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骨相学は、頭蓋骨の隆起を測定して精神的特徴を予測する疑似科学である。 [1] [2]これは、脳が精神の器官であり、特定の脳領域が局所的で特定の機能またはモジュールを持っているという概念に基づいている。[3]脳はさまざまな筋肉で構成されているため、より頻繁に使用される筋肉は大きく、その結果、頭蓋骨の形状が異なると言われていた。これにより、頭蓋骨のさまざまな場所に隆起が存在する一般的な理由が説明された。頻繁に使用されない脳の「筋肉」は小さいままであり、したがって頭蓋骨の外側には存在しなかった。これらのアイデアは両方とも現実に基づいているが、骨相学は科学から逸脱した方法で経験的知識を超えて一般化している。[1] [4]頭蓋骨の輪郭を測定することで性格特性を予測できるという骨相学の中心的な概念は、経験的研究によって信用されていない。[5] 1796年にドイツの医師フランツ・ヨーゼフ・ガルによって開発され、[6] 19世紀、特に1810年から1840年頃にかけて影響力のあった学問です。英国における骨相学の中心地はエディンバラであり、1820年に エディンバラ骨相学協会が設立されました。
骨相学は今日、疑似科学であると認識されている。[1] [2] [7]骨相学の方法論的厳密さは、19世紀にはすでに多くの著者が骨相学を疑似科学とみなしていたため、当時の基準から見ても疑わしいものであった。[8]骨相学を否定する様々な研究が行われてきたが、そのほとんどはアブレーション技術を用いて行われた。マリー・ジャン・ピエール・フルーレンスは、アブレーションによって大脳と小脳が異なる機能を果たすことを実証した。彼は、影響を受けた領域が骨相学で提案された機能を決して実行しないことを発見した。ポール・ブローカも、「ブローカ野」を発見して命名したときに、この考えを否定した。患者の言語生成能力は失われたが、言語理解能力は損なわれていなかった。患者の脳を検査する剖検を通じて、彼は左前頭葉に損傷があることを発見した。彼は、脳のこの領域が言語生成を担っていると結論付けた。フルーレンスとブローカの間で、骨相学を支持する主張は解体された。骨相学的な考え方は19世紀の精神医学と心理学に影響を与えた。性格、思考、感情は脳の特定の領域に位置するというガルの仮説は、神経心理学への重要な歴史的進歩と見なされている。[9] [10]彼は、脳が空間的に構成されているという考えに貢献したが、彼が提唱した方法ではなかった。脳には明確な役割分担があるが、そのどれもが頭の大きさや頭蓋骨の構造とわずかでも相関していない。骨相学は脳とその機能の理解の進歩にいくらか貢献したが、時が経つにつれて骨相学に対する懐疑論が高まった。
骨相学自体は長い間信用されていないが、古代人類の頭蓋骨の内面を研究することで、現代の研究者はそれらの種の脳のさまざまな領域の発達に関する情報を得ることができ、それによって彼らの認知能力やコミュニケーション能力について何かを推測することができ、[11]、さらには彼らの社会生活についても何かを推測することができる。[12]この技術には限界があるため、「古骨相学」として批判されることもある。[12]
語源
骨相学という用語は、古代ギリシャ語 の φρήν (phrēn) 「心」と λόγος ( logos ) 「知識」に由来し、現在心理学 と見なされているもの、つまり心と人間の知的能力のより広範な研究を指すために 19 世紀初頭に使用されました。この意味は、心理的特性を推測するための頭蓋骨の形状に関するより具体的な研究によって影を潜めています。
頭蓋骨と心のこの特定の関係、特にガルの研究を議論するために歴史的に使用された他の用語には、頭蓋骨学、頭蓋骨鏡検査、動物学、器官学、隆起学、機能主義などがある。[13] 頭蓋骨学と頭蓋骨鏡検査は、骨相学の特定の意味から切り離され、後に人類学のように、単に頭蓋骨の研究を指すために使用されるようになった。[14]他の多くの単語は他の科学で意味を持っていた、または意味を持っているため、骨相学の研究を指すためにそれらを使用することは今や時代遅れである。
精神能力
骨相学者は、人間の心にはさまざまな精神的能力があり、それぞれが脳の異なる領域に表れていると考えています。たとえば、「子孫愛」を意味するギリシャ語に由来する「親子愛」の能力は、頭の後ろの中央に位置していました ( Webster's Academic Dictionaryの図を参照)。
これらの領域は、人の性向に比例していると言われていました。臓器の重要性は、他の臓器と比較した相対的な大きさから導き出されました。頭蓋骨は、手の手袋のように、脳のこれらの領域のさまざまなサイズに適応するため、特定の性格特性に対する人の能力は、脳の対応する領域を覆う頭蓋骨の領域を測定するだけで判断できると考えられていました。
人格や性格に焦点を当てた骨相学は、頭蓋骨の大きさ、重さ、形を研究する頭蓋測定学や、顔の特徴を研究する 人相学とは異なります。
方法
骨相学は、頭蓋骨を観察したり触ったりして個人の心理的特性を判断するプロセスです。フランツ・ヨーゼフ・ガルは、脳は性格を決定する27の個々の器官から成り、これらの「器官」のうち最初の19は他の動物種に存在すると信じていました。骨相学者は、患者の頭蓋骨に指先や手のひらを当てて、膨らみやへこみがないか触りました。[15]骨相学者は、巻尺で頭全体のサイズを測定することが多く、まれにノギスの特殊版である頭蓋計を使用しました。一般に、頭蓋骨のサイズを測定する器具は、主流の骨相学が終了した後も引き続き使用されました。骨相学者は、特定の特徴を持つ個人の絵を使用して人の性格を判断することに重点を置いていたため、多くの骨相学の本には被験者の写真が掲載されています。頭蓋骨の絶対サイズと相対サイズから、骨相学者は患者の性格と気質を評価しました。
ガルの「脳器官」のリストは具体的だった。器官が肥大しているということは、患者がその特定の「器官」を多用していることを意味する。器官の数とより詳細な意味は、後に他の骨相学者によって追加された。27 の領域は、色覚から宗教性、闘争的または破壊的であることまで、機能がさまざまである。27 の「脳器官」はそれぞれ、頭蓋骨の特定の領域の下に位置していた。骨相学者は頭蓋骨を触診しながら、頭の形と器官の位置に関する知識を使用して、個人の全体的な生まれつきの長所と短所を判断した。骨相学者は、頭は生まれつきの傾向を明らかにするが、絶対的な限界や性格の長所を明らかにするものではないと信じていた。最初の骨相図には、ガルが記述した器官の名前が記されていた。これは 1 枚のシートで、1 セントで販売された。後の図はより広範囲になった。[16]
歴史
脳が身体の主要な制御中枢であると最初に認識した人々の中に、ヒポクラテスとその追随者たちがおり、エジプト、聖書、初期ギリシャの考え方、すなわち心臓が身体の制御の優位性を持つという考えから大きな変化をもたらした。[17]この信念はギリシャの医師ガレノスによって支持され、ガレノスは精神活動は心臓ではなく脳で起こると結論付け、精子でできた冷たく湿った器官である脳が動物の魂の座であると主張した。動物の魂は、身体にある3つの「魂」の1つであり、それぞれが主要器官と関連している。[18]
スイスの牧師ヨハン・カスパール・ラヴァター（1741–1801）は、 1775年から1778年にかけて出版された『人相学断片』の中で、人相学は一般的なタイプではなく、個人の特定の性格特性に関連しているという考えを導入した。 [19]彼の著作は英語に翻訳され、1832年に『ポケットラヴァター、または人相学の科学』として出版された。[20]彼は、心の考えと魂の情熱が個人の外見と関連していると信じていた。
額について、髪の毛から眉毛まで額が完全に垂直になっている場合、それは理解力が全く欠如していることを意味します。（p. 24）
1796年、ドイツの医師フランツ・ヨーゼフ・ガル（1758-1828）は器官学の講義を始めた。器官学とは、精神機能の分離[21]と、後には頭蓋骨の形状から個体の頭蓋骨の形を読み取る頭蓋鏡検査である。ガルの協力者ヨハン・ガスパール・シュプルツハイムが「骨相学」という用語を普及させた。[21] [22]
1809年にガルは主著[23]『神経系一般、特に脳の解剖生理学、および頭部の配置による人間と動物のさまざまな知的・道徳的性質の解明の可能性についての考察』の執筆を開始した。出版されたのは1819年になってからである。この主著の序文でガルは骨相学の知的基礎を構成する彼の教義的原理について次のように述べている。[24]
- 脳は心の器官である
- 脳は均質な統一体ではなく、特定の機能を持つ精神器官の集合体である。
- 脳の臓器は地形的に局在している
- 他の条件が同じであれば、特定の精神器官の相対的な大きさはその器官の力や強さを示すものである。
- 幼児期の発達中に頭蓋骨が脳の上で骨化するため、頭蓋骨の外部検査によって精神状態を診断することができる。
ガルは、注意深い観察と広範囲にわたる実験を通じて、能力と呼ばれる性格の側面と脳内の特定の器官との関係を確立したと信じていました。
ヨハン・シュプルツハイムはガルの最も重要な協力者だった。1813年までガルの解剖学者として働いていたが、理由は不明だが両者は永久に不和となった。[21]シュプルツハイムは1814年から1815年にかけての講演旅行でイギリス全土に骨相学を広め、1832年にはアメリカでも出版したが、最終的にはそこで亡くなった。[26 ]
ガルは物理科学の創造に関心があったため、シュプルツハイムを通じて初めて骨相学がヨーロッパとアメリカ全土に広まった。[21]骨相学は普遍的に受け入れられたわけではないが、当時の異端の現象ではなかった。ジョージ・クームはシュプルツハイムの脳解剖を見て骨相学のメリットを確信し、英語圏全体で骨相学を推進する主要な人物となった。
中流階級や労働者階級に骨相学が普及した理由の一つは、科学的知識は重要であり、洗練と近代性の表れであるという考えがあったからである。[27]安価で豊富なパンフレットや、娯楽としての科学講義の人気の高まりも、骨相学が大衆に広まる一因となった。クームは人間の心の哲学体系を創り出し[28]、その単純化された原理と、自由主義的なビクトリア朝の世界観と調和した幅広い社会的応用により、大衆に人気を博した。[25]ジョージ・クームの著書『人間の構成と外部対象との関係について』は、 9版を重ね、20万部以上を売り上げた。[29]クームはまた、長年の懸案事項であった宗教と骨相学の調和に本の大部分を費やした。骨相学が自由意志と決定論の間でバランスをとっていたことも、人気のもう一つの理由である。[30]人間の生来の能力は明らかであり、能力の乱用は悪とみなされていたが、能力そのものは悪とはみなされていなかった。骨相学は自己改善と向上心を可能にする一方で、貴族の特権に対する攻撃の材料を提供した。[30] [31]骨相学はまた、急進的なものではなく改革主義的な哲学であったため、広く受け入れられた。[32]骨相学は庶民に限定されず、ヴィクトリア女王とアルバート王子はジョージ・クームに子供たちの頭を占ってもらった。[33]
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アメリカ人の兄弟、ロレンゾ・ナイルズ・ファウラー（1811–1896）とオーソン・スクワイア・ファウラー（1809–1887）は、当時を代表する骨相学者だった。オーソンは、仲間のサミュエル・ロバート・ウェルズ、ネルソン・サイザーとともに、ニューヨークで骨相学ビジネスと出版社ファウラーズ＆ウェルズを経営していた。一方、ロレンゾは人生の大半をイギリスで過ごし、有名な骨相学出版社LNファウラー＆カンパニーを設立し、骨相学のシンボルとなった骨相学ヘッド（骨相学の能力を示す陶器の頭）でかなりの名声を得た。 [34]オーソン・ファウラーは八角形の家で知られていた。
骨相学は、科学的手順と受け入れられる証拠の基準がまだ成文化されていた時代に生まれました。[35]ヴィクトリア朝社会では、骨相学は尊敬される科学理論でした。ジョージとアンドリュー・クームによって設立されたエディンバラ骨相学協会は、当時の骨相学の信頼性の一例であり、出版者のロバート・チェンバース、天文学者のジョン・プリングル・ニコル、進化論的環境保護論者のヒューエット・コットレル・ワトソン、精神病院改革者のウィリアム・A・F・ブラウンなど、非常に影響力のある多くの社会改革者や知識人が参加していました。1826年、エディンバラ協会の120人の会員のうち、推定3分の1が医学のバックグラウンドを持っていました。[36] 1840年代までには、ロンドンに28を超える骨相学協会があり、1,000人を超える会員がいました。[29]もう一人の重要な学者は、イタリアの代表的な骨相学者であるルイジ・フェラレーゼでした。 [37]彼は、多くの社会問題を克服するための科学的手段として政府が骨相学を採用すべきだと主張し、彼の著書『骨相学の回想録』（1836年）は「この分野における19世紀の基本的な著作の一つ」と考えられている。[37]
伝統的に、心は内省を通じて研究されてきた。骨相学は、一貫した生物学的用語を使用してすべての精神現象を統合しようとする、魅力的で生物学的な代替案を提供した。[38]ガルのアプローチは、彼自身の理論の崩壊につながる心の研究への道を開いた。[39]骨相学は、身体人類学、法医学、神経系と脳の解剖学の知識の発展に貢献し、応用心理学にも貢献した。[40]
ジョン・エリオットソンは、1840年代に骨相学者になった、優秀だが気まぐれな心臓専門医だった。彼は催眠術師でもあり、この2つを組み合わせて、骨相メスメリズムまたは骨相マガティズムと呼んだ。[36]催眠術による行動の変化は、エリオットソンの病院で最終的に勝利し、骨相学は従属的な役割となった。[35]実践的な骨相学者のコリアーやジョセフ・R・ブキャナンなど、骨相学と催眠術を融合させた者もいた。催眠術と骨相学を組み合わせる利点は、患者をトランス状態にすることで、患者の性癖や資質を操作できるようになることだった。[36]たとえば、自尊心の器官に触れると、被験者は傲慢な表情を浮かべる。[41]
骨相学は心理学の大きな失敗である。
— JCフリューゲル（1933）[42]
1840年代までに、骨相学は科学理論としてほとんど信用を失っていた。これは骨相学に反する証拠が増え続けたことにも一部起因する。[36]骨相学者は、最も基本的な精神器官の数が27から40以上に及ぶことについて決して合意することができず、[43] [44]精神器官の位置特定に苦労した。骨相学者は、器官の位置を見つけるために頭蓋骨の頭蓋鏡による読み取りに頼った。[45] ジャン・ピエール・フルーレンスのハトの脳の実験は、脳の一部を失っても機能が失われないか、骨相学で考えられていた機能とは全く異なる機能が失われることを示した。フルーレンスの実験は完璧ではなかったが、ガルの想定された器官は架空のものであることを示しているようだった。[39] [46]科学者もまた、起業家が中流階級や労働者階級を利用して骨相学を利用して以来、骨相学に幻滅していた。この普及により骨相学は単純化され、性格の指標としてガルが当初から否定していた人相学の原理が骨相学に取り入れられることになった。[47]骨相学は、その発端から唯物論と無神論を促進し、道徳を破壊するという非難に汚された。これらはすべて骨相学の没落につながった要因であった。[45] [48]磁気共鳴画像法などの現代の技術を使用した最近の研究では、骨相学の主張がさらに反証されている。[49]
20世紀初頭、進化論、犯罪学、人類学の研究（チェーザレ・ロンブローゾが追求）もあって、骨相学への関心が再燃した。20世紀の最も有名な英国の骨相学者は、ロンドンの精神科医バーナード・ホランダー（1864-1934）である。彼の主著『脳の精神機能』（1901年）と『科学的骨相学』（1902年）は、ガルの教えを評価したものだ。ホランダーは、頭蓋骨の測定方法を定義し、測定値を統計的平均値と比較することで、骨相学診断に定量的アプローチを導入した。[50]
ベルギーでは、ポール・ボウツ（1900年 - 1999年）が教育学のバックグラウンドから骨相学の研究を始め、骨相分析を用いて個人の教育法を定義した。骨相学を類型学や筆跡学と組み合わせ、彼は心相学として知られる世界的なアプローチを生み出した。ローマカトリックの司祭であったボウツは、ベルギーで20世紀に再び高まった骨相学と心相学への関心の主な推進者となった。彼はブラジルやカナダでも活躍し、性格学の研究所を設立した。彼の著作である『心相学』と『性格学の光と脳頭蓋の進化における個人と人間の壮大な運命』は、この分野の標準的な著作と考えられている。後者の著作では、古人類学という主題を考察し、先史時代の人間の古脳の頭蓋骨の形状（彼は、この形状が今でも犯罪者や野蛮人に多く見られると考えていた）から人類のより高等な形態へと進化を遂げるという目的論的かつ正統進化論的な見解を展開し、人間の骨格を人種化するという骨相学の問題を永続させた。バウツは1999年3月7日に死去。彼の研究は、バウツの教え子の一人であるアネッテ・ミュラーが運営するオランダの財団PPP（Per Pulchritudinem in Pulchritudine）によって引き継がれている。
1930年代、ルワンダのベルギー植民地当局は、ツチ族がフツ族よりも優れているという主張を説明するために骨相学を利用した。[51]
応用
人種差別
科学者の中には、骨相学がヨーロッパ人が他の人種より優れていることを裏付けていると信じていた者もいた。異なる民族の頭蓋骨を比較することで、人種を最も進化していないものから最も進化したものまでランク付けできると考えられていた。ガルの弟子であるブルセは、コーカサス人が最も美しく、オーストラリアの先住民やマオリ族のような人々は「偉大な芸術家を生み出す脳器官を持っていない」ため、決して文明化されないと主張した。 [52]骨相学者の中には奴隷解放を主張する者はほとんどおらず、奴隷制を擁護するためにそれを利用した者が多かった。 [53]その代わりに、彼らは教育と交配によって「劣った人々」は向上できると主張した。[54]もう一つの議論は、人々の自然な不平等を利用して、彼らを社会で最も適切な場所に配置できるというものだった。[53]
性別による固定観念
性別による固定観念は骨相学でも一般的だった。女性は一般的に頭の後ろの方が大きく額が低いため、芸術や科学で成功するために必要な器官が未発達である一方で、子育てや宗教に関わる精神器官が大きいと考えられていた。[55]骨相学者は才能のある女性の存在に異議を唱えなかったが、この少数派は市民権や政治参加の正当性を与えなかった。[56]
教育
骨相学の実用的応用として考えられるものの 1 つが教育である。骨相学の性質上、人々は不平等であると考えられていた。なぜなら、生まれつき臓器間の完璧なバランスを持つ人はほとんどいないからである。したがって、教育は、有益な臓器を厳しく鍛え、劣った臓器を抑制することでバランスをとる上で重要な役割を果たす。その最たる例の 1 つがフェリックス・ヴォワザンである。彼は約 10 年間、イシーで、何らかの困難に苦しんだ子供たちの精神を矯正するという明確な目的のために、少年院を運営していた。ヴォワザンは、少年院で 4 つのカテゴリーの子供たちに焦点を当てた。[57]
- 学習が遅い
- 甘やかされたり、無視されたり、厳しく扱われたりした子供
- わがままで乱暴な子供
- 精神疾患を遺伝するリスクが高い子供たち
犯罪学
骨相学は、犯罪者を止めることのない復讐的な処罰の代わりに犯罪者の更生という考えをもたらした最初のものの一つであり、混乱した脳を再編成することによってのみ変化がもたらされる。[ 58]ヴォワザンは他の人たちと同様、骨相学が犯罪傾向の診断において正確であると信じていた。診断によって犯罪者のタイプ、狂人、白痴、または蛮行を指摘することができ、これを知ることによって適切な行動方針を取ることができる。[57]厳格な賞罰制度、勤勉、宗教教育によって、教育や道徳的基礎がほとんどないまま見捨てられ無視されてきた人々を矯正できると考えられていた。知的障害者とみなされた人々は仕事に就き、集団で住居を与えられる一方、知性と悪意のある犯罪者だけを監禁し隔離する必要があった。[59]骨相学はまた、懲役刑の可変性を主張した。これは、教育に欠陥があり道徳に欠けるだけの者はすぐに釈放されるが、「精神的に欠陥のある」者は監視され、本当に忌まわしい犯罪者は決して釈放されないという考えに基づいていた。[ 32] [60] [61]他の患者の場合、骨相学は衝動の方向を変えるのに役立ち、ある殺人者は衝動を制御するために肉屋になり、別の人は殺人を目撃するために軍の牧師になった。 [62]骨相学はまた、ビクトリア朝時代の精神病院の改革論をもたらした。病気の心理的側面に興味を持っていた医師のジョン・コノリーは、診断ツールとして使用しようと、患者に骨相学を使用した。このアプローチの成功は議論の余地があるが、コノリーは骨相学を通じて、精神病患者に対処するより人道的な方法を導入した。[35]法廷での最初の骨相学的証言は、1834年にメイン州ポートランドのアメリカ人弁護士ジョン・ニールによって求められました。 [63]ニールは、暴力行為に関連する脳の部分が炎症を起こしているため、陪審は依頼人に対して寛大な処置をとるべきだと主張しましたが、失敗しました。[64]
精神医学
精神医学では、骨相学が学問分野に有効なモデルとして提案された。南イタリアの精神科医ビアジオ・ミラグリアは、ガルが説明した脳機能に基づく精神疾患の新しい分類を提案した。ミラグリアの見解では、狂気は脳器官の機能不全の結果である。「脳器官は、単独でも複合的にも病気になる可能性があり、その活動はエネルギー、抑鬱、無気力、または欠乏によって影響を受ける。そのため、狂気は、活動の増強、活動の抑鬱、または脳活動の無気力または欠乏という3つの特徴的な形態をとる可能性がある」[65]
心理学
ヴィクトリア朝時代には、心理学としての骨相学は真剣に受け止められ、当時の文学や小説に浸透した。ヘンリー・ウォード・ビーチャー牧師（オーソン・ファウラーの大学の同級生で最初のパートナー）など多くの著名な公人が、心理的洞察と自己認識の源として骨相学を積極的に推進した。[66]ヨーロッパと米国では、多くの人が骨相学者を訪ねて頭を分析してもらった。そのような検査の後、依頼人は性格の描写を文書で受け取ったり、スコアを記した標準化されたチャートを受け取ったり、自分を向上させる方法についてのアドバイスを受けた。[67]人々はまた、人材の雇用や適切な結婚相手を見つけることなどの問題について骨相学者に相談した。[68] [69]そのため、脳科学としての骨相学は衰退したが、19世紀の大衆心理学へと発展した。
受付
イギリス
骨相学が導入されたのは、心に関する古い神学や哲学の理解が疑問視され、急速な社会的・人口動態的変化を経験していた社会ではもはや適切ではないと思われていた時期であった。[70]骨相学は、ビクトリア朝時代に最も人気のある運動の 1 つとなった。骨相学の成功は、ジョージ・クームが骨相学を中流階級向けにカスタマイズしたことによるところが大きい。クームの著書「人間の構成と外部物体との関係について」は当時最も人気のある本の一つで、10 年間で 20 万部以上を売り上げた。骨相学の成功は、科学的な講義が中流階級の娯楽の一形態になりつつあった時期に導入され、そうでなければ骨相学の考えを聞くことがなかったであろう幅広い層の人々に骨相学の考えを知ってもらうことができたことも一因である。[71]時代の変化、新たな露出の道、そしてその多面的な魅力の結果として、骨相学は大衆文化の中で栄えましたが、 [72] 1840年までに科学的理論としての信用は失墜しました。
フランス
フランスでは、まだ少数派運動ではなかったものの、骨相学は広く支持されていませんでした。これは、フランスの学者による骨相学への強い反対だけでなく、無神論、唯物論、過激な宗教観を助長しているという非難も原因でした。フランスの政治も、骨相学の急速な普及を妨げる役割を果たしました。[73]英国では、骨相学は人口動態の変化を位置づけるためのもう 1 つのツールを提供していました。違いは、英国ではフランスに比べて革命的な激変に対する恐れが少なかったことです。骨相学のフランス人支持者のほとんどがリベラル、左翼、または社会主義者であったことを考えると、社会変革に対する控えめなビジョンを持つフランスの社会的エリートにとって、骨相学が少数派のままであることが目的でした。別の反対意見は、骨相学は元々本質的に決定論的であったため、犯罪行為の口実を提供しているように思われるというものでした。[73]
アイルランド
骨相学は1815年にシュプルツハイムを通じてアイルランドに伝わった。[74]アイルランドはイギリスの傾向をほぼ反映し、科学的な講義やデモンストレーションが当時の人気の娯楽となったが、1815年までに骨相学はすでに一部の界隈で嘲笑されており、聴衆はその懐疑的な主張に心を動かされていた。[75]このため、一般大衆は骨相学を何よりもコミカルな面から評価した。しかし、宗教に付随する迷信なしに人間の動機を説明する魅力的な代替手段だと考える理性的な反対派の中には、骨相学の聴衆もいた。 [76]アイルランドの骨相学の支持者は、アイルランドの学者が骨相学のような周縁的な運動を無視し、アイルランドでの科学的支持を否定したため、科学的なサブカルチャーに追いやられた。[27] 1830年にジョージ・クームがアイルランドに来たが、医学の専門知識の欠如をかろうじて上回った彼の自己宣伝は、依然として生ぬるい聴衆を集めるだけだった。これは、骨相学が宗教と道徳を破壊するというバチカンの布告だけでなく、骨相学に基づくと「アイルランドのカトリック教徒は、欠陥のある堕落した種族である」とされたためでもあった。[77]科学的裏付けの欠如と宗教的および偏見的な理由により、骨相学はアイルランドで広く受け入れられることはなかった。
アメリカ合衆国
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骨相学を支持する米国での最初の出版物は、1822年にジョン・ベルによって出版された。ベルは、序論を添えてコムのエッセイを再出版した。[78]翌年、ボウディン大学のジョン・G・ウェルズは「クラスでその教義の年次説明と推奨を開始した」。[78] 1834年、ラトガース医科大学の解剖学教授ジョン・D・ゴッドマンは、次のように書いて骨相学を強く擁護した。[79]
しかし、知性の活力と形態の完成度の間には関係があり、したがって歴史は人類の原初の主要な家族へと私たちを導くだろうということを原則としてとらえることは許される。そこで私たちは、征服者としてだけでなく、芸術と科学の改良によって人類の知識の進歩を促進した国として歴史に名を残した国はどこかと問う。
骨相学の教えは、コンブが米国で講演した1834年までに、広く普及した大衆運動となっていた。[80]ファウラー夫妻のような人々は、商業的可能性を感じて骨相学者となり、骨相学を大衆に広めるさらなる方法を模索した。[81]大衆運動ではあったが、米国の知識階級は、観察に基づいて精神過程を生物学的に説明する骨相学に魅力を感じたが、無批判に受け入れられたわけではなかった。知識人の中には、頭蓋鏡検査に疑問を抱きつつも器官学を受け入れた者もいた。[82]徐々に、骨相学の人気が高まったことで、米国やその他の地域での骨相学の科学的価値とその唯物論的基盤が損なわれ、過激な宗教的見解が促進された。骨相学の主張を反証する証拠が増え、1840年代までに骨相学は信頼性をほぼ失った。[68]米国、特に南部では、骨相学は奴隷制度廃止運動というさらなる障害に直面した。骨相学者はヨーロッパ人種の優位性を主張する一方で、奴隷制度廃止運動などのリベラルな運動に共感を示すことが多かった。このため、奴隷制度賛成派の間で骨相学に対する懐疑論が広まった。[83]メスメリズム、すなわち骨相術の人気が高まり、知識人や一般大衆の間で骨相学への関心が薄れたのも、このためである。[41] [84]
奴隷制度廃止論者ジョン・ブラウンの息子であるジョン・ブラウン・ジュニアは、骨相学の講師として一時期旅をしていた。[85]
特定の骨相学モジュール
コーム氏より: [86]
性癖
性向は観念を形成するのではなく、動物と人間に共通する性向のみを生み出すのです。
- 接着性
- 栄養価
- 愛情深さ
- 貪欲さ
- 因果関係
- 慎重さ
- 闘争心
- 集中力
- 建設性
- 破壊性
- 理想性
- 人生への愛
- 子孫繁栄
- 秘密主義
感情
感情の低下
これらは人間と動物に共通です。
- 慎重さ
- 承認への愛
- 自尊心
- 誠実さ
優越感
これらは動物には欠けている感情や感覚を生み出します。
- 慈悲
- 誠実さ
- 堅さ
- 希望
- 理想性
- 模倣
- 崇拝
- 機知や陽気さ
- 不思議
知的能力
これらは外界と物理的性質を知ることである
- 着色
- 結末
- 形状
- 聴覚
- 個性
- 言語
- 地域
- 番号
- 注文
- 視力
- サイズ
- 匂い
- 味
- 時間
- 触る
- チューニング
- 重さ
反映する能力
これらは関係性のアイデアを生み出したり、反映したりします。これらは他のすべての力の方向付けと満足に役立ちます。
- 因果関係
- 比較
大衆文化への影響
多くの文学評論家は、エドガー・アラン・ポーの小説における骨相学[87]（および人相学）の影響を指摘している。 [88]
ザ・ルーツの『骨相学』（2002年）は、グループのメンバーであるブラック・ソートが科学雑誌の記事を見て、グループが「政治的皮肉だけでなく、その用語を流用した」ことにちなんで名付けられた。 [89]
参照
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外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
- 「骨相学」、ノースアメリカンレビュー、1833年、59ページ
- 骨相学マニュアル。オープンコンテンツアライアンス電子書籍コレクション、骨相学マニュアル：人間の能力と脳の機能に関するガル博士の体系の分析的要約：第4フランス語版からの翻訳
- 骨相学と生理学の新しいイラスト入り自習書。オープン コンテンツ アライアンス 電子書籍コレクション、ファウラー、OS (オーソン スクワイア) (1809–1887); ファウラー、LN (ロレンゾ ナイルズ) (1811–1896)
- John van Wyhe 博士による「Web 上の骨相学の歴史」
- 『骨相学: 概要』には、John van Wyhe 博士による『骨相学の歴史』が含まれています。
- 骨相学の道具の例は、ミネソタ州ミネアポリスの疑わしい医療機器博物館で見ることができます。
- ウェブ上の歴史解剖学: Joseph Vimont: Traité de phrénologie humane et comparée。 （パリ、1832–1835）。オリジナルの作品からスキャンした選択されたページ。米国国立医学図書館。
- ジャン=クロード・ヴィモン: ルーアンの人相学、フロベール医学歴史博物館の博物館
- 骨相学：古典的な疑似科学の歴史 –スティーブン・ノヴェラ医学博士著
- ロバート・トッド・キャロル著『懐疑論者の辞典』