パンデイズム

汎神論（パンデイズム）は、汎神論の側面と理神論の側面を組み合わせた神学の教義である。創造神は宇宙の創造後には宇宙に干渉しないという古典的な理神論とは異なり、汎神論では、そのような存在が宇宙になり、独立した存在としては存在しなくなったとしている。^[1]^[2]^[3]^[4]汎神論（理神論に関連して）は、神がなぜ宇宙を創造し、その後それを放棄したように見えるのかを説明することを目的としており、汎神論（汎神論に関連して）は、宇宙の起源と目的を説明しようとしている。

様々な説によれば、パンデイズムという言葉は1780年代にはすでに使われていたとされている。この言葉が現在の意味で明確に使われたのは、1859年のモーリッツ・ラザラスとヘイマン・シュタインタールによるものである。^[5]

意味

パンデイズムは、汎神論と理神論という語源が混ざった言葉である^[6]（古代ギリシア語：πᾶν、ローマ字： pan、文字通り「すべて」、ラテン語：deus「神」）。パンデイズムの最古の使用は1787年のようで、^[7] 1838年にも別の用法が見られ、^[8]辞書に初めて登場したのは1849年（ドイツ語でPandeismusおよびPandeistisch）で、^{[9] 1859年には哲学者で頻繁に協力していた}モーリッツ・ラザロとハイマン・シュタインタールによって、汎神論と理神論の両方と明確に対比してパンデイズムが使用された。^[5]

物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ワインスタインは、 1910年の著書「世界観と人生観、宗教、哲学、自然認識から生まれるもの」で、それまでに書かれた中で最も広範かつ遠大な汎神論の考察を提示した。^[10]ワインスタインは汎神論と汎神論の違いについて言及し、「たとえ文字が1つ違うだけでも（thの代わりにd）、汎神論と汎神論は根本的に異なる」と述べ、たとえ綴りが似ていても、意味合いが大きく異なることを示した。^[11]

汎神論者の中には、自分たちを汎神論者と名乗る者もいる。これは「神は崇拝されることを望む人格的な神ではないという考えを理神論者と共有している」ことを強調するためである。^[12]また、「多くの宗教が自らを汎神論的であると分類するかもしれない」が、「本質的には汎神論的または汎神論的という説明に当てはまる」^[13]、あるいは「汎神論は汎神論と理神論の中間の道として見られている」^{[14]とも示唆されている。}

パンデイズムは、神の性質を扱う一元論と非神論の哲学の伝統的な階層に属します。これは理神論のいくつかのサブセットの1つです。 ^[15]^{[16] 「時間の経過とともに、}理神論の傘の下に他の思想の流派が形成されてきました。その中には、ナザレのイエスの道徳的教えと結びついた理神論の原則を信じるキリスト教の理神論や、神が全宇宙となり、もはや独立した存在として存在しないというパンデイズムが含まれます。」^[17]

ブルーナー、ダベンポート、ノーウィンは、世俗主義は宗教が常に約束してきた「完全性」をもたらすことができるというヴィクトリア朝の学者ジョージ・レヴィンの示唆に言及し、「他の人々にとって、この「完全性」は、より宗教志向の汎神論や汎神論の信仰体系の中に存在し、後者の場合、神は、識別可能な始まりを持ちながら目的論的な方向性が必ずしも存在しない複雑な宇宙の絶え間なく展開する表現として含まれる」と述べている。^{[18]彼らは、汎神論は、}ポストモダニズムの一般的な傾向の中で、「原因の所在を崇高な神から自然の領域に移すことによって、精神と存在の将来の地理を根本的に変える」能力を持っていると示唆している。^[18]

セオドア・シックとルイス・ヴォーンは、2013年版の哲学教科書『哲学の実践：思考実験による入門』で、「パンデイズム」を「宇宙は神であるだけでなく人格でもあるという見解」と定義している。^[19]トラヴィス・ダムズデイは、2024年の著書『スピリチュアルの代替概念』の中で、パンスピリット主義における意識の出現が「パンデイズムとパンデイズムを区別するものである。なぜなら、後者によれば、物理的宇宙は（生成のプロセスによって）存在論的に先行する神の意識的主体から出現するからである」と書いている。彼はさらに、パンデイズムでは「神はビッグバンで宇宙となり、結果として生じた宇宙は（提供されているパンデイズムのバージョンに応じて）神の神聖な特徴の一部またはすべてを継承する可能性がある」と述べている。^[20]

進行

古代世界

パンデイズムの最も初期の芽は、一般的にアケナテンのアテン信仰やバビロニア時代のマルドゥクにまで遡ることができる一神教の概念と一致している。^[21]ワインスタインは、原初の精神に由来する原始物質という古代エジプトの考えは、パンデイズムの一形態であると考えた。 ^[22]彼はまた、古代中国^{[23] （特に}老子が表現した道教に関して）、^[24]インド（特にヒンドゥー教のバガヴァッド・ギーター）、^[25]およびさまざまなギリシャとローマの哲学者の間での精神的伝統の中に、さまざまなパンデイズムを見出しました。

紀元前6世紀のギリシャの哲学者、コロポンのクセノファネスは、一部の学者によって汎神論的思想家と評されている。^[26]^[27]ワインスタインは、クセノファネスは「常に同じ場所に留まり、まったく動かない」が「すべてを見て、すべてを考え、すべてを聞く」唯一の神が存在すると述べたことで汎神論者として語ったと書いている。^[27]ワインスタインはまた、ヘラクレイトス、ストア派、特に後代の「プラトン派ピタゴラス派」と「ピタゴラス派プラトン主義者」の思想に汎神論の要素を見出している。[ ^28]彼は特に、「宇宙そのものが神であり、その魂の普遍的なほとばしりである」と断言した紀元前3世紀の哲学者クリュシッポスを汎神論者と特定した。[ ²⁹^]

宗教学教授のFEピーターズは、「哲学におけるピタゴラスの伝統の中心に現れたのは、ミレトス派の遺産である汎生論や汎理神論にほとんど、あるいは全く影響を受けていないと思われる、別の精神観である」と結論付けた。^{[30]哲学史家アンドリュー・グレゴリーは、}ミレトス派について「汎神論、汎理神論、汎神論など、汎-を使った構成は、アナクシマンドロスをかなりうまく表現している」と考えたが、アナクシマンドロスのアペイロンとコスモスの区別の見解が、これらのラベルを技術的に意味のあるものにするかどうかは疑問視している。^{[31]ゴットフリート・グローセは、1787年に}大プリニウスの『博物誌』を解釈した際に、1世紀の人物であるプリニウスを「スピノザ主義者ではないとしても、おそらく汎理神論者」と表現している。 ^[7]

中世から啓蒙時代まで

9世紀の神学者ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの哲学は、「神は自らの存在から世界を創造した」というものであり、汎神論の一種であるとされている。^[32]^[33]ワインスタインは、エリウゲナの神はそれが何であるかを知らず、創造物として存在する過程を通してそれを学ぶという見方だったと指摘している。^[33]エリウゲナは、その偉大な著作『自然の区分』（別名『周生論』、おそらく紀元867年頃に完成）の中で、宇宙の本質は4つの異なるクラスに分けられると提唱した。

1 – 創造するものと創造されないもの。

2 – 創造され、創造するもの。

3 – 創造されるものと創造しないもの。

4 – 創造されることも、創造することもないもの。

最初の段階は、万物の基盤または起源としての神である。2番目はプラトンの理想または形態の世界である。3番目は、私たちの宇宙の完全に物理的な顕現であり、「創造しない」。最後の段階は、万物の最終目的または目標としての神であり、創造された物の世界は、この世界を経験したという追加の知識とともに、最終的に完全性に戻る。この考えの当時の発言は、「神は存在ではないので、理解できない...これは、私たちが神を理解できないだけでなく、神自身も理解できないことを意味します。創造は、神が自分自身を理解し、鏡で自分自身を見るための一種の神聖な努力です」です。 ^[34]フランスのジャーナリスト、ジャン=ジャック・ガブはこれに同意し、「彼の作品からは、ある種の汎神論、またはむしろ汎神論が生まれ、新プラトン主義のインスピレーションが厳格なキリスト教正統派を完全に補完している」と書いています。^[35]エリウゲナ自身は、自分が汎神論者であることを否定しました。^[36]

ワインスタインは、13世紀のカトリック思想家ボナヴェントゥラは強い汎神論的傾向を示していると考えた。ボナヴェントゥラは、イデアは自然物として存在するのではなく、神によって例示された理想として存在し、それに従って実際の物が形成されるというプラトンの教義を擁護した。^[37]ボナヴェントゥラは、アレクサンダー・オブ・ヘイルズによって創設されたフランシスコ会派に属し、永遠からの創造の可能性について語り、世界は永遠から創造されたのではないことは理性によって証明できると主張した。^[38]もう一人のカトリック教徒であるニコラウス・クザーヌスは、創造が神に包み込まれ、創造の中で神聖な人間の心が展開すると書いたが、ワインスタインは、彼もある程度汎神論者であると書いた。^[39]彼はフランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモントと同様の見解を持っていた。ヘルモントは『カバラの対話』 （ラテン語版は1677年に初版、英語版は1682年に初版）を著し、物質と精神を連続体上に置き、物質をモナドの「連合」として描写した。^[40]

ワインスタインを含む数名の歴史家や神学者は、汎神論がジョルダーノ・ブルーノの教えに強く表れていることを発見した。ブルーノは、無限の宇宙のある部分と他の部分とに特別な関係はなく、地上にも天国にも同じように存在し、存在の多様性をそれ自体の中に包含する内在的な神を思い描いていた。 ^{[41]ブルーノの神学に対するこの評価は、}ディスカバー誌の編集者コーリー・S・パウエルを含む他の人々によって繰り返され、ブルーノの宇宙論は「アニミズムや汎神論の神学を推進するための道具」であると書いた。 ^[42]^[43]^[44]ジョセフ・ラッツィンガーのケンブリッジ・コンパニオンは、後に教皇となるジョセフ・ラッツィンガーが特に「ブルーノの汎神論に批判的」であったと述べている。 ^[45]ルター派の神学者オットー・キルンは、歴史上の哲学者ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ、カンタベリー大司教アンセルムス、ニコラウス・クザーヌス、ジョルダーノ・ブルーノ、モーゼス・メンデルスゾーン、ゴットホルト・エフライム・レッシングなどはすべて汎神論者か汎神論に傾倒していたとするワインスタインの主張は行き過ぎだと批判した。^[46]

イタリアでは、パンデイズムは、フィリッポ・ナンネッティ・ディ・ビブラーノ神父（イル・フィリッポ・ナニ、パドレ・ダ・ロハノとしても知られる、1759年 - 1829年）が1830年代に死後に出版した説教集の中で非難した信仰の一つであった。^[47]ナンネッティは特にパンデイズムを批判し、「お前、致命的なパンデイストめ！自然を創造する法則は偶発的で可変的なものであり、運動と発展によって駆動される力を持つ実体のある別の存在ではない」と宣言した。^[48] 1838年に、匿名の論文「祖国の若者への老人の遺産」が出版され、著者は1世紀前にジャンバッティスタ・ヴィーコが提示した宗教理論について議論し、人類が初めて流星群を見たとき、「その強靭な想像力がその影響を原因として認識し、自然現象を神格化し、汎神論者、神話の教師、司祭、占い師になった」と推測した。^[49]同年、骨相学者のルイージ・フェラーレーゼは著書『骨相学の教義についての考察』の中で、ヴィクトル・カズンの哲学を「理性を人間の外に置き、人間を神の一部であると宣言し、ある種の精神的な汎神論を導入し、我々にとっては不条理で、至高の存在に有害である」と批判的に評した。^[8]

文芸評論家のヘイデン・カルースは、 18世紀の人物アレクサンダー・ポープについて「ポープは合理主義と汎神論によって、英国文学における最も偉大な擬似叙事詩を書いた」と述べている。 ^[50]『アメリカ哲学百科事典』によると、「後代のユニテリアン・キリスト教徒（ウィリアム・エラリー・チャニングなど）、超越主義者（ラルフ・ワルド・エマーソンやヘンリー・デイヴィッド・ソローなど）、作家（ウォルト・ホイットマンなど）、一部の実用主義者（ウィリアム・ジェームズなど）は、神を世界から切り離したものとして捉える見方を拒否することで、より汎神論的あるいは汎神論的なアプローチをとった」。^[51]ウォルト・ホイットマンは他の箇所でも「懐疑論者で汎神論者」とみなされている。^[52]シックとヴォーンも同様に、ウィリアム・ジェームズの見解を汎神論と関連付けている。^[19]ベルギーの詩人ロベール・ヴィヴィエは、19世紀の小説家で詩人のヴィクトル・ユゴーの作品に見られる汎神論について書いている。^[53] 19世紀、詩人アルフレッド・テニスンは「彼の宗教的信念もまた慣習に反し、不可知論と汎神論に傾倒していた」と明かした。^[54]^[55]文学教授ハロルド・ブルームはテニスンについて、テニスンは晩年「自らを不可知論と汎神論者と宣言し、偉大な異端者であるジョルダーノ・ブルーノやバルーク・スピノザと一体化した」と書いている。^[56] チャールズ・ダーウィンは「理神論、あるいは汎神論とよく一致する」見解を持っていたとされている。^[57] フリードリヒ・エンゲルスも歴史家トリストラム・ハントによって汎神論的見解を持っていたとされている。^[58]

啓蒙主義以降の哲学

東部

パンデイズムがアジアの文化に存在していると指摘する著者もいる。1833年、宗教家ゴッドフリー・ヒギンズは著書『アナカリプシス』で「パンデイズムは仏教徒とバラモン教徒の両方に受け入れられた教義である」と理論づけた。^[59] 1896年、歴史家グスタボ・ウジエリは、世界の人口は「キリスト教の超人的理想主義、仏教の反人間的虚無主義、そしてインドのバラモン教の芽生えつつありながら成長しつつあるパンデイズム」の影響を受けていると述べた。^[60]翌年、ヘンリー・グラッタン・ギネス牧師は、インドでは「神はすべてであり、すべてが神であり、したがって、すべてが崇拝される可能性がある。…インドのパンデイズムは大混乱である」と批判的に書いた。^[61] 20年前、ペルーの学者で歴史家のカルロス・ウィッセ・ポルトカレロは、インドの哲学体系と題する論文の中で、その国では「形而上学は汎神論的であり、観念論に退化している」と書いている。^{[62] 2019年、スイスの思想家ジェームズ・B・グラットフェルダーは、ヒンドゥー教の}リラの概念を「汎神論の概念に似ている」と表現した。^[63]ドイツの政治哲学者ユルゲン・ハルトマンは、ヒンドゥー教の汎神論が一神教のイスラム教との摩擦の原因になっていると主張した。^[64]

パンデイズム（中国語では泛自然神論）^[65]は、北京大学の講義でウェン・チーによって「人間と神の間には調和があり、両者は平等である」という「中国の哲学思想の主要な特徴」を体現していると説明されました。^[66]中国三峡大学の張道葵（チャン・ダオ・クイ）は、中国の三峡地域の芸術は「パンデイズムが語る自然の美しさと荒々しいシンプルさを統合したときに生み出されるロマンチックな本質の表現」に影響されていると提唱しました。^[67]文芸評論家の王俊康（ワン・ジュンカン）は、著名な民間作家の叶梅（イェ・メイ）の初期の小説に伝えられる中国の民間宗教において、^[68]「パンデイズムのロマンチックな精神はいたるところに見られる」と書いています。^[69]王俊康はさらに、葉梅の「パンデイズムにおける生殖崇拝は、村人が歌うロマンチックな歌に表れており、生命力と人間性の強い衝動と野生の美しさを表現している」と書いている。^[70]沈従文は、「洞窟に飛び込んで自殺する少女たちを苦しめる一種のヒステリー」を「女性に厳格な性規範を課す抑圧的な地元の軍事文化と、ミャオ族のパンデイズムの影響」に起因すると述べている。「淫乱な人にとって、洞窟に飛び込むことは洞窟の神との究極の融合につながる」からである。^{[71]ワインスタインも同様に、普遍的な相互関連性の宇宙論を唱えた17世紀の日本の}新儒教哲学者山崎闇斎の見解が、特にパンデイズムと一致することを見出した。^[72]

西洋

モンキュア・ダニエル・コンウェイは『理神論から不可知論への巡礼』の中で、「パンデイズム」という用語は「非学術的な組み合わせ」であると述べた。^[73]パンデイズムに対するコンウェイの批判と同様に、パンデイズムはギリシャ語とラテン語の「見苦しい」組み合わせであるとの批判は、パンデイズムに関するワインスタインの論評の中でなされた。^[46]ワインスタインの詳細な論評が出版される数年前の1905年、オットマー・ヘーゲマンはフランツ・マッハの「新カトリック」をパンデイズムの一形態と表現した。^{[74] 1906年に}ユニテリアンの牧師がチャタヌーガ・デイリー・タイムズに書いた社説では、「『私と父とは一つである』と大喜びで言ったイエスは、パンデイスト、つまり宇宙とそこに含まれるすべてのものが神と同一視されるという信奉者だった」と述べられている。^[75]第一次世界大戦の初め頃、イェール大学シェフィールド科学学校が発行するイェール・シェフィールド・マンスリーの記事は、戦争は「キリスト教の死と汎神論の時代、あるいは近代文明や文化と呼んでいるものの破壊を意味する」という憶測についてコメントした。^[76]翌年、19世紀初頭のドイツの哲学者パウル・フリードリヒ・ケーラーは、汎神論、汎神論、一元論、二元論はすべて、異なる方法で照らされた同じ神を指しており、どのような呼び名で呼ばれようとも、人間の魂はこの神から発せられると書いた。^[77]

文芸評論家のマーティン・リュドケによると、20世紀初頭のポルトガルの詩人フェルナンド・ペソアは、特にアルベルト・カイロの筆名で著した作品の中で、汎神論的な哲学を表現した。^[78]ブラジルのジャーナリストで作家のオタビオ・デ・ファリアや、イギリスの学者でポルトガル小説の翻訳者であるジョヴァンニ・ポンティエロらは、20世紀半ばのブラジルの詩人カルロス・ネハルの著作に汎神論が影響を与えたとしている。^[79]^[80]

汎神論は、プロセス哲学者アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの主要な弟子の一人である神学者チャールズ・ハーツホーンによって研究された。ホワイトヘッドの研究の延長であるプロセス神学において、ハーツホーンは汎神論よりも汎神論を好み、「記述されているのは実際には神学ではない」と説明した。 ^[81]^{: 347}しかし、彼は早い段階で汎神論を明確に拒絶し、「ある点では絶対的な完璧さ、他のすべての点では相対的な完璧さ」を持つ神は「理神論と汎神論のどちらにおいても肯定的な点をすべて一貫して包含できる」ことを発見した。^[81]^{: 348}ハーツホーンは、自分の信念のために汎神論というレッテルを受け入れ、「汎神論の教義には理神論と汎神論の恣意的な否定を除いてすべてが含まれている」と宣言した。^[81]^{: 348}

カルヴァン派の学者、ルーサス・ジョン・ラッシュドゥーニーは、 1971年に出版した著書『一と多数：秩序と究極性の哲学の研究』でカトリック教会を厳しく批判し、「教皇パウロの立場は汎理神論に近づいた。汎理神論はギリシャ思想のウイルスの論理的発展である」と記し、さらに「誠実な理想主義者で、信仰において暗黙のうちに汎理神論者であり、世界と時間の問題に深く関心を持つ者は、ギベリン派の教皇になることができ、ダンテのギベリン派はついに勝利した」と述べている。^[82] アドベンチスト神学者バート・B・ビーチは、1974年に「バチカン公会議の間、 WCC界からエキュメニズムが『汎理神論』と混合主義的傾向に汚染されているという批判があった」と記している。^[83]

SF作家ロバート・A・ハインラインは、さまざまな作品で汎神論のテーマを実験したことで知られています。

SF作家ロバート・A・ハインラインは、いくつかの作品で汎神論の考えを提起した。文芸評論家のダン・シュナイダーは、ハインラインの『異星人の冒険』について、ジュバル・ハーショーが自らの自由意志を信じていることについて、「マイク、ジル、フォスター派は『汝は神なり！』という汎神論的な衝動と誤解している」と書いている。 ^{[84]ハインライン自身も、}『愛に十分な時間』の「ラザラス・ロングの格言」で、「神は友人を持つために自らを無数の部分に分割した。これは真実ではないかもしれないが、いい響きで、他の神学より馬鹿げているわけではない」と書いている。^[85]

1990年のシカゴ・トリビューン紙のインタビューで、ロサンゼルス・レイカーズのコーチであり、スピリチュアル作家としても知られるフィル・ジャクソンは、自身の宗教観について「私は、神が人間の心が考えつくものを超えた存在であるという概念が常に好きだった。アメリカ人には、汎神論と理神論とアメリカ・インディアンが融合した宗教があると思う。それは私にとって真実に思える」と語った。^[86]ベトナム戦争退役軍人で、バージニア州ベリービルのホーリー・クロス修道院のトラピスト修道士となったジム・ガービンは、自身の精神的立場を「『汎神論』または『汎理神論』、つまり遍在する偉大なる精神というネイティブ・アメリカンの概念に非常に近いもの」と表現した。^[87]

ジェネヴェン改革派研究所のボブ・バリッジ牧師は次のように書いている。「もし神がすべての行為の直接の原因であるなら、すべての出来事は『神の活動』となるだろう。それは汎神論、より正確には汎神論にほかならない」。^[88]バリッジ牧師はこのモデルを否定し、キリスト教では「創造主は被造物とは別物である。二次的原因の現実こそがキリスト教の有神論と汎神論を分けるものである」と指摘している。^[88]バリッジ牧師は「神を罪の創造者と呼ぶことは、罪と道徳法の現実を事実上排除する汎神論的な宇宙理解を要求する」と主張した。^[88]

21世紀の発展

作家ウィリアム・C・レーンは、パンデイズムはドイツの哲学者ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの「我々の世界はあらゆる可能性の中で最良の世界である」という命題の論理的派生であると主張している。^[89] 2010年にレーンは次のように書いている。

もし神性が完全になるなら、神のケノーシス、つまり愛のために神が自らを空にすることは完全なものとなる。この汎神論的見解では、神の何物も、神がなるものとは別個に存在しなくなる。いかなる分離した神の存在も、現実化した現象の生命と運命への神の無条件の関与と矛盾する。^[89]^{: 67}

アメリカの哲学者ウィリアム・ロウが「倫理的有神論に対する強力で証拠に基づく議論」を提起したことを認めつつ、レーン氏はさらに、汎神論は悪に対する証拠に基づく議論（別名「悪の問題」）からの逃避を提供すると主張した。

しかし、それはパンデイズムに反するものではない。パンデイズムでは、神は地上の出来事に時間ごとに介入できる監督的な天の力ではない。もはや「上」に存在していないので、神は上から介入できず、そうしなかったとしても責められない。その代わりに、子鹿の苦しみ^[90]であろうと他の誰かの苦しみであろうと、神はすべての苦しみを負う。それでも、懐疑論者は「なぜこれほど多くの苦しみがなければならないのか？なぜ世界の設計は苦しみを引き起こす出来事を省略したり修正したりできなかったのか？」と尋ねるかもしれない。パンデイズムでは、その理由は明らかである。統一されたままでいるためには、世界は取引を通じて情報を伝達しなければならない。信頼できる伝達には、比較的単純で統一された法則が必要である。苦しみを引き起こす出来事を回避したり、その自然な結果（つまり、単純な法則の下での結果）を変更したりするように設計された法則は、非常に複雑であるか、（同等に）多数の例外を含む必要がある。^[89]^{: 76–77}

社会科学者サル・レスティボも同様に、パンデイズムは悪の問題を回避する手段であると考えている。^[91]

漫画家で評論家のスコット・アダムスは、宗教に関する2冊の本、God's Debris（2001年）とThe Religion War（2004年）を執筆している。^[92]このうちGod's Debrisでは、神が何が起こるかを見るために自らを爆破し、それが私たちの宇宙の原因となるという汎神論の理論を展開している。^[93]God's Debrisの中で、アダムスは、キリスト教やイスラム教などの有神論的宗教の信者は、本質的に無意識のうちに彼らの宗教が間違っていることを認識しており、この認識が、これらの宗教や罪人に対する天罰の脅しが間違っているかのように彼らが一貫して行動していることに反映されていると示唆している。2017年のインタビューで、アダムスはこれらの本が「彼の究極の遺産」になるだろうと語った。^[94] 2023年、アダムスは固定ツイートで、この本を購読者向けに無料で再出版し、まもなくAI音声のオーディオブック版を出版すると発表した。^[95]

2010年、ドイツの天体物理学者であり人気科学者でもあるハラルド・レッシュは、科学における信仰の役割についての議論の中で次のように述べました。

仮に、私たちが求めている、すべてを包括する自然の法則が見つかったとしよう。そうすれば、世界はこのように構築されており、他の方法と何ら変わらないと、ついに誇らしげに断言できる。するとすぐに、新たな疑問が生まれる。この法則の背後には何があるのだろうか。なぜ世界はこのように構築されているのだろうか。これは、宗教の分野における科学の限界を超えることになる。専門家である物理学者はこう答えるべきだ。「私たちは知らないし、決して知ることはないだろう」。他の人々は、神がこの法則を創り、宇宙を創造したと言うだろう。汎神論者は、すべてを包括する法則は神であると言うかもしれない。^[96]

アラン・ドーの2011年の著書『神のフランチャイズ』は、現存する数多くの神学理論の1つとして汎神論に触れているものの、^[3]ドーの理論では人間の経験は神の経験から一時的に分離された一片であるとしているものの、自身の見解を包含するいかなる「-主義」も採用していない。汎神論の神学のこの側面は（汎神論や汎神論とともに）使徒言行録17章28節の「私たちは神に生き、動き、存在している」という聖書の勧告と比較されてきた。 ^[97]一方、ウィクリフ聖書百科事典は1975年にバビロンの宗教を「明らかにキリスト教と異教の統合から形成された汎神論の一種」と表現した。^[98]別のキリスト教神学者、グラハム・ワードは、「キリストと聖霊に注意を向けることは、汎神論、汎神論、プロセス神学から私たちを解放する」と主張しています。 ^[99]カトリックの作家アル・クレスタは次のように述べています。

「ニューエイジ」宇宙論は、唯物論、自然主義、物理主義を否定する。一般的には汎神論的または汎神論的である。彼らはしばしば量子物理学や意識の研究を駆使して、宇宙観を説明しようとする。^[100]

また、2011年には、ドイツのヘッセン地方の調査で、ドイツの宗教社会学者で神学者のマイケル・N・エベルツと、ドイツのテレビ司会者で作家のマインハルト・シュミット・デゲンハルトは、「6つの宗教的志向のタイプを区別できる。『キリスト教徒』、非キリスト教徒の有神論者、『宇宙神論者』、理神論者、汎神論者、多神論者、『無神論者』、その他」と結論付けた。^{[101]汎神論は、}ニューエイジ運動にその要素が組み込まれている「より古い精神的、宗教的伝統」の1つとも言われているが、^[102]現代科学と両立する数少ない精神的信念の1つでもある。神経学者のマイケル・P・レムラーは、汎神論を汎心論と関連づけ、「何らかの『意識』がすべての物質と相互作用するという汎神論の立場」を過激と表現した。^[103]汎神論への関心が再び高まったのは、 2022年、ゴラズド・アンドレイチとビクトリア・ドス・サントスは、MDPI 宗教特集号「汎神論、アニミズム、異教における宗教、科学、技術」の序文で次のように書いている。「汎神論とその『いとこたち』（汎神論、汎神論）は近年この分野で活発な発展を遂げてきたが、現代のアニミズムと異教の観点は、同じ分野であまり批判的な注目を集めてこなかった」。^[104]

2020年代には、パンデイズムは人類と将来の人工知能との関係を包含するより優れた神学的モデルの一つとして説明されてきた。^[105]

著名な思想家

参照

注記

^ ショーン・F・ジョンストン（2012年）。『科学の歴史：初心者のためのガイド』ワンワールド出版。90ページ。ISBN 978-1-78074-159-8最も抽象的な形では、理神論は、そのような非介入主義的な創造主の特徴を説明しようとはしないかもしれないし、宇宙が神と同一であるということさえも説明しようとしないかもしれない（汎神論として知られる変種）。
^ ポール・ブラッドリー (2011).この奇妙な波乱万丈の歴史: 意味の哲学。アルゴラ出版。 p. 156.ISBN 978-0-87586-876-9汎神論は理神論と汎神論の概念を、宇宙を創造し、そして宇宙となる神と組み合わせたものです。
^ a b アラン・H・ドー（2011年）。『神のフランチャイズ：万物の理論』ライフマジック出版（自費出版）。p. 48。ISBN 978-0-473-20114-2汎神論: 神は宇宙を創造し、今は宇宙と一体であり、もはや別個の意識を持つ存在ではないという信念です。これは汎神論 (神は宇宙と同一である) と理神論 (神は宇宙を創造し、その後退いた) を組み合わせたものです。
^ロナルド・ R・ゾリンジャー (2010)。「6」。単なるモルモン教：モルモン神学の擁護。ISBN 978-1-46210-585-4汎神論。これは一種の理神論を取り入れた汎神論であり、宇宙は神と同一であるが、神はかつて宇宙を設計し創造した意識と感覚を持った力または実体であったとも主張している。
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外部リンク

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[1] ショーン・F・ジョンストン（2012年）。『科学の歴史：初心者のためのガイド』ワンワールド出版。90ページ。ISBN 978-1-78074-159-8最も抽象的な形では、理神論は、そのような非介入主義的な創造主の特徴を説明しようとはしないかもしれないし、宇宙が神と同一であるということさえも説明しようとしないかもしれない（汎神論として知られる変種）。

[2] ポール・ブラッドリー (2011).この奇妙な波乱万丈の歴史: 意味の哲学。アルゴラ出版。 p. 156.ISBN 978-0-87586-876-9汎神論は理神論と汎神論の概念を、宇宙を創造し、そして宇宙となる神と組み合わせたものです。

[Dawe-3] アラン・H・ドー（2011年）。『神のフランチャイズ：万物の理論』ライフマジック出版（自費出版）。p. 48。ISBN 978-0-473-20114-2汎神論: 神は宇宙を創造し、今は宇宙と一体であり、もはや別個の意識を持つ存在ではないという信念です。これは汎神論 (神は宇宙と同一である) と理神論 (神は宇宙を創造し、その後退いた) を組み合わせたものです。

[4] ^ロナルド・ R・ゾリンジャー (2010)。「6」。単なるモルモン教：モルモン神学の擁護。ISBN 978-1-46210-585-4汎神論。これは一種の理神論を取り入れた汎神論であり、宇宙は神と同一であるが、神はかつて宇宙を設計し創造した意識と感覚を持った力または実体であったとも主張している。

[LS-5] モーリッツ・ラザロとヘイマン・シュタインタール(1859)。Zeitschrift für Völkerpsychology und Sprachwissenschaft [社会心理学および言語学のジャーナル]。 p. 262.

[6] サントシュ・クマール・ナヤック博士、「グローカルな文化的文脈における言語」、国際科学研究開発動向ジャーナル、ISSN 2456-6470、第3巻第3号、2019年4月、1276ページ。

[Große-7] Gottfried Große (1787)。 Gaius Plinius Secundus: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen。ヨハン・クリスチャン・ヘルマン。 p. 165. Beym Plinius、den man、wo nicht Spinozisten、doch einen Pandeisten nennen konnte、ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen。 Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn".翻訳: 「スピノジストではないにしても、おそらくパンデイストと呼ぶことができるプリニウスにおいて、自然は分離された存在ではありません」あるいは世界から切り離されてしまう。具体的には、神の本質は創造のすべてであり、同じことが神の神性にも当てはまるようです。

[Ferrarese-8] ルイジ・フェラレーゼ(1838)。メモリー・リスガードアンティ・ラ・ドットリーナ・フレノロジカ。 p. 15.ドットリーナ、チェ・ペル・スオ・イデアリズム、ポコ・シルコペット、ノン・ソロ・ラ・フェデ、マラ・ステッサ・ラジョーネ・オフェンデ（イル・システム・ディ・カント）：ファレッベ・メスティエリ・ファー・アペルト・グリ・エラーリ・ペリコロシ、コシ・アッラ・宗教、カム・アッラ・モラール、ディ・ケル・プシロゴ・フランツェーゼ、イルクエール・ハ・セドッテ・ルメンティ（いとこ）、コンファーオッセルヴァレは、オーダス・スフォルツァ・ル・バリアレ・デラ・サクラ・テオロージャ、ポネンド・インナンツィ・アド・オン・アルトラ・オートリタ・ラ・プロプリア：プロファナ・イ・ミステリ、ディキアランドリ・イン・パート・ヴァキュイ・ディ・センソ、エド・イン・パート・リドゥチェンドリ・ア・ヴォルガリアリューシオーニ編かわいいメタフォア;コストリンゲ、あなたの顔を見に来て、ドットクリティコ、ラ・リヴェラツィオーネ・ア・カンビアレ・イル・スオ・ポスト・コン・クェッロ・デル・ペンシエロ・イスティンティボと、アファーマジオーネ・センザ・ライフルショーネ・エ・コロカ・ラ・ラジョーネ・フューオリ・デッラ・ペルソナ・デッロモ・ディキアランドロ・ウン・フレームメント・ディ・ディオ、ウナ・スペツィエ・ディ・パンデイズモ・スピリチャーレ、アッスルドper noi、ed al Supremo Ente ingiurioso、il quale reca ondagrave alla libertà del medesimo、ec、ec。

[9] クリスチャン・フェルディナント・フライスバッハ (1849)。Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen。 p. 31. Pantheismus、Pantheistisch、n.パンデイズム、パンデイシュシュ。グリーチのゲビルデット。 πᾶν と θεός。)

[10] Mapson, Knujon; Perry, Amy, 編 (2019)。パンデイズム：創造的精神のアンソロジー。ジョン・ハント・パブリッシング/イフ・ブックス。p. 82。ISBN 978-1-78904-103-3。

[11] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、227 ページ: 「Wenn auch nur durch einen Buchstaben ( d統計th )、 unterscheiden wir grundsätzlich Pandeismus vom Pantheismus」。

[12] Alex Ciurana、MTS、「キリスト教の世界観の優位性」、ACTS マガジン、Churches of God Seventh Day、2007 年 12 月、第 57 巻、第 10 号、11 ページ

[Winter-13] ジェイ・マレー・ウィンター(2015)。『凍てつく太陽を見よ』第12章。

[14] ロス・トンプソン『世界を織り成す10の方法：物質、心、神』第2巻：心を体現する（2023年）、30ページ。

[15] José M. Lozano-Gotor、「理神論」、科学と宗教百科事典（Springer：2013年）。「[理神論]には、人道主義的、科学的、キリスト教的、精神的理神論、汎理神論、汎神論など、さまざまな形態があります。」

[16] ミハイル・エプスタイン、「ポスト神学とロシアにおける最小限の宗教の現象」、ジャスティン・ボーモント編『ポスト世俗主義のラウトレッジ・ハンドブック』（2018年）、83ページ、注3：「私はここで、多神教、汎神教、霊的理神教とは異なる、理神論のデフォルトの標準概念として一神教に言及する」。

[17] 理神論とは何か？、ダグラス・マクゴーワン、マザーネイチャーネットワーク、2015年5月21日。

[Bruner-18] ブルーナー、マイケル S.、ダベンポート、ジョン、ノーウィン、ジム (2013)。「進化する世界観: 大学生の文化シフト」ノーウィン、ジム (編)。気候変動と文化シフト後の世界。シュプリンガー。p. 46。ISBN 978-94-007-7352-3ポストモダニティも同様の支配的な世界観の変化を表しており、ジェームズとウェーバーの見事な融合によってモダニティと同じくらい特異なものになる可能性があると考える人もいます。私たちの考えが正しければ、変化した態度、仮定、価値観が連携して生活様式を変え、それが今度は私たちの精神と存在の地理、つまり私たちが住む実際の物理的風景と精神的価値観の両方を変革する可能性があります。この進行中の変革のますます一般的な結果の 1 つは、それ自体がおそらく脱工業化の世俗社会の兆候である、自己否定から超自然否定への移行です。この発展は、原因の所在を崇高な神から自然の領域に移すことによって、精神と存在の将来の地理を根本的に変えることを約束します。この自然が最終的にどのように定義されるかは、宗教的世界観と世俗的世界観の、時には人為的な区別に広範な影響を及ぼします。レヴィン (2011) にとって、「世俗主義は、否定的ではなく肯定的な状態であり、精神と宗教の世界を否定するのではなく、私たちが今生きている世界を肯定するものである...そのような世界は、宗教が常に約束してきた「充足」の状態へと私たちを導くことができる」(レヴィン、ウッド 2011 で引用)。他の人々にとって、この「充足」は、より宗教志向の汎神論または汎神論の信仰体系に存在し、後者の場合、神は、識別可能な始まりを持ちながらも必ずしも目的論的な方向性を持たない複雑な宇宙の、常に展開する表現として含まれる。

[Schick_and_Vaughn-19] セオドア・シックとルイス・ヴォーン『哲学の実践：思考実験による入門』第5版（シュプリンガー、2013年）、506ページ、第6.3節「信仰と意味：信じられないことを信じる」、サブセクション「思考探究：ジェームズとパンデイズム」：「宇宙は神であるだけでなく、人格でもあるという見解は「パンデイズム」と呼ばれます。宇宙を人格として見ることで人生に意味が生まれるというジェームズの見解に同意しますか？」

[20] トラヴィス・ダムズデイ『オルタナティブ・コンセプションズ・オブ・ザ・スピリチュアル』（2024年）、ASIN: B0D6NPK7F4、98ページ。

[21] ドミニク・モンセラート『アケナテン：歴史、ファンタジー、古代エジプト』、Routledge 2000年、ISBN 0-415-18549-1、36頁以降。

[22] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、155、228。

[Weinstein-China-23] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、121 ページ。

[Weinstein-Taoism-24] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、234-235 ページ。

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[26] Pim de Klerk (2017年4月5日). 「2500年の古生態学: コロフォンのクセノファネス (紀元前570-475年頃) の著作に関するメモ」(PDF)。国際地理環境地球科学ジャーナル。クセノファネスは... 当時の支配的な複数の擬人化された神々の崇拝とは対照的に、主に汎神論的な性格を持つ自身の宗教観について詳細に記した。

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[cicerodenati15-29] シセロ、デ・ナチュラ・デオルム、i. 15

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[Gregory-31] アンドリュー・グレゴリー (2016)。『アナクシマンドロス：再評価』ブルームズベリー、p. 100。ISBN 978-1-4725-0625-2。（グレゴリーは「パンクーベルニスト」を「すべてが方向づけられると信じる人」と定義しています）。

[32] ギジェルモ・ケルバー、「キリスト教エコ神学における汎神論」、ルカ・ヴァレラ編、『汎神論とエコロジー：宇宙論、哲学、神学の視点』（シュプリンガー出版、2023年）、219～220頁。ASIN：B0CJNC946L。

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[35] Jean-Jacques Gabut、オリジンとフォンドマン精神と社会学デラマコネリーエコセーズ、2017

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[38] ロビンソン、パスカル。「聖ボナヴェントゥラ」。カトリック百科事典第2巻。ニューヨーク：ロバートアップルトン社、1907年。2019年7月2日この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。

[39] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、306 ページ。

[40] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、338 ページ。

[41] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、321 ページ。

[42] Corey S. Powell、「ジョルダーノ・ブルーノを擁護する: 『コスモス』の共作者からの返答」、 Wayback Machineで 2019-11-16 にアーカイブ済み、Discover、2014 年 3 月 13 日：「ブルーノは、すべての惑星と星に魂があると想像しており (すべてが同じ「構成」を持っているという意味の一部)、その宇宙論をアニミズムや汎神論の神学を推進するためのツールとして利用しています。」

[UNbelievable-43] マイケル・ニュートン・キース（2019年）。信じられない：科学と宗教の歴史と未来に関する7つの神話。pp.149–150。

[44] デイビッド・セッションズ、「『コスモス』が宗教と科学の歴史を台無しにする方法」、デイリー・ビースト、2014年3月23日：「たとえば、ブルーノは『汎神論者』であり、神は自らをすべての物質に変化させ、それ自体として独立した存在として存在しなくなったと信じている」。

[45] Daniel Cardó、Uwe Michael Lang、Cambridge Companion to Joseph Ratzinger (2023)、p. 266.

[Kirn-46] エミール・シューラー、アドルフ・フォン・ハルナック、編集者、神学文学（「神学文学」における世界と人生の見方、宗教、哲学、自然認識からの世界と人生の見方）のレビュージャーナル」）、巻35、コラム 827 (1910): 「Dem Verfasser hat anscheinend die Eintailung: religiöse,rationale und naturwissenschaftlich Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber Seinem Materials gegenüber schwer durchführbar gefunden und durch die」 mitgeteilte ersetzt、die das Prinzip der Eintailung nur noch dunkel durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des 'Pandeismus' zusammen. Nach S. 228 versteht er darunter im Unterschied von dem mehr mehr metaphysisch gearteten Pantheismus einen 'gesteigerten und vereinheitlichten Animismus', also eine Populäre Art religioser Weltdeutung。 Prhagt man lieh die ein, so erstaunt man uber die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird。 284節では、スコトゥス・エリゲネが1人、300節では、カンタベリー大司教アンゼルムが「汎神論者」であり、ニコラウス・クザーヌスやジョルダーノ・ブルーノも、メンデルスゾーンやレッシングも、汎神論の理論を提唱した（306節、321節）。翻訳：「著者は明らかに宗教的、合理的、科学的哲学を分類しようとしたが、その内容が圧倒的で、分類の原則を暗くしか通すことができない努力に終わった。これはおそらく、見苦しいギリシャ語とラテン語の複合語「パンデイズム」の語源。228 ページで、彼は、より形而上学的な汎神論、つまり人気のある宗教的世界観である強化された統一されたアニミズムとの違いを理解しています。この借用を思い出すと、その言葉が持つ広大な範囲に驚かされる。284ページによると、スコトゥス・エリゲナは完全に汎神論者であり、300ページではカンタベリーのアンセルムスは「半汎神論者」である。また、ニコラウス・クザーヌスやジョルダーノ・ブルーノも汎神論者であり、メンデルスゾーンやレッシングの中にも、ある種の汎神論が見られる（306、321、346ページ）。

[47] Padre Filippo Nannetti di Bibulano (aka il Filippo Nani、Padre da Lojano)、ロジャナのフィリッポ・ナニ神父の説教とパネジリック、ジョヴァンニ・シルヴェストリ、出版社、1834年、p. 284、説教 XVIII: 奇跡: 「Ma Questa recruite predestinta Col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i' Dove? in qual gente? in qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell l'Asia? Nelle pagoda cinesi, o nella」ジネブラ協会? Giudei、Maomettani、Gentili、Scismatici、Eretici、Pandeisti、Deisti、geni torbidi、e inquieti」。（「しかし、魔術師の合図によって運命づけられたこの宗教は、一体どこにあるのか？どの民族の中に？どの海岸に？ユダヤ教のシナゴーグか、アジアのモスクか？中国のパゴダか、ジュネーブの社会か？ユダヤ人、イスラム教徒、異教徒、分離主義者、異端者、汎神論者、理神論者、そして悩み、落ち着きのない霊たち」。

[48] Padre Filippo Nannetti di Bibulano (aka il Filippo Nani、Padre da Lojano)、ロジャナのフィリッポ・ナニ神父の説教とパネジリック、ジョヴァンニ・シルヴェストリ、出版社、1834年、p. 286、説教 XVIII: 奇跡

[49] ^ Il Legato di un vecchio ai giovani della sua patria (1838) (「祖国の若者への老人の遺産」): 「Il selvaggio Nomado ex Legearerestato nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l」 'imponente spettacolo delle meteore、per la prima volta危険な状況を恐れず、残酷な攻撃を恐れず、想像力を超えた最高の作品を見つけてください。（「法の外で暮らしていた野生の遊牧民は、洞窟の中で、印象的な流星群を恐れ、感嘆しながら立ち止まり、初めてその理由を知りました。無力だった彼は、ヘラクレスのような残忍さという自分以外の巨大な力を経験し、初めて崇拝を理解した（あるいはカルトを思いついた）。彼の強靭な想像力は、結果を原因として認識し、自然現象を神格化し、パンデイストになった。、神話の教師、司祭、占い師」。

[50] ヘイデン・カルース(1992)。『自殺とジャズ奏者』ミシガン大学出版局、p. 161。ISBN 0-472-09419-X。

[Lachs_and_Talisse-51] ジョン・ラックスとロバート・タリッセ（2007年）。アメリカ哲学百科事典。ラウトレッジ。310ページ。ISBN 978-0-415-93926-3。

[Weakness-52] コリン・キャベンディッシュ=ジョーンズ、「誰とでも議論できる弱さ：GKチェスタトンとトーマス・ハーディ」、トーマス・ハーディ・ジャーナル、（31：）、2015年、108-129、126頁。

[53] Robert Vivier、「La Poésie de Victor Hugo」、fr:Académie Royale de Langue et de Littérature Françaises、BULLETIN TOME XXX-No. 1952 年 12 月 3 日、203 ～ 214 ページ、p. 211: 「最高潮に達し、パンデイズムを肯定し、死のページを語る: « Il est éperdûment », et on ne peut rien en dire d'autre sans le diminuer mais cela on peut, on doit le dire et le redire indéfiniment」。

[Omnibus-54] ジーン・エドワード・ファイス、ダグラス・ウィルソン、G・タイラー・フィッシャー（2009年）。オムニバスIV：古代世界。Veritas Press。p.49。ISBN 978-1-932168-86-0。

[55] マルコム・ジョンソン (2014)。『ヴィクトリア朝の名士たち：ヴァニティ・フェアの教会と国家の指導者たち』。ダートン、ロングマン＆トッド社。p. 72。ISBN 978-0-232-53157-2。

[56] ハロルド・ブルーム（2020年）。『トラブルの海に立ち向かえ：読者の心の力が死の宇宙を支配する』イェール大学。373ページ。ISBN 978-0300247282。

[57] マイケル・アーンハイム (2015).神の本。 p. 104.ISBN 978-1-84540-882-4。

[58] トリストラム・ハント『マルクスの将軍：フリードリヒ・エンゲルスの革命的生涯』43ページ、2010年、ISBN 0-8050-9248-X。

[59] ゴッドフリー・ヒギンズ(1833)。『アナカリプシス：サイティック・イシスのベールを剥ぐ試み：あるいは言語、国家、宗教の起源についての探究』p. 439。ISBN 1-56459-273-1私はこのパンデイズムが仏教徒とバラモン教徒の両方に受け入れられていた教義であったと考えるように導かれます。

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[62] Carlos Wiesse Portocarrero、Sistemas filosóficos de la India (インドの哲学体系)、1877 年 11 月、パート V: 「Metafísica es pandeista y degenera en el Idealismo」。

[63] ジェームズ・B・グラットフェルダー、「情報—意識—現実：宇宙の新たな理解が、存在に関する古くからの疑問に答えるのにどう役立つか」（2019年）、534ページ。

[64] ユルゲン・ハルトマン(2014)。政治における宗教: ユダヤ教、キリスト教、イスラム教[政治における宗教: ユダヤ教、キリスト教、イスラム教]。スプリンガー。 p. 237.ISBN 978-3-658-04731-3。より大きなシュタットでムスリムの人々が、クライネン・ウェルテン・アウフバウエン、カム・エス・ドッホ・イマー・ヴィーダー・ツ・レイブンゲン・ミット・デア・ヒンドゥー主義、Mehrheitsgesellschaft: カステンシステム対イガリテット・デア・ムスリム、フライシュヴェルツァー・デア・ムスリム対ベジタリズム・デア・ヒンドゥー、一神教ムスリム vs. パンデイズムとハイリゲンヴェレシュングウンターデンヒンズー教」翻訳: 「彼らはイスラム教徒の大都市に自分たちの閉じられた小さな世界を築きたいと望んでいますが、彼らはヒンズー教の多数派社会と何度も摩擦を起こしました: カースト制度 vs.イスラム教徒の平等主義、イスラム教徒の肉食とヒンズー教徒の菜食主義、イスラム教徒の一神教と万神教、の崇拝ヒンズー教徒の中の聖人。

[65] Definition of 泛自然神論 (泛自然神论, fànzìránshénlùn ) from CEDICT , 1998. 「[P]andeism、神が宇宙を創造し、それと一体になったという神学的理論」。

[66] 文池 (Wen Chi) (2002). 在北大听讲座: 思想的灵光[北京大学での講義: オーラを考える]。新世界出版社。 p. 121.ISBN 7-80005-650-3「ここでは、人間と天は平等であり、調和している、それが自然神観念であるか、神無根であるか、これが中国人思想の一つの大きな特色である。」つまり、それは万神教か無神論のいずれかであり、これが中国の哲学思想の大きな特徴です。

[67] 张道葵 (Zhang Dao Kui) (2001). 「文化研究」。文化研究[文化研究] (1–12): 65.泛自然神论の浪漫精神三峡文化的艺术原素は一种の独特な理想的浪漫精神、是纯朴粗犷、绚丽诡竒的。また是精萃的、理想的、理想的な生活への憧れと追求。

[68] 作家叶梅（Ye Mei）の要約。

[69] 王俊康 (Wang Junkang) (2007)。叶梅研究書集[イエメイスペシャルコレクション]。中央民族大学出版社。 p. 188.ISBN 978-7-81108-315-6.葉梅の初期の小さな小説では、ロマンチックな葉梅の初期の小説では、その目的は、张扬自然神论の下の人間性の自由です。パンディズムの精神はどこにでも見られ、人類を擁護し、パンディズムの下で個人の人間の自由を擁護することを目的としています。

[70] 王俊康 (Wang Junkang) (2007)。叶梅研究書集[イエメイスペシャルコレクション]。中央民族大学出版社。 p. 177.ISBN 978-7-81108-315-6.在《撒忧的龙船河》里的撒忧文化, "撒忧"又叫"撒阳"、"撒野"、"撒尔嗬", 就是生长在泛自然神论文化下的生殖崇拜シンボル,「撒野の象」とは、土家の情歌の中の激しい生命活動と人間性の強さの中で現れた野性美を指します。とsan er hu は、ロマンチックな詩で実証されているように、パンデズムの下で生殖の崇拝を指すために使用される言葉です。村の人々が歌う、生命力、人間性、そして野生の美しさの強い衝動を示す歌です。

[71] 沈従文の作品における自然、女性、叙情詩の曖昧さ、肖継偉、ロッキーマウンテンレビュー、第67巻第1号、2013年春、pp.41-60、55。

[72] Max Bernhard Weinstein、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然の認識から生まれる」) (1910)、235 ページ。

[73] モンキュア・ダニエル・コンウェイ、「理神論から不可知論への巡礼」、フリー・レビュー誌第1巻、1893年10月1日、11～19ページに掲載。ロバートソン、ジョン・マッキノンおよびシンガー、G・アスター編。

[74] フランツ・マッハとセイン・アルトカトリジスムス。オットマー・ヘーゲマン博士、エヴァンゲリッシェ・キルヒェン・ツァイトゥング・フォー・エスターライヒ（1905年）、第22巻、283ページ。

[75] 「悲しみの人：現代の宗教におけるイエスの位置」、チャタヌーガ・デイリー・タイムズ、テネシー州チャタヌーガ（1906年9月24日）、5ページ、5段、4段落。

[76] ルイス・S・ハーディン、17年、「マキャベリの原理の幻想的応用」、エール・シェフィールド・マンスリー、pp 461-465、エール大学、1915年5月、p. 463：「私たちは、法律の束縛に縛られているというだけで、高潔なのでしょうか？この戦争はキリスト教の死と汎神論の時代、あるいは現代の文明と文化と呼ばれるもののすべてを破壊することを意味すると予言する人もいます。戦争の最終的な結果は人類にとっての祝福となると予言する人もいます。」

[77] パウル・フリードリヒ・ケーラー (1916)。Kulturwege und Erkenntnisse: 宗教問題と精神的問題を認識するための知識。 p. 193.

[78] Martin Lüdke , "Ein moderner Hüter der Dinge; Die Entdeckung des großen Portugiesen geht weiter: Fernando Pessoa hat in der Poesielberto Caeiros seinen Meister gesehen", (「現代の物事の守護者; 偉大なポルトガル人の発見は続く: フェルナンドペソアは見た」アルベルト・カエイロスの詩におけるその師」）、Frankfurter Rundschau、2004 年 8 月 18 日。「Caeiro unterläuft die Unterscheidung zwischen dem Schein und dem, was etwa "Denkerge-danken"hinter ihm ausmachen wollen. Die Dinge, wie er sie sieht, sind als was sie scheinen. Sein Pan-Deismus basiertアウフ・アイナー・ディン -形而上学は、現代の20世紀の哲学において、学校をまったく必要としない。翻訳：カエイロは、光と、彼の背後にある「哲学者の思考」が構成しようとするものとの区別を介在させる。彼が見るものは、見かけ通りである。彼の汎神論は形而上学的なものに基づいており、それは20世紀の近代的な印の下でも思想学派となるべきである」。

[79] ジョバンニ・ポンティエロ(1983)。カルロス・ネハル、詩人とペンサドール。 p. 349.カルロス・ネハルのあらゆる面で、ファリアの意見を読んでください。 Não uma poesia panteísta、mas pandeísta。クエロ・ダイザー、ウマ・コスモゴニア、ウム・カント・ゲラル、ウム・カンチョネイロ・ド・ヒューマン・エ・ド・ディビーノ。 Mas o divino no humano".翻訳: "オタヴィオ・デ・ファリアはカルロス・ネハルのパンディズムについて語った。汎神論的な詩ではなく、汎神論的な詩です。私が言いたいのは、宇宙論、私が一般的に歌うもの、人間と聖霊のシャンソニエです。しかし、人間の中にいる聖霊。

[Faria-80] Otávio de Faria、「Pandeísmo em Carlos Nejar」、リオデジャネイロ、ウルティマ・ホラにて、1978 年 5 月 17 日。引用: 「Se Deus é tudo isso, envolve tudo, a palavra andorinha, a palavra poço oa palavra amor, é que」デウス・エ・ムイト・グランデ、巨大、無限に、ネハルのパンデイズモと人生の詩のアイデアを、新しい詩、人生の詩、そして人生の物語を表現してください。グランデ詩的啓蒙主義？翻訳：「神がすべてであり、すべてを包含し、すべての言葉、深い言葉、愛という言葉を飲み込むならば、神は非常に大きく、巨大で、無限です。そして、本当にこのような神にとって、ネハルの汎神論はこれは詩の世界で私たちが到達した最も強力な詩的アイデアの 1 つです。この詩人、この詩の創造者が、わずか 20 年足らずでこの偉大な詩的啓示に到達すると予想できたでしょうか。

[Hartshorne-81] チャールズ・ハーツホーン(1941)。人間の神観と有神論の論理。アルコン・ブックス。ISBN 0-208-00498-X。

[82] ルーサス・ジョン・ラッシュドゥーニー『一と多数：秩序と究極性の哲学の研究』（1971 [2007]）、第8-7章、142-143ページ。

[83] バート・ビバリー・ビーチ『エキュメニズム：恩恵か害か』（1974年）、259ページ（ジョージ・H・ウィリアムズ『ローマカトリックのエキュメニズムの諸相』（1965年）、31-32ページを引用）。

[DS-84] ダン・シュナイダー、ロバート・A・ハインライン著『異星人の冒険（ノーカット版）』のレビュー（2005年7月29日）。

[85] ロバート・A・ハインライン、「ラザラス・ロングの格言」、『愛に十分な時間』（1978年[1973年]）216ページ。

[86] シカゴ・トリビューン紙のマイケル・ハースリーによる宗教に関するフィル・ジャクソンのインタビュー、「ブルズのコーチにとって、神は問題ではない」、1990年4月27日、第2部、8ページ。

[87] アルバカーキジャーナル、1995年11月11日土曜日、B-10。

[Burridge-88] ボブ・バリッジ、「神学の基礎：第4課神の定め」、改革派神学の調査研究、ジュネーブ改革派研究機構（1996年）。

[Lane-89] Lane, William C. (2010年1月). 「ライプニッツの最良の世界主張の再構築」.アメリカ哲学ジャーナル. 47 (1): 57–84. 2010年9月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年3月9日閲覧。

[90] ウィリアム・ロウは、不必要な苦しみの例として、森林火災でひどく火傷を負い、動けないまま死ぬまでさらに数日間苦しみ続けた子鹿を挙げた。

[91] サル・レスティボ（2021年）。「神の終焉と探究の始まり」。社会と神の死。ラウトレッジ。123ページ。ISBN 978-0-367-63764-4汎神論では、全能かつ全能の善意を持つ神が宇宙を創造し、その過程で宇宙そのものとなり、人間の営みに介入する力を失うとされる。

[92] ノーラン、ハミルトン（2017年3月22日）。「実は『ディルバート』の著者の究極の遺産は、彼が書いたこれらの偉大な宗教書だ」。コンコース。 2018年10月23日閲覧。

[93] Mapson, Knujon編 (2017)。「パンデイズムの簡潔な歴史」。パンデイズム：アンソロジー。John Hunt Publishing / Iff Books（Kickstarterによる著者の補助金付き）。pp. 31–32。ISBN 978-1-78535-412-0。

[94] ウィンター、キャロライン（2017年3月22日）。「スコット・アダムスはいかにしてトランプに催眠術をかけられたのか」ブルームバーグ。 2018年10月23日閲覧。

[95] @ScottAdamsSays (2023年4月14日)。「私の心を揺さぶる本『God's Debris』の全文をLocalsで公開しました。購読者には無料で提供しています。AI音声のオーディオブック版も近々公開する予定です。新しい世界です」(ツイート) – Twitter経由。

[96] サウスウェスト放送SWR2 Aula—原稿サービス（会話の記録）「神＋ビッグバン＝X; 天体物理学と信仰」。討論者：ハンス・キュング教授およびハラルド・レッシュ教授、編集者：ラルフ・カスパリ、放送：2010年5月16日（日）、8時30分、SWR2（ハラルド・レッシュが1970年のノーベル賞受賞者ハンネス・アルヴェーンについて言及）番組内の引用 Gott plus Urknall (God Plus Big Bang) (SWR2 Hall of 16/05/2010)、1:32 秒 (2015 年 1 月 3 日にウェイバックマシンにアーカイブ): 「Nehmen wir einmal an, wir würden das allumfassende Gesetz der Natur finden, nach dem wir suchen, so dass」 wir schließlich voller Stolz versichern könnten, so und nicht anders ist die Welt aufgebaut – sofort entstünde eine neue Frage: Was stehthinter dieem Gesetz, warum ist die Welt gerade so aufgebaut? Dieses Warum führ uns über die Grenzen der Naturwissenschaft inデン・ベライヒ宗教。 Als Fachmann は、物理学者の意見を聞きます: 情報を収集し、情報を収集します。 Andere würden sagen、dass Gott dieses Gesetz aufstellte、また das Universum schuf。 Ein Pandeist würde vielleicht sagen, dass das allumfassende Gesetz eben Gott sei」。

[97] デイヴィッド・マイケル・ワイリー (2011).公正な管理. p. 24. ISBN 978-1-257-73962-2。

[98] チャールズ・F・ファイファー、ハワード・フレデリック・ヴォス、ジョン・リーム（1975年）。ウィクリフ聖書百科事典。ムーディー・プレス。190ページ。ISBN 0-8024-9697-0。

[99] グラハム・ワード（2016年）。『光が差し込む道：倫理的生活I』オックスフォード大学出版局。313ページ。ISBN 978-0-19-929765-8キリストと聖霊に注意を向けることで、私たちは汎神論、汎神論、プロセス神学から解放されます。

[100] Al Kresta、「信仰への危険：カトリックの21世紀の反対者を認識する」、「科学と宗教の戦い」（2013年）、255-256ページ、n.30、ISBN 1-59276-725-7。

[101] Michael N. Ebertz と Mainhard Schmidt-Degenhard、Was glauben die Hessen?: Horizonte religiosen Lebens (2011; 再出版 2014)、p. 82.

[102] ヘンリー・ハリソン・エップス・ジュニア（2012年）。『終末時代の組織、教義、信念』。CreateSpace Independent Publishing Platform。p. 220。ISBN 978-1-4775-1583-9ニューエイジ運動には、無神論や一神教から、古典的な汎神論、自然主義的汎神論、汎神論、汎神論、そして科学やガイア哲学と結びついた多神教、特に考古天文学、天文学、生態学、環境保護主義、ガイア仮説、心理学、物理学に至るまで、古い精神的、宗教的伝統の要素が含まれています。

[103] Michael P. Remler (2020). 「3: インターフェースからの意識」世界における意識のメカニズム、形而上学、歴史。初版デザイン。p. 50。ISBN 978-1-5069-0889-2共生関係の本当の重要性は、あらゆる物質が「精神的」な性質を持っているという急進的な汎心理学的立場、あるいは何らかの「意識」があらゆる物質と相互作用しているという汎理神論的立場を考慮すると明らかになります。

[104] ^ 「汎神論 、アニミズム、異教における宗教、科学、技術」。宗教。MDPI 。2022年12月31日。 2023年1月1日閲覧。

[105] アンジェラ・ボルコフ（2020年10月14日）。「人工知能：復讐心のある神か慈悲深い神か？」。Medium。私たちが期待できるのは、AIが私たちと融合し、創造者と被造物がひとつに溶け合うようなパンデイズムのようなものを生み出すことです。

[106] Caesar, Ed (2007年8月11日). 「ブルース・オールマイティ：トライブのプレゼンター兼探検家ブルース・パリーを動かすものは何ですか？」The Independent。2008年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[best_of_Bruce_Parry-107] Donaghy, James (2008 年 9 月 12 日)。「ブルース・パリーのベスト」。ガーディアン紙。キリスト教徒から懐疑的な汎理神論者、そして消極的な無神論者へと転向した彼は、自らを精神的な旅の途中にいると見ている。

[108] ハロルド・ブルーム、「トラブルの海に対抗して武器を取ろう：死の宇宙を支配する読者の心の力」、イェール大学出版局、2020年10月、373ページ、ISBN 0-300-24728-1：「死去時に、受賞者は自身を不可知論者かつ汎理神論者と宣言し、偉大な異端者であるジョルダーノ・ブルーノ（ヘルメス主義者で教会により生きたまま火あぶりにされた）やバルーク・スピノザ（ユダヤ人により破門された）と一体化した」。

[109] ヘルゲ・クラグ(2019). 「マックス・ワインスタイン：物理学、哲学、パンデズム」。arXiv : 1901.11299 [physics.hist-ph]。

[110] ポール・ザルジスキ、51：30の詩、20の歌詞、1つの自己インタビュー（2011年）、243-244ページ。