシャ語であったが、一般的に、学者、弁護士、ロシアの大学で教育を受けた正教会の聖職者、トレビゾンド帝国にまで遡る貴族や王家の血統を主張するその他のコミュニティの指導者など、最も教育を受けた者だけが、正式なデモティック・ギリシャ語と、後期ビザンツ時代のより古典的なカサレヴサ語について中級レベル以上の知識を持っていた。 [ 43 ]大多数は、ポントス本土で使用されていた口語ギリシャ語よりもトルコ語、グルジア語、ロシア語、アルメニア語の語彙がやや多く混ざった、独自のポントス・ギリシャ語の変種に限定されていた。[ 44 ]しかし、コーカサスのギリシャ人は、ロシア帝国政府が実施した学校教育政策の結果、流暢なロシア語話者になる必要があったが、家庭内や仲間内ではギリシャ語を好んでいた。[ 45 ]しかし、コーカサスのギリシャ人は、ロシア語を使用し、同じ正教会でロシア人と共に礼拝し、また一般的にロシア化され、親ロシア帝国的な考え方を持っていたため、カルス州ではロシア人と混同されることが多かった。実際、地元の「トルコ人」がコーカサスのギリシャ人を他のポントス・ギリシャ人と区別するかなり一般的だがステレオタイプな方法の1つは、前者は「ロシア人からボルシチ（スープ）を奪ったギリシャ人」だと言うことだった。[ 46 ]
コーカサス・ギリシャ人は、カルス州のギリシャ正教徒のロシア人入植者と、互いの教会で礼拝したり、ロシア・コーカサス出身の配偶者と結婚したりすることで、密接な社会的つながりを持っていた。これらのつながりは、非正教徒のアルメニア人や正教徒のグルジア人とのつながりよりも密接であった。これは主に、前者の大半がコンスタンティノープル総主教庁と交わりを持っていなかったのに対し、後者の多くはグルジア民族主義にますます惹かれていたためである。しかし、コーカサス・ギリシャ人とギリシャ正教会の信者であるアルメニア人との接触や婚姻はかなり一般的であり、程度は低いものの、コーカサス・ギリシャ人とグルジア人やオセチア人など、南コーカサスの他のギリシャ正教徒コミュニティとの間にも存在した。[ 47 ] 1877年から1878年の戦争中および戦後、カルス地方のトルコ人、クルド人、ラズ語を話す先住民族のイスラム教徒の多くが西方のオスマン帝国領に逃れたため、ロシアの行政当局は他の多くの非正教徒のキリスト教徒コミュニティもそこに再定住させた。[ 48 ] これには、ロシア正教会によって「異端」とみなされたロシアの宗教的少数派、例えば平和主義者であるドゥホボル派やモロカン派などが含まれており、彼らはロシアの兵役に就かなかったため、コーカサスのギリシャ人、グルジア人、アルメニア人とは異なり、オスマン帝国との戦争で重要な役割を果たしなかった。コーカサス・ドイツ人、エストニア人、ポーランド人、リトアニア人の数はさらに少なかったが、これらのコミュニティはいずれもトランスコーカサスや東アナトリアと重要な歴史的または文化的つながりを持っていなかった。これは、ポントス・ギリシャ人が常にこの地域と長年にわたりつながりを持っていたこととは対照的である。[ 49 ]
第一次世界大戦中、カフカス地方のギリシャ人男性の多くは再びロシアのためにオスマン帝国と戦い、通常はロシア、グルジア、アルメニアの上級将校グループが率いるロシア・カフカス軍に所属した。戦争の最終段階では、南カフカスのロシア軍の様々な連隊からカフカス地方のギリシャ人を集めてギリシャ・カフカス師団が設立され、その主な目的はカルス、エルズルム、エルジンジャン地域のギリシャ系住民の村を防衛することであった。
コーカサス地方のギリシャ人の多くは、1917年にカルス州がオスマン帝国に返還された後、1922年から1923年にかけてギリシャとトルコの間で公式な住民交換が行われる前に同州を離れた。[ 50 ]彼らは主に、以前オスマン帝国のイスラム教徒が住んでいたギリシャ領マケドニアの村に定住し、南コーカサスの故郷に最もよく似ている草の生い茂る高原や山岳地帯にある村を好んだ。しかし、ポントスやアナトリア北東部の他の多くのギリシャ人と同じように、何としてもトルコ領となった地域に留まりたいと願うコーカサス地方のギリシャ人のかなりの数は、住民交換を免除されるためにイスラム教に改宗し、公の場でトルコ語を採用することを選んだ。[ 51 ]人口交換議定書（実質的にはローザンヌ条約の付属文書）の条項によれば、「ギリシャ人」と「トルコ人」のカテゴリーは民族ではなく宗教的所属によって定義され、その結果、マケドニアとクレタ島出身の多数のギリシャ系イスラム教徒が「心はトルコ人」と分類され、トルコのエーゲ海地域とアナトリアの一部に再定住させられた。[ 52 ]北東アナトリアに残ったコーカサス系ギリシャ人は、イスラム教に改宗しトルコ語を採用した他の多くのポントス系ギリシャ人と同じように、その後、トラブゾン、シヴァス、エルズルム、エルジンジャン、カルス、アルダハンの各県のより広範なトルコ系イスラム教徒の人口に同化していった。[ 53 ]しかし、1917 年以降、カルス州出身の多くのコーカサス系ギリシャ人、特に婚姻を通じてロシア人との密接な家族関係を持っていた人々は、北東アナトリアからの以前の難民の波の子孫であるポントス系ギリシャ人の既存のコミュニティがあった南ロシアの一部にも移住した。これらのギリシャ人は主に北コーカサスの麓にあるスタヴロポリ地方に拠点を置き、現在でも都市部と農村部の両方で人口のかなりの部分（しばしば最大 10%）を占めている。彼らは現代ロシアの生活と社会に完全に同化したが、ソビエト連邦の崩壊後、母国での仕事、貿易、または学習、およびロシア国籍に加えてギリシャ国籍を取得することによって、ギリシャ、特に北ギリシャとのつながりを大幅に強化した。[ 54 ]
カルス州のコーカサス系ギリシャ人のうち、ボリシェヴィキに味方しなかった者のほとんどは、同州が正式に新トルコ共和国の領土に再編入され、1922年から23年にかけて大規模なギリシャ・トルコ間の住民交換が行われる前の1919年にギリシャへ移住した。 [ 55 ]彼らのほとんどは、キルキス県やギリシャの中央部および東部マケドニア地方の他の地域、特に1922年まで主に「トルコ人」（この場合は主にブルガリア人およびギリシャ系マケドニア人の改宗者であるオスマン帝国のイスラム教徒）が居住していたドラマ県の山岳地帯の村々に再定住した。 [ 56 ]ドイツによるギリシャ占領（1940～44年）と1943～49年のギリシャ内戦の間、コーカサス系ギリシャ人男性のほとんどは、ドイツ占領軍と戦ったギリシャ共産主義ゲリラ組織EAMの軍事部門であるELASのために戦った。 [ 57 ]ギリシャでは、マケドニアのポントス系ギリシャ人やコーカサス系ギリシャ人の強い共産主義的所属（今日でもそのほとんどがギリシャ共産党KKEを支持している）は、イデオロギーとは全く関係なく、実際には残存する親ロシア感情や伝統的な家族の期待によるものだと主張する人が多い。しかし、彼らの多くは、祖父母がボリシェヴィキに味方しなかったためにロシア領内に留まらなかったという事実がある。
コーカサス地方のギリシャ人の大多数が共産主義者であったことが、彼らが、祖先がロシアによるトランスコーカサス地方の占領中にツァーリ軍や行政に関与していたことを軽視したり隠したりする理由として挙げられている。[ 58 ] 1946年から1949年のギリシャ内戦後、東側諸国、特にソ連とチェコスロバキアに難民として定住したコーカサス地方の共産主義者のギリシャ人にとって、自分たちのコミュニティとロシア帝国との過去のつながりを軽視したり隠したりすることは、共産主義国家と社会で安全で安心で繁栄した生活を確保するための重要な戦術であった。白軍とともにボリシェヴィキと戦った後、人生の多くをソビエト共産主義との戦いと宣伝に費やしたカルス州出身の高位のコーカサス地方のギリシャ人の一例として、コンスタンティン・クロミアディが挙げられる。
コーカサス系ギリシャ人は概して現代ギリシャ社会にうまく溶け込み、幅広い職業や職種で成功を収めている。彼らは一般的に、他のギリシャ人からポントス本土のポントス系ギリシャ人と混同されがちで、ギリシャ国内ではポントス系ギリシャ人は非常に社会的に保守的で、氏族意識が強く、内向きだと見なされている。また、コーカサス系ギリシャ人は他のギリシャ人から「ロシア系ポントス系ギリシャ人」と誤って呼ばれることが多く、特にテッサロニキの同じ地域に住み、似たようなポントス系ギリシャ語の方言を話し、姓が「-dis」（古代ギリシャ語で「～の息子たち」を意味する）で終わる傾向があるため、1990年代半ばにジョージアやロシア南部から移住してきた多くのギリシャ系住民と混同されることもある。[ 59 ]しかし、他のギリシャ人が、とりわけギリシャ北部やバルカン半島全域で組織犯罪に関与し、一種の並行的な地下社会を作り出していると非難するのは、1919年直後にやってきたコーカサス系ギリシャ人ではなく、1990年代半ばにジョージアや南ロシアからギリシャ系マケドニアにやってきたギリシャ人であることが多い。
1919年から1923年の間に北ギリシャに移住したコーカサス系ギリシャ人とポントス系ギリシャ人は、ジョージアや南ロシアから最近移住してきた人々よりも、現代ギリシャ社会に同化する時間がはるかに長かったため、標準現代ギリシャ語の習熟度と主流のギリシャ文化に対する認識がはるかに高い。[ 60 ]ギリシャ領マケドニアのコーカサス系ギリシャ人とポントス系ギリシャ人は、独自の伝統の一部を今もなお保持しており、多くの文化団体や市民社会団体も設立している。ポントス系ギリシャ文化で外部の観察者に最も顕著なのは、伝統的な食べ物、衣装、音楽、ダンスであり、コーカサス系ギリシャ人のそれらはロシア、ジョージア、アルメニアの影響をより強く反映している。例えば、コーカサス地方のギリシャ人女性の伝統的な衣装は南ロシアの女性の衣装に似ており、男性の衣装は薄い灰色である。これは、ポントス地方出身のギリシャ人男性が着用する黒い衣装とは対照的であり、彼らは東ポントス・アルプスのイスラム教徒のラズ人とこの衣装を共有している。[ 61 ]