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マックス・ベルンハルト・ヴァインシュタイン（1852年9月1日、ヴィルナ県カウナス[ 1] 生まれ- 1918年3月25日）は、ドイツの物理学者、哲学者。アルベルト・アインシュタインの相対性理論に反対したこと、また汎神論に関する広範な議論を含む様々な神学理論の広範な検討を著したことで最もよく知られている。
ワインスタインはコヴノ（当時は帝政ロシア[2] [3]）のユダヤ人家庭に生まれ、 1883年にジェームズ・クラーク・マクスウェルの『電気と磁気の論文』をドイツ語に翻訳し[4] 、ベルリン大学で電気力学の講義を行った[4] 。
ベルリン大学の物理学研究所で教えている間、ワインスタインはベルリン・シャルロッテンブルク工科大学のマックス・プランク、エミール・デュ・ボワ＝レイモン、ヘルマン・フォン・ヘルムホルツ、エルンスト・プリングスハイム・シニア、ヴィルヘルム・ウィーン、カール・A・パールツォーらと交流した。クント、ヴェルナー・フォン・ジーメンス、神学者アドルフ・フォン・ジーメンス、歴史家テオドール・モムセン、ゲルマン文献学者ヴィルヘルム・シェラー。[5]
アインシュタインの相対性理論に対する批判
ワインスタインは、アルバート・アインシュタインの相対性理論を否定し批判した最初の物理学者の一人であり、「一般相対性理論は重力を以前の孤立した位置から取り除き、すべての自然法則を制御する「世界的勢力」にした」と主張し、「物理学と数学は改訂される必要がある」と警告した。[6]ワインスタインの著作と、それがアインシュタインの理論に対する世論を駆り立てた影響により、天文学者ヴィルヘルム・フェルスターはアインシュタインに、それらの考えをより分かりやすく説明する本を書くよう説得した。[6]しかし、ある評論家は、ワインスタインの相対性物理学の要約は「退屈な代数の演習」であると主張している。[7]
ワインスタインは、1913 年に出版された著書『物質と相対性理論』の中で相対性理論に反対しました。 [8]
哲学書
物理学の研究に加えて、ワインスタインは哲学書もいくつか書いている。「宗教、哲学、自然認識から生まれた世界観と人生観」（1910年）は、多くの哲学領域の起源と発展を考察したもので、その時点で書かれた最も広範かつ遠大なパンデイズムの神学理論の考察も含まれている。この分野におけるワインスタインの研究をレビューした批評では、パンデイズムという用語はギリシャ語とラテン語の「見苦しい」組み合わせであるとされたが、[9]ワインスタイン自身がこの用語を作ったわけではなく、作ったと主張してもいない。さらに評論家は、スコトゥス・エリゲナ、カンタベリー公アンセルムス、ニコラウス・クザーヌス、ジョルダーノ・ブルーノ、メンデルスゾーン、レッシングなどの歴史上の哲学者はすべて汎神論者であったか汎神論に傾倒していたというワインスタインの大まかな主張を批判している。[9]
哲学的には、ワインスタインは、彼が心的一元論または精神的一元論と呼ぶものに惹かれていました。彼はこれをスピノザの汎神論に匹敵すると信じており、すべての現象の本質は完全に心の中にあると考えていました。[10]宇宙の最終的な熱的死を回避する方法はないとワインスタインは考えていましたが、根本的な「心的エネルギー」が存在し、それが最終的に最大エントロピーの世界を構成すると示唆しました。[10]ワインスタインは次のように書いています。
それはインド人のブラフマーや仏陀の涅槃の考えに一致するだろう。私たちは絶対的に精神的な存在のそのような終わりを死と呼ぶだろうか？もちろん死ではなく、おそらく目覚めることのない夢のない眠りだろう。[10]
この前提から、ワインスタインは、世界には始まりと終わりの両方があり、超自然的な力がそれを開始し、したがってその終わりをもたらすこともできるはずだと推論しました。
世界はエントロピーの死から自力で出現することはできない。もし世界が物質、実体、エネルギーとして理解され有限であるならば、エントロピーの死は有限の時間内に起こるに違いない。しかし、世界、特にそのプロセスもまた有限の時間前に始まっているに違いない。これは自力で起こることはあり得ず、... [そして] 結果的に超自然的な原因が働いていたに違いない。もし人が初めにそのような原因を認めざるを得ないならば、人はそれが終わりを支配するようにすることもできる。その結果、始まりは終わりに続き、永遠に続くことになる。[10]
ワインスタインは、そのようなことに関する有神論的定式化を拒否したが、宇宙の起源は非常に問題があると感じ、次のように書いた。「私の知る限り、あらゆる哲学の中で、スピノザの 汎神論だけが満足のいく解決につながる可能性がある。」[10]
作品
- 物理学の健康管理。ツヴァイターバンド。 「Einheiten und Dimensionen」、「Messungen für Längen」、「Massen」、「Volumina und Dichtigkeiten」、ジュリアス・シュプリンガー、ベルリン1888
- Die philosophischen Grundlagen der Wissenschaften。ベルリン Vorlesungen gehalten an der Universität …、BG Teubner、ライプツィヒとベルリン 1906
- 「宗教、哲学と自然科学」、ヨハン・アンブロジウス・バルト、ライプツィヒ 1910
- 物質と相対性理論の物理学、ライプツィヒ、バルト 1913
- クラフトとシュパンヌンゲン。 Das Gravitations- und Strahlenfeld、Friedr.ビューエグ & ゾーン、ブラウンシュヴァイク 1914
参考文献
- ^ Berlin im Jahr 1852 (1852 年のベルリン): 「マックス ベルンハルト ワインスタイン wird in Kowno (Kaunas/Litauen) geboren. Weinstein war seit 1886 Privatdozent für Physik und Geographie an der Berliner Universität.」翻訳：「マックス・バーナード・ワインスタインはコブノ（リトアニアのカウナス）で生まれました。ワインスタインは1886年からベルリン大学で物理学と地理学を講師として務めていました。」
- ^ ヘルゲ・クラグ(2019). 「マックス・ワインスタイン：物理学、哲学、パンデズム」。arXiv : 1901.11299 [physics.hist-ph]。
- ^ジェレミー・グレイ著 『シンボリック宇宙：幾何学と物理学 1890-1930』104ページ。1999年。
- ^ ab 量子理論の歴史的発展、33ページ、Jagdish MehraとHelmut Rechenberg著、2000年。
- ^ 神学と哲学のレビュー - 第7巻、576ページ、アラン・メンジーズ著。1912年。
- ^ ab アインシュタインの陪審員：相対性理論をテストするための競争、102ページ、ジェフリー・クレリンステン著。2006年。
- ^ ピーター・ギャリソン『科学と社会：20世紀における近代物理科学の歴史』 288ページ、2001年。
- ^ 「相対性理論に対する反論」(PDF) . Nature . 92 :577. 1914年。
- ^ ab Otto Kirn、評論家、Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis (「世界と人生の見方、宗教、哲学、自然から生まれる」)、エミール・シューラー、アドルフ・フォン・ハルナック、編集者、神学文学文学ツァイトゥング(「神学」) 『文学ジャーナル』)、巻35、コラム 827 (1910): 「Dem Verfasser hat anscheinend die Eintailung: religiöse,rationale und naturwissenschaftlich Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber Seinem Materials gegenüber schwer durchführbar gefunden und durch die」 mitgeteilte ersetzt、die das Prinzip der Eintailung nur noch dunkel durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des ,Pandeismus の zusammen です。 Nach S. 228 versteht er darunter im Unterschied von dem mehr mehr metaphysisch gearteten Pantheismus einen ,gesteigerten und vereinheitlichten Animismus', also eine Populäre Art religioser Weltdeutung. Prhagt man lieh die ein, so erstaunt man uber die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird。 284節では、スコトゥス・エリゲネが1人、300節では、カンタベリー大司教アンゼルムが1人、ニコラウス・クザーヌスやジョルダーノ・ブルーノも1人、メンデルスゾーンやレッシングも1人、パンデイズムの理論を提唱した（306節、321節）。 346.)」翻訳: 「著者は明らかに宗教的、合理的、科学的哲学を分類しようとしたが、その内容が圧倒的で、分類の原則を暗くしか通すことができない努力に終わった。これはおそらく、見苦しいギリシャ語とラテン語の複合語「パンデイズム」の語源。228 ページで、彼は、より形而上学的な汎神論、つまり人気のある宗教的世界観である強化された統一されたアニミズムとの違いを理解しています。この借用を思い出すと、その言葉が持つ広大な範囲に驚かされる。284ページによると、スコトゥス・エリゲナは完全に汎神論者であり、300ページではカンタベリーのアンセルムスは「半汎神論者」である。また、ニコラウス・クザーヌスやジョルダーノ・ブルーノも汎神論者であり、メンデルスゾーンやレッシングの中にも、ある種の汎神論が見られる（306、321、346ページ）。
- ^ abcde エントロピーの創造: 熱力学と宇宙論の宗教的文脈、131-132 ページ、Helge Kragh 著。 2008 年。ISBN 0-7546-6414-7。
外部リンク
ドイツ語版ウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Max Bernhard Weinstein