自然の区分

『自然の区分』は、9世紀の神学者ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ・ペリフィセオンが元々題名をつけた著作のトーマス・ゲイルによる版（1681年）に付けられた題名である。 ^[1]

この作品はおそらく860年代初頭に執筆が開始され、866年から867年頃に完成した。これは、 866年に司教に任命された兄弟ウルファドを献辞で特定していることに基づいており、エリウゲナが司教に任命された後にこれほど気軽に言及したとは考えにくい。この作品は著者の存命中は広く頒布されなかった。エリウゲナは、2人の別々の人物による筆跡を示す欄外の注記の存在に基づいて、本の執筆に1人、おそらくは2人の人物の協力を得た。そのうちの1人はエリウゲナ自身であると考えられているが、筆跡から2人目の筆者はアイルランド人仲間であったことがわかる。

この作品は 5 冊の本に分かれています。当初の計画では、4 つの部門にそれぞれ 1 冊ずつ割り当てる予定でしたが、創造というテーマは拡張する必要がありました。説明の形式は対話形式、推論の方法は三段論法です。ナチュラとは、普遍的なもの、つまり、存在と非存在を内包するすべてのものの全体性を表す名前です。それは、すべての特別な現象が顕現する統一体です。

エリウゲナは、新プラトン主義の宇宙論を展開し、それによれば、存在と非存在を超えた無限で超越的で「知られざる」神は、自己表現、進行、または「自己創造」の過程を通じて、神の「闇」または「非存在」から存在の光へと進み、キリストとして理解される言葉を語り、同時に時間を超えた瞬間にすべての創造の根本原因を生み出すとしている...彼は、創造主と被造物との間の本質的に弁証法的な関係を扱っており、そこでは神は創造において自らを表現し、創造は神への回帰で頂点に達する。^[2]

エリウゲナはこの自然界において4つの種を区別しているが、始まり、中間、終わりの区別は人間の理解力の限界によるものであり、3つは本質的に一つの永遠のプロセスであると理論づけている。^[2]

エリウゲナの第一の性質は、万物の根源または起源としての神である。エリウゲナは、世界の「創造」を、実際には神の顕現、つまり創造物における神の本質の顕現であると説明している。エリウゲナにとって、創造とは神の性質が展開する過程であり、その中で神は知性を通して心に、そして創造された世界を通して感覚に自らを明らかにするのである。^[3]

エリウゲナの第二の性質は、プラトンの原始的原因またはアイデアの領域です。これには、善良さ、知恵、直感（洞察力）、理解、美徳、偉大さ、力などが含まれます。^[3]

エリウゲナは、父なる神が子なる神にこれらを「創造」し、それらが今度は具体的な目に見えるものの一般的な性質と特定の性質を決定することによって「創造」すると主張している。彼は、それらが創造されたものではあるものの、神と同一であり、子なる神にその所在があり、したがって単なる静的なタイプではなく、作用原因であると述べている。批評家の中には、エリウゲナが原初の原因は子なる神と同一であると言っていると解釈する者もいるが、カトリック百科事典のような他の批評家はこれに反対している。^[3]

エリウゲナは、第三の自然を、第一の自然から出発し、第二の自然を通過した現実の流れが空間と時間の領域に入る場所であると説明しています。ここでは、純粋な観念が物質の重荷を負い、現実の外観を生み出し、多様性、変化、不完全性、および衰退の対象となります。エリウゲナは、この中でプラトン主義とアリストテレスの概念の調和を試みています。

エリウゲナの最後の本質は、すべてのものの最終目的または目標としての神であり、創造された世界が最終的にそこに戻るものです。エリウゲナは、神への回帰は、前の 3 つのステップを逆順に経て進むと説明しています。要素は光になり、光は生命になり、生命は感覚になり、感覚は理性になり、理性は知性になり、知性は神の言葉であるキリストにおける考えになり、キリストを通して、自然のすべてのプロセスが始まった神の一体性に戻ります。エリウゲナにとって、キリストへのこの「統合」は、キリストが目に見えない頭である教会における神の恵みによって行われます。

フランスのジャーナリストで作家のジャン＝ジャック・ガブは、「さらに、彼の作品からはある種の汎神論、あるいはむしろ汎神論が^{生まれ、新プラトン主義のインスピレーションが厳格なキリスト教正統派を完全に補完している」と述べている。 [4]}カトリック大学哲学教授のウィリアム・ターナーによると、すべてのものが最終的に神に還るという教義はオリゲネスの影響を非常に明確に示している。概して、概説された思想体系は、新プラトン主義の神秘主義、流出論、汎神論の組み合わせであり、エリウゲネスはこれらをアリストテレスの経験主義、キリスト教の創造論、有神論と調和させようとしたが、うまくいかなかった。「その結果、神秘主義と理想主義の要素が優勢で、カトリックの教義と相容れないものが多い、曖昧に表現された教義の集合体となった。」^[3]

エリウゲナ自身は、自分が汎神論者であることをはっきりと否定した。「神はすべての中にいる。神の中にあるすべてのもの、神であるものさえも永遠である...被造物は神の中に存在し、神は被造物の中で素晴らしく言い表せない方法で創造され、自らを顕現させ、目に見えないものを目に見えるものにする...しかし、彼は最終的に、神の性質は存在を超えたものであるため、それが自らの中で創造するものとは異なると主張する。」^[5]エリウゲナは神と創造の同一性を主張しているが、神が「属」または「全体」（totum）であり、被造物が「種」または「部分」であるという見解を明確に否定している。神が「属」または「全体」であると言えるのは比喩的にのみである。創造物における神の内在性に関する主張は、エリウゲナの著作の中では常に、神がすべてのものを超えた超越性であるという主張によってバランスが取られている。」^[2]

『自然の分割』は、神と創造の同一性を推進しているとして、サンス会議でホノリウス3世（1225年）によって、また1585年には教皇 グレゴリウス13世によって非難された。1681年、長らく行方不明だったこの著作はオックスフォード大学で発見され、すぐに「禁書目録」に載せられた。この出来事が、むしろこの本の人気に拍車をかけることになったと思われる。この結果にもかかわらず、ターナーはエリウゲナについて「彼自身が異端を嫌悪し、異端者を相当厳しく扱う傾向があり、生涯を通じて自分が教会の揺るぎない忠誠心を持つ息子であると信じていたことは疑いようがない」と記している。^[3] エティエンヌ・ジルソンも、エリウゲナの汎神論は『周生論』における「分割」の本質を誤解したことから生じたと主張した。^[6]ギルソンは、エリウゲナの「自然」は、​​神や被造物がその一部である全体性、または神や被造物が種である属として意味されているのではないと書いている。彼は、神はすべてのものではなく、すべてのものが神ではないと主張し、エリウゲナはそのような分割を明確に怪物と呼んでいる。^[7] (III, ro; 650 D)。自然の分割は、神が階層的変化で自らを表現し、より低いレベルの現実として神以外の、より劣った存在の階層で自らを知らせる行為を意味する。「しかし、実際には、エリウゲナは、すべての被造物が本質的に存在の形態の下で、存在を超えるものの顕現であることを意味するだけである。存在の本質は、神である超本質によって放射される光にすぎない。」^[8]

ポーランドの哲学者レシェク・コワコフスキは著書『マルクス主義の主流』の中で、 『自然区分論』をヘーゲルの『精神現象学』の原型としている。^[9]

『自然区分』は古代哲学の最終的な成果と呼ばれ、「15世紀にわたる哲学的成果を統合し、古代哲学の最終的な成果として現れる」作品です。^[10]アルクインの本と同様に、これは師と弟子の対話として提示されています。エリウゲナは、人は同時に物事を知ることと信じることはできないと言ったトマス・アクィナスを先取りしています。エリウゲナは、啓示を理解し解釈するには理性が必要であると説明しています。「権威は知識の源泉である」が、人類の理性はすべての権威が判断される基準です。^[1]

• モラン、ダーモット。「ジョン・スコトゥス・エリウゲナ」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "John Scotus Eriugena". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• Google ブックスのラテン語版デジタル版
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