ミハイル・エプスタイン

ミハイル・ナウモビッチ・エプスタイン（エプシュテイン）
2014年のエプスタイン
ネイティブ名	Михаи́л Нау́мович Эпзте́йн
生まれる	( 1950-04-21 )1950年4月21日（74歳）ソビエト連邦、 モスクワ
国籍	ロシア、アメリカ
主題	大陸哲学 ミハイル・バフチンと対話的詩学 ポストモダン理論と概念主義 人文科学の方法論 文化理論 ポストモダニズム ロシアの文学、哲学、宗教 実験的なジャンル インターネットと創造性 言語と新語 変革的人文科学 ポスト無神論と最小限の宗教 トランスカルチャーとカルチュロロジー 可能性主義 メタリアリズム 集団即興演奏 投射言語学
Webサイト
インターネット

ミハイル・ナウモヴィチ・エプスタイン（ ロシア語： Михаи́л Нау́мович Эпште́йн、1950年4月21日生まれ）は、ロシア系アメリカ人の文学者、随筆家、文化理論家であり、ロシアのポストモダニズム研究への貢献で最もよく知られている。ジョージア州アトランタのエモリー大学の文化理論とロシア文学の名誉教授である。^[1]彼の著作は、ロシア文学と思想史、宗教哲学、電子メディア時代の新しいアイデアの創造、記号論、人文科学における学際的アプローチを網羅している。彼の作品は26を超える言語に翻訳されている。

アメリカ現代言語協会は、 2023年12月6日、エプスタイン^[2]の著書『イデオクラシーに反対する思想：ソビエト後期（1953-1991）の非マルクス主義思想』に対して、スラブ言語文学研究のためのアルド・アンド・ジャンヌ・スカリオーネ賞を授与した。

ミハイル・ナウモヴィッチ・エプスタインは1950年4月21日、ソ連のモスクワで、会計士のナウム・モイセヴィッチ・エプスタインとトランスポート出版社の経済学者マリア・サムイロヴナ・リフシツの一人っ子として生まれた。^[3]彼は1972年にモスクワ国立大学文献学部を卒業し、ロシア語の学位を取得し、その後6年間、ソ連科学アカデミー世界文学研究所理論問題部門の研究員として過ごした。1978年、彼はソビエト作家同盟に参加した。エプスタインはまた、1970年代のモスクワのアンダーグラウンド詩とアートシーンを探求し始め、コンセプチュアリズム、 メタリアリズム、異文化間のアイデアの相互作用に生涯にわたる関心を抱くようになった。 ^[3]

1980年代を通じて、エプスタインはモスクワの知的活動に積極的に関与した。1982年にエッセイスト・クラブを設立。1986年、ミハイル・ゴルバチョフ大統領のグラスノスチ政策により、ソ連の文化的正統性に対するよりオープンな疑問が認められると、エプスタインはイメージと思考協会を設立した。この協会は後にモスクワの新思想・用語銀行と現代文化研究所のグループを生み出すことになった。^[4]

1990年、エプスタインはアメリカに移住し、コネチカット州ミドルタウンのウェズリアン大学で1学期教鞭を執った後、ジョージア州アトランタのエモリー大学でロシア語と東アジアの言語文化学部の教授に就任した。 ^{[5]ほぼ同時に、彼はソビエトのイデオロギー言語を研究するために}、ウッドロウ・ウィルソン国際学術センター（ワシントンD.C.）で1年間のフェローシップを獲得した。 ^[6]エモリーに戻ると、エプスタインは文学理論、記号論、思想史から19世紀と20世紀のロシア文学まで、さまざまな大学院および学部のコースを教えた。^[7]

1992年から1994年にかけて、エプスタインはソビエト・東ヨーロッパ研究国家評議会からの助成金を得て、ソビエト後期のロシア思想史を研究した。^[8]

1990年代後半、ワールドワイドウェブが学術文化と大衆文化の両方に急速に浸透するにつれ、エプスタインは異文化コミュニケーションのための新しい媒体を採用した。この時期の彼のインターネットプロジェクトには、1995年のThe InteLnet (Intellectual Network)、^[9]「The Book of Books」(1998年以降)、^[10]「The Gift of a Word: The Projective Lexicon of the Russian Language」(2000年以降) などがある。^[11]

1999年秋から2001年春まで、そして2003年秋から2006年春まで、エプスタインはエモリー大学で学際的なガスタフソン教授セミナーの共同議長を務めた。^[12]

2011年春、英国ダラムのダラム大学高等研究所ヴァン・ミルダート・カレッジのIASフェローおよびプラウズフェローに任命された^[13]。 2012年から2015年までダラムに留まり、人文科学イノベーションセンターの教授兼創設ディレクターを務め、新アイデアのリポジトリを設立した。

エプスタインの人文科学における研究対象には、ポストモダニズム、現代哲学と神学、特に文化と言語の哲学、ロシア文学の詩学と歴史、日常生活の記号学、言語の進化などが含まれます。

エプスタインはロシアのポストモダニズム研究の先駆者であり、世界的なポストモダニティにおけるその位置を主張した。著書『After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture』（1995年）および 『Russian Postmodernism: New Perspectives on Post-Soviet Culture』（アレクサンダー・ゲニス、スロボダンカ・ウラジフ＝グローバーとの共著、1999年、2015年）では、1970年代から1990年代のロシアの小説、詩、芸術、精神性を、形而上学的志向のメタリアリズムと言語的に自己反省的な概念主義の連続体と、世界的なポストモダニズムの文学的・文化的対話の文脈の両方に位置付けた。エプスタインによれば、ロシアのポストモダニズムの第一波は、1930年代から1950年代のソビエト時代の社会主義リアリズムを思い起こさせるもので、モダニズムの「時代遅れ」の美的個人主義に反対し、エリート文化と大衆文化の区別を消し去り、過去の偉大な言説をすべて融合して解決できるポスト歴史的な空間を構築しようとした。^[14]

社会主義リアリズムは、理念と現実、記号表現と記号内容の間の意味上の相違を消し去ることに成功した。これらの共通点にもかかわらず、社会主義リアリズムには、成熟したポストモダニズムの遊び心のある、皮肉な自意識過剰の側面が欠けていた。1950年代後半から1970年代にかけて、イリヤ・カバコフ、ヴィタリー・コマール、アレクサンドル・メラミッド、ドミトリー・プリゴフ、フセヴォロド・ネクラーソフなどのソ連の芸術家や作家が、社会主義リアリズムのイデオロギー的シミュレーション（英雄的な労働者、集団闘争、共同住宅、輝かしい共産主義の未来など）に、明らかにポストモダン的で、遊び心があり、皮肉な視線を向けるようになった。

ロシアのポストモダニズム作家や芸術家は、ソ連のイデオロギーを嘘だと非難する代わりに、思想や概念そのものをソ連の生活様式の唯一の真の実体とみなした。このように、エプスタインはロシアのポストモダニズムを「素朴な」社会主義リアリズムと「反省的な」概念主義という2つの別々の段階に分けた。これら2つのロシアのポストモダニズムは、歴史的に大きな隔たりがあるため、事実上、互いに補完し合い、矛盾している。対照的に、西洋のポストモダニズムの発展はより単純で、複雑さが少なく、単一の歴史的期間に集中していた。^[14]

エプスタインは、文化学とその派生であるトランスカルチャーについて、広範囲に執筆と講義を行っている。文化学は、西側諸国の文化研究と並行して、ソビエト時代の支配的なマルクス主義哲学に対抗して、1960年代から1970年代にかけて独自の研究分野として発展した。ミハイル・バフチン、ユリ・ロトマン、セルゲイ・アヴェリンツェフなどの思想家によってさまざまな角度から発展した文化学は、これまで歴史、哲学、社会学、文学、芸術批評などの別々の分野からアプローチされていた多様な文化現象を調査、記述、関連付ける。文化学は、社会的、国家的、歴史的な区別を超え、「文化」を統合された全体として、また「文化」を多様で無限に豊かで本質的に価値のある人間の現象をコード化する場所として検討することを目指している。^[15]

エプスタインは、文化学の基盤の上に、トランスカルチュラリズムの概念を築き上げました。トランスカルチュラリズムとは、自分自身の固有の、本質的に不完全な文化の束縛から意識的に解放され、他者に対して徹底的な開放性と対話を培うことです。エプスタインにとって、移民は文化の相互作用を直接研究する機会を提供しました。彼は、トランスカルチュラリズムのモデルを、文化の違いが融合して国民的基準に取り込まれるアメリカの「人種のるつぼ」とも、人種、民族、または性的差異に基づく個別の文化的アイデンティティに誇りを抱く多文化主義とも異なると説明しています。エプスタインによると、「トランスカルチャーは、人間が母国環境の主要な文化の制限から自由に身を置く新しい領域です。トランスカルチャーの要素は、与えられた文化内の規則や規定によって決定されるのではなく、人々によって自由に選択されます。」^[16]トランスカルチャーは、他者の中に自己を見る必要性を認め、可能世界の増殖、差異を消滅させようとするのではなく、それを受け入れる言説、価値観、知識システムの無限の流動性を可能にします。^[3]

この洞察は、エプスタインが1980年代にモスクワのエッセイストクラブと実験的創造性センターで実施した集団即興イベントを再検討するきっかけとなった。^[17]エプスタインは、ボーリンググリーン州立大学（1996年）、^[18]国際会議「人文科学の未来。国際人文科学理論学校」、サンティアゴデコンポステーラ大学（1997年）、エモリー大学（1998-2004年）で、異文化活動の実験モデルとして同様の「集団ブレーンストーミング」イベントを開催した。^[19]これらの参加型即興セッションは、「創造性、テクノロジー、そして日常の精神プロセスにおける精神性の役割を探る」ことを目的としていた。^[要出典]

エプスタインは、ソ連崩壊後のロシアの文化的、精神的状況に関する研究で、「最小限の宗教」という概念にたどり着いた。これは、70年間に及ぶ大規模な国家公認の無神論を経験した最初の国で始まった、無神論後の宗教的現象である。1970年代から1990年代にかけて、伝統的なロシア正教の慣習や他の宗教（ユダヤ教、プロテスタント系キリスト教、イスラム教など）に転向したロシア人のかなりの数を除けば、ロシアの世論調査回答者の約4分の1が、いかなる組織化された教会や宗教的教義にも属さない一般的な神への信仰を公言している。^[20]これらの「最小限の信者」は、無神論を放棄することで、組織化された宗教の歴史的な分裂や規範的な儀式を超えた、神に対する全体的な見方で精神的な空白を埋めようとしている。^{[21]しかし、西洋の}世俗的ヒューマニズムや不可知論とは対照的に、エプスタインは、ロシアの最小限の宗教は本質的に有神論的であるとしている。彼の「貧弱な信仰」という用語は、不十分さではなく、伝統的な宗教の物質的な装飾、つまり所有物、建物、儀式用の物品、個人と神との間の仲介者からの自由を指しています。^[22]最小限の信者は、制度的な形態や組織を持たず、今ここにある信仰のみを持っています（プロテスタントの宗派とは異なります）。

さらに、エプスタインは、ソ連の無神論が最小限の宗教という形での信仰の復活に必要な前提条件であったことを強調している。「無神論は宗教の多様性を利用して宗教の相対性を主張した。その結果、無神論の終焉は、最も単純で、事実上空虚で、無限の形態の一神教と一信仰への回帰を意味した。神が一つであるならば、信仰も一つでなければならない。」^[22]

エプスタインは人文科学の重要性とその変革の可能性を主張している。STEM （科学、技術、工学、数学）科目への注目が高まる中、エプスタインの著作は、人文科学が社会の未来を形作る上で重要な役割を果たすことができると主張している。「未来志向の人文科学は学問にとどまるべきではなく、むしろ研究対象を変え、人間の世界を変革するための独自の方法を生み出すよう努めるべきである。」^[23]エプスタインによると、人文科学の主要分野を統合した教育プログラムは、PILLAR（哲学、思想史、言語、文学、芸術、宗教）という頭文字で確立できるという。6つの人文科学分野を別個の独立した科目として教えるのではなく、PILLARはそれらを現実世界と未来志向のアプリケーションに基づくまとまりのある学習パラダイムに統合する。STEMを補完する学際的戦略として、PILLARは人文科学の伝統的な分野だけでなく、学問と発明家精神も統合する。^[24]

エプスタインは、技術が自然科学の実用化として、政治が社会科学の実用化として機能しているのと同じように、変革的人文学（またはトランスヒューマニティー）を文化を変革する実践的な手段と想定している。建設的に言えば、トランスヒューマニティーには、文化の産物を単に研究したり批判したりするだけでなく、新しい知的コミュニティの構築、新しい芸術運動の開始、新しいコミュニケーションモードの創出、新しい思考パラダイムの開発などが含まれる可能性がある。^[24]

エプスタインは著書『変革する人文学：マニフェスト』（2012年）の中で、人文学という学問分野は、陳腐な思考習慣を打破し、人文学に「原始的グローバル精神」を吹き込むために、学術的特権の枠を超えた急進的で革新的なアイデアを必要としていると主張している。^[25]

外部から課せられた文化的義務から解放され、人文科学プログラムは、21世紀の科学技術の課題にもっと適応した分野へと研究範囲を拡大することができる。新しく発明された分野の実践的かつ実験的な部門には、「ヒューマニティーズ」（「人間の生態学と機械の人類学」）^[26]  、「エコフィロロジー」（テキスト環境の役割の研究）^[27] 、   「マイクロニクス」（最小の実体の質的意味と物の小型化の研究）^[28]、そして、生物学的および技術的な形態を含むあらゆる形態のテロリズムと「恐怖」の影響を受けやすくする文明の自己破壊的メカニズムの研究である「ホラーロジー」が含まれる。

エプスタインは、彼の研究の一般的な方向性を、支配的な記号体系と理論モデルに対する複数の代替案の創出、つまり彼が「可能論」と呼ぶものと定義している。この道に沿って、「考えられる世界」が出現する。哲学体系、宗教的および芸術的運動、人生の方向性、新しい言葉、用語、概念、新しい分野、人道的研究の形態などである。可能論は、物事または出来事は、その可能性の文脈でのみ意味を獲得すると想定している。つまり、あることではなく、あるかもしれないということである。潜在性は、現実性または必然性のどちらにも還元できない。現実性のみからなる世界には、意味と重要性が欠けている。彼は、潜在性に焦点を当て、存在論と認識論の確立された分野を補完する、形而上学の新興分野として、潜在性学という分野を提案している。^[29]

エプスタインは、その「変容的」かつ「可能性論的」な方法論を拡張し、西洋近代思想の支配的な分析的伝統とは対照的に、「総合的」または構成的哲学のプロジェクトを展開した。分析から総合への転換点は、分析で特定された要素の問題化、それらの批判、置き換え、または再配置であり、考えられ、実行可能な領域を拡大する代替概念と命題の構築につながる。これは、哲学と技術の総合、「テクノソフィア」（仮想世界の構築に適用される形而上学）の基礎となる。^[30] 21世紀の技術は、単に道具的/実利的なものではなく、基礎技術（「オントロジー技術」）であり、科学がミクロコスモスとマクロコスモスに浸透したおかげで、存在の基本的なパラメータを変更し、それによって哲学的次元を獲得することができる。したがって、宇宙の一般原理の研究としての哲学は、コンピュータゲームや多人数の仮想世界（「セカンドライフ」や「メタ」など）の設計を含む、新しい存在論、論理、倫理、価値論を伴う、あらゆる「世界形成」技術統合行為の前提条件となる。21世紀の哲学の使命は、私たちの世界を理解することだけではなく、新しい世界形成実践の基礎を築き、可能世界の存在論を開始および設計し、合成生命と人工知能の代替形態への道を開くことである。ヘーゲルとは対照的に、哲学はもはや夕暮れに飛び立つ「ミネルヴァのフクロウ」ではなく、新しい「テクノソフィカル」時代の幕開けを告げるヒバリである。^[31]

エプスタインの作品は、新語とその語彙の先祖である原語の使用によって特徴付けられることが多い。原語とは、語彙への有用な追加または実証された追加としてまだ認められていない新語である。この語創造のプロセスをエプスタインは「レキシコピア」と呼んでいる。これは、特定の形態素を組み合わせて、これまで定義されていなかった概念を表す新しい意味のある語を作る文学ジャンルである。

PreDictionary (Atelos、2011)で、エプスタインは、新語の創造的可能性と、言語における空白が果たす形成的役割について探究しています。変革的人文科学の概念を言語学に適用することで、エプスタインは、既存の言語を分析することから、新しい概念や意味を生み出す新しい単語を合成することへの移行を受け入れています。たとえば、PreDictionary のエントリの 1 つに「Lexipoem」があります。これは、1 つの単語または語彙単位で構成される詩です。

エプスタインはこの文献学的（言語学的および哲学的）方法論を、後の著書『人文科学の投影的辞典』（モスクワ：Novoe Literaturnoe Obozrenye、2017年、ロシア語版）でさらに詳しく述べ、人文科学、哲学、文化学、美学、言語学、宗教学、その他の新興分野における400以上の新造概念をまとめている。この辞典には、哲学（倫理学と美学を含む）、文化研究、宗教学、言語学、文学研究、さらに自然、歴史、社会、技術に対する人道的アプローチなど、人文科学の概念と用語の体系的な説明が含まれている。

エプスタインは、ロシア哲学は西洋哲学の単なる反映であり、独創的なアイデアはほとんどないという一般的な認識を疑問視している。彼はロシアをより根本的かつ包括的な意味で哲学的な国家とみなしている。「おそらく、社会、文化、さらには経済生活を哲学的概念の要求に完全に委ねた国は、世界中に他にはないだろう。」^[32]

エプスタインの分析は、ロシア思想に特有で、国の歴史を通じて明らかである2つの相反する傾向に特に重点を置いている。最初の傾向は、一般化と統一を利用して社会的および文化的現実を変革し、最終的にはイデオクラシーと全体主義につながる。一方、2番目の傾向は、卓越した個人の価値を促進し、すべての一般的なイデオロギー的構築の相対性と無益さを明らかにする。^[33]

最初の傾向は、19世紀にさまざまな形で現れ（「ソボルノスチ」、ウラジーミル・ソロヴィヨフの「完全統一」、祖国回帰運動など）、ソ連の公式イデオロギーと融合するにつれて、その影響力を失っていった。1950年代に衰退し始め、1980年代後半には哲学からほぼ姿を消した。2番目の傾向（人格主義、概念主義、ポリフォニーなどの概念を含む）は、ソ連崩壊後にその影響力の頂点に達した。エプスタインは、これら2つの傾向（一般化、全体主義、ユートピア主義と、個人化、人格主義、概念主義）の対比と相互作用が、ロシア思想の特異な性格と世界哲学への貢献を定義していると主張する。^[33]

エプスタインは、ソ連後期（1950年代から1980年代）のロシア哲学を研究した2巻本の中で、20世紀のロシアの思想史は、思想自体の精力的で犠牲的な努力によって作られたイデオクラシー体制の牢獄から必死に脱出しようとした思想史であると結論づけている。ロシアの「インテリゲンチャ」、つまり知識階級は「イデオクラシー」、つまりイデオロギーによる支配に反対したが、インテリゲンチャ自身の思考が意図せずしてイデオクラシーを生み出してしまった。この自滅的な思考サイクルは、その前提を弱めるだけでなく、ロシア哲学に前例のない、逆説的で、時には悲劇的な皮肉な性格を与えている。」^{[34] [35]}

2冊目の著書『イデオクラシーに対抗する思想：ソ連後期（1953～1991年）の非マルクス主義思想』は、現代言語協会MLAが授与するスラブ言語・文学研究のためのアルド・アンド・ジャンヌ・スカリオーネ賞の共同受賞者となった（2023年）。

2022年2月のロシアのウクライナ侵攻は、ロシア文明の進歩に関するエプスタインの考えの多くを結晶化させた。エプスタイン氏は著書『Русский Анти-мир: Политика на Грани Апокалипсиса (ロシアの反世界: 黙示録の瀬戸際の政治)』(2023年、ロシア語で出版)の中で、哲学的なレンズを通して戦争を考察している。^[36]

エプスタインは著書の中で、退廃的で「悪魔的な」西側諸国に対抗してロシアの領土と影響力がますます拡大していることを指してクレムリンのスローガン「ルースキー・ミール」（ロシアの世界）^[37]は、ソ連時代にさえ見られなかった過激なイデオロギー的レトリック（あからさまな核の脅威を含む）の典型である、と述べている。ロシアの政治家や宣伝家は、現代世界とは相容れない過去の神話化された「大帝国」（帝政とソ連の両方）を理想化している。ロシア独自の文明プロジェクトを展開する代わりに、ウラジミール・プーチンとその同盟者は「ロシアの世界」を「反世界」、つまり西側諸国とその象徴すべてを否定するものとしか定義していない。^[38]エプスタインは、ウクライナにおけるロシアの「特別軍事作戦」をめぐるレトリックにおいて、「ロシアの世界」は現代世界に対するアンチテーゼとして浮上していると考えている。それは、平和などの近代的理想、領土主権などの近代的地政学的規範、政教分離、国際人道法などの近代的概念を否定し、「戦争」や「ファシズム」などの概念的定義さえも覆す。^[39]

エプスタインは、ロシアのウクライナ侵攻の思想的枠組みを「統合ファシズム」、つまり「ファシズムに対する闘争に偽装したファシズム」と定義している。「道徳的、民族的、人種的優越性、神の使命、帝国主義、ナショナリズム、外国人嫌悪、超大国への憧れ、反資本主義、反民主主義、反自由主義の理論を組み合わせた世界観全体」である。^[40]

プーチン政権の激化する終末論的レトリックは、ロシア文化の内外に浸透している。^[41]ロシアの手による核による絶滅の明白な脅威が世界に迫る中、国家機構の一部としてロシア正教会の指導者たちは、ウクライナを失うことは「世界の終わり」に等しいとする終末論的概念を説いている。^[42]エプスタインは、これらを非ロシアの「他者」に対する脅威としてだけでなく、最終的にはロシア国民自身に対する脅威として解釈している。ロシア国民は、戦場で砲弾の餌食として使われるために徴兵される若者が増えるにつれて、基本的自由、事実に基づく情報、意味のある政治的選択、物質的財産、そして最終的には生命を体系的に奪われている。

• イデオクラシーに対抗する思想：ソビエト後期（1953-1991）の非マルクス主義思想。ニューヨークおよびロンドン：ブルームズベリー・アカデミック、2022年、280ページ。ISBN 978-1-5013-5059-7 
• 哲学のフェニックス：ソ連後期のロシア思想（1953-1991年）ニューヨークおよびロンドン：ブルームズベリーアカデミック、2019年、312ページ   。ISBN 978-1-5013-1639-5 
• 可能性の哲学：思考と文化の様相。ロシア語から翻訳。ヴァーン・W・マギーとマリーナ・エスキナ。ボストン、ライデン他：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ（価値探求書シリーズ、第333巻）、2019年、365ページ。ISBN 978-90-04-39834-4 
• 『理想の皮肉：ロシア文学のパラドックス』ASブラウン訳。ボストン：アカデミック・スタディーズ・プレス、2017年、438ページ。ISBN 978-1-61811-982-7 
• ロシアのポストモダニズム：ポストソビエト文化への新たな視点。スロボダンカ・ウラジフ＝グローバー（改訂版）訳。ニューヨーク、オックスフォード：ベルグハーン・ブックス。2016年[1999] 。ISBN 978-1-78238-864-7。（アレクサンダー・ゲニス、スロボダンカ・ウラジフ・グローバー共著）578ページ。
• 変革的人文学：マニフェストニューヨークおよびロンドン：ブルームズベリーアカデミック、2012年、318ページ  。ISBN 978-1-4411-5507-8 
• PreDictionary: 言語における空白の探究サンフランシスコ: アテロス、2011年、155ページISBN 1-891190-34-2 
• ロシアの精神性と文化の世俗化。ニューヨーク：FrancTireur-USA、2011年、135ページ。ISBN 978-1-257-85060-0 
• 新たな荒野の叫び:モスクワ無神論研究所のファイルより。イヴ・アドラーによる翻訳と序文。フィラデルフィア:ポール・ドライ・ブックス、2002年、236ページ。ISBN 0-9679675-4-6 
• 異文化実験：ロシアとアメリカの創造的コミュニケーションモデル（エレン・ベリーとの共著）。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、1999年、340ページ。ISBN 0-312-21808-7 
• 『After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture』 (現代文化の批判的視点シリーズの一冊、アネサ・ミラー・ポガチャルによる序文と翻訳)、アマースト: マサチューセッツ大学出版局、1995年、392ページ。ハードカバー版とペーパーバック版。電子版、コロラド州ボルダー: NetLibrary, Inc.、2000年。ISBN 0-585-15509-7 
• 全体主義的思考における相対主義的パターン：ソビエトイデオロギーの言語に関する調査。ケナン高等ロシア研究所、臨時論文、第243号。ワシントン：ウッドロウ・ウィルソン国際学者センター、1991年、94頁。[1]

• アメロシア: 厳選されたエッセイ。 /アメロシア。イズブラナヤ・エシスティカ。 (英語とロシア語の対訳文)。モスクワ: Serebrianye niti、2007、504 ページ。
• 人文科学の建設的可能性。/ Konstruktivnyi potential gumanitarnykh nauk。モスクワ、ロシア国立人文大学、2006年、74ページ。

• Pervoponiatiia: Kliuchi k kul'turnomu kodu (主要概念: 文化規範の鍵)。モスクワ: コリブリ、アズブカ - アティクス、2022 (7 月)、720 ページ  ISBN 978-5-389-15248-9 
• 哲学的射影辞典。新用語と概念。第 2 巻。共同編集者 (GL Tulchinsky と共著)、著者は 143 項目 (200項目中)。サンクトペテルブルク: Aleteia、2020 年 (7 月)、544 ページ。ISBN 978-5-00165-110-9 
• Homo Scriptor. Sbornik statei i materialov v chest' 70–letiia Mikhaila Epshteina (Homo Scriptor: ミハイル・エプシュタイン生誕70周年を記念した記事と資料のコレクション)。FESTSCHRIFT。マーク・リポヴェツキー編纂。モスクワ: Novoe literaturnoe obozrenie、2020年、688ページ。この版では536～ 669ページを執筆、共著、または編集しました(手紙、インタビュー、参考文献、年表)。ISBN 978-5-4448-1202-0 
• ポストモダニズム対ロッシ（ロシアのポストモダニズム）。サンクトペテルブルク: アズブカ (シリーズ「新しい文化規範」)、2019 年、608 ページ。ISBN 978-5-389-15249-6 
• 『ロシア文学におけるポストモダン』改訂増補版。モスクワ：ヴィシャヤ・シュコラ、2005年、495ページ。
• 人文科学の未来：テクノヒューマニズム、クリエーター学、エロトロジー、デジタル文献学、第21世紀のその他の学問。モスクワ：リポル・クラシック、2019年、240頁  。ISBN 978-5-386-12485-4 
• Proektivnyi slovar' Gumanitarnykh nauk (人文科学の射影辞典)。モスクワ: Novoe literaturnoe obozrenie、2017、616 pp. ISBN 978-5-4448-0632-6 
• Ot znania k tvorchestvu。 Kak gumanitarnye nauki mogut izmeniat' mir (知識から創造性へ: 人文科学は世界をどのように変えることができるか)。モスクワ – サンクトペテルブルク、イズド。 Tsentr Gumanitarnykh initsiativ (シリーズ Humanitas)、2016 年、480 ページ、ISBN 978-5-98712-601-1 
• Poeziia i sverkhpoeziia: O mnogoobrazii tvorcheskikh mirov (詩と超詩: 創造的な世界の多様性について)。サンクトペテルブルク: アズブカ (文化規範シリーズ)、2016 年、478 ページ、ISBN 978-5-389-12825-5 
• イロニア・イデエラ。逆説的なルスコイ文学。 （理想の皮肉：ロシア文学の逆説）。モスクワ: Novoe literaturnoe obozrenie、2015、384 pp. ISBN 978-5-4448-0254-0 
• Religia posleateizma: Novye vozmozhnosti teologii (無神論後の宗教: 神学の新たな可能性)。モスクワ: AST-Press、2013、415 pp. ISBN 978-5-462-01429-1 
• スロボ・イ・モルチャニー。 Metafizika russkoi 文学(言葉と沈黙: ロシア文学の形而上学)。モスクワ: ヴィシャヤ シュコラ、2006 年、550 ページISBN 5-06-005220-6 
• Filosofiia tela   （身体の哲学）。サンクトペテルブルク：Aleteia、2006年、194ページ。ISBN 5-89329-908-6 
• Znak probela: O budushchem Gumanitarnykh nauk (空白のマッピング: 人文科学の未来について)。モスクワ: Novoe literaturnoe obozrenie、2004、864 ページ、ISBN 5-86793-302-4 
• 「Proektivnyi filosofskii slovar」。 Novye terminy i poniatiia (射影哲学辞典。新しい用語と概念)。サンクトペテルブルク: Aleteia、2003 年、512 ページ (GL Tulchinsky との共同編集者、序文および 90 項目の著者)。ISBN 5-89329-634-6 
• Filosofiia vozmozhnogo. Modal'nosti v myshlenii i kul'ture (可能性の哲学: 思考と文化の様相)。サンクトペテルブルク: Aleteia、2001年、334ページ。ISBN 5-89329-424-6 
• Vera i obraz. Religioznoe bessoznatel'noe v russkoi kul'ture XX veka (信仰とイメージ: 20 世紀ロシア文化における宗教的無意識)、テナフライ (ニュージャージー): Hermitage Publishers、1994 年、270 ページ。
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• スティキ、スティキ。 Priroda v russkoi poezii 18 – 20 cc .: (詩と要素: 18 ～ 20 cc のロシア詩における自然) (第 2 改訂版)。サマラ: Bakhrakh-M、2007、352 ページ。
• パラドクシー・ノヴィズニー。 O literaturnom razvitii XIX-XX vekov (イノベーションのパラドックス: 19 世紀と 20 世紀の文学の発展について)。モスクワ: 『ソヴェツキー ピサテル』、1988 年、416 ページ、ISBN 5-265-00166-2 

• Ot Biblii do pandemii: Poisk tsennostei v mire katastrof (聖書からパンデミックまで:災害の世界における価値の探求)。モスクワ-サンクトペテルブルク: パルミラ、2023年、378ページ。ISBN 978-5-517-08662-4 
• Russkii Antimir: Politika na Grani Apokalipsisa (ロシアの反世界: 黙示録寸前の政治)。ニューヨーク: FranctireurUSA、2023 (1 月)、250 ページ、ISBN 978-1-365-62846-7 
• Detskie voprosy: Dialogue (子供の質問: 対話)。モスクワ: ArsisBooks、2020、176 ページ、ISBN 978-5-904155-94-0   
• Ottsovstvo: Opyt, chuvstvo, taina. (父性: 経験、感情、神秘)。モスクワ、ニケア、2020年、320ページ。(改訂第3版)。以前の版: Ottsovstvo (エッセイ)、テナフライ (ニュージャージー): エルミタージュ出版社、1992年、160ページ。Ottsovstvo . Metafizicheskii dnevnik (父性。形而上学ジャーナル)。改訂第2版、サンクトペテルブルク: Aletheia、2003年、248ページ。
• リュボフ  （愛）。モスクワ：リポル・クラシック、「人生の哲学」シリーズ、2018年、568ページ。ISBN 978-5-386-10735-2 
• Solo Amore: Liubov' v piati izmereniiakh (Solo Amore: 五次元の愛)、改訂増補版。モスクワ: Eksmo、2011年、492ページ。2021年3月に2巻で再版。
  • 第 1 巻。エロス:愛とセクシュアリティの間。Ripol Klassik、「人生の哲学」シリーズ、272 ページ。ISBN 978-5-386-13892-9 
  • 第2巻。フロイトは正しいのか？愛の言葉たち。（フロイトは正しいのか？愛の言葉たち）リポル・クラシック、「人生の哲学」シリーズ、304ページ。ISBN 978-5-386-13893-6 
• Entsiklopedia iunosti (青年百科事典)、セルゲイ・イオリネン共著。改訂増補版。モスクワ: Eksmo、2017年、590ページ。ISBN 978-5-699-99091-7 
  • 第1版ニューヨーク: Franc-tireur USA、2009 年、477 ページ。
• オット・ソフカ・ク・ボブク。 Politika na grani groteska (ホモ・ソヴェティクスからドストエフスキーのボボク人物まで。グロテスクの端にある政治)。改訂増補版の第 2 版。キエフ。 『Dukh i Litera』、2016 年、312 ページ、ISBN 978-966-378-450-2 
  • 第1版ニューヨーク: Franctireur-USA、2015 年、253 ページ。  
• Prosto proza (Simply the Prose). ニューヨーク: FrancTireurUSA, 2016, 194 ページ。
• Kleikie listochki: Mysli vrazbros i vopreki。 (Sticky Leaves: 散在する時ならぬ反射)。モスクワ: ArsisBooks、2014 年、266 ページ。
• イリヤ・カバコフとの共著『Katalog (カタログ)』。ヴォログダ：モスクワ概念主義図書館、ゲルマン・ティトフ社、2010年、344ページ。
• Vse esse、v 2 tt.、t. 1. V Rossii、1970-e – 1980-e; t. 2. Iz Ameriki、1990-e-2000-e (すべてのエッセイ、またはすべてがエッセイ)、2 巻。エカテリンブルク: U-ファクトリア、2005
  • 第1巻。1970年代から1980年代のロシア、544ページ。ISBN 5-94799-419-4   
  • 第2巻。1990年代から2000年代のアメリカから。+ 704ページ  。ISBN 5-94799-420-8 
• 細部にこだわる。『細部の神：ロシア帝国の黄昏における公の魂と私生活』。ニューヨーク：Slovo/Word、1997年、248ページ。第2版、改訂増補版。モスクワ：LIA Elinina、1998年、240ページ。
• ナ・グラニツァク・クルトゥル。 Rossiiskoe - americanskoe - sovetskoe (文化の境界について: ロシア - アメリカ - ソビエト)。ニューヨーク、スロボ/ワード、1995 年、343 ページ。
• Novoe sektantstvo:ほろ酔いの宗教、filosofskikh umonastroenii v Rossii、1970-80-e gody (新しい宗派主義: 1970 年代から 1980 年代のロシアにおける宗教哲学的意識の多様性)。ホールヨーク (マサチューセッツ州): New England Publishing Co.、1993 年、179 ページ。
  • 第2版​​、再版、モスクワ：Labirint、1994年、181ページ。
  • 第3版改訂・増補版。サマラ：Bakhrakh-M、2005年、255ページ。ISBN 5-94648-039-1 
• ヴェリカイア・ソフ」 Filosofsko-mifologicheskii ocherk (Great Sov'。哲学的神話的エッセイ)。ニューヨーク: Word/Slovo、1994 年、175 ページ。
  • 第 2 改訂増補版: Velikaia Sov」。 Sovetskaia mifologiia (グレート・オウランド。ソビエト神話)。サマーラ: Bakhrakh-M、2006 年、272 ページ、  ISBN 5-94648-049-9 
• ノボエ対クラシック。 Derzhavin、Pushkin、Blok v sovremennom vospriiatii (刷新された古典: 現代認識におけるダーザヴィン、プーシキン、ブロック)。モスクワ: ズナニエ、1982 年、40 ページ。

• オルガのためのターゲブッフ。クロニク・アイナー・ファーターシャフト。オットー・マルクスのロシア人。ミュンヘン: Roitman Verlag、1990 年、256 ページ。

• 미래 이후의 미래 - 러시아 포스트모더니즘 문학의 기원과 향방 (「アフター・ザ・フューチャー: ポストモダニズムと現代ロシア文化のパラドックス」)。トランス。チョ・ジュンレ（조준래）によるロシア語と英語による。ソウル、ハヌル出版グループ、2009、878 pp.

• Ανθρωπιστικές εφευρέσεις και ηθική της μοναδικότητας (人文主義的発明と独自性の倫理)、Γιώργος 訳Πινακούλας（ジョージ・ピナコウラス）。アテネ (ギリシャ): Print Roes、2017、232 ページ。

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• M. エプスタインに関する記事（高等教育クロニクル誌、2002 年 11 月）
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  • ダニノ、アリアナ。エプスタイン、ミハイル（2012）。『変革する人文学：マニフェスト』。ロンドン：ブルームズベリー。レビュー。Rhizomes 、 2015年第28号
• Novaya Gazetaのミハイル・エプスタインによる記事