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フランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモント | |
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 フランシスカス・メルクリウス (右) と父ヤン・バプティスト・ファン・ヘルモント、オルトゥス医学誌より(1648 年) [1] | |
| 生まれる | 1614年10月20日に洗礼を受けた |
| 死亡 | 1698年12月[2] |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 化学 |
フランシスクス・メルクリウス・ファン・ヘルモント（洗礼1614年10月20日 - 1698年12月[3] ）は、フランドルの錬金術師、作家であり、ヤン・バプティスト・ファン・ヘルモントの息子である。彼は現在、科学の起源を錬金術の研究に結び付ける父の先駆的な化学の著作を1640年代に出版したことで最もよく知られている。
彼は医師として初期の仕事からカバラ学者となり、ケンブリッジのプラトン主義者ヘンリー・モアとともに、クリスティアン・クノール・フォン・ローゼンロートのカバラ文献の翻訳に注釈を付けた。 [4]
接触と移動
彼はヨーロッパ中を放浪する放浪生活を送っていたが、この形容詞は、 1711年に第3代シャフツベリ伯爵アンソニー・アシュリー＝クーパーが著書『人間、風俗、意見、時代の特徴』の中ですでに彼に当てはめていた。[5]彼は自らを「放浪する隠者」と自認していた。[6]
フランシスカス・ファン・ヘルモントはオランダに重要な人脈を持っており、そこでアダム・ボリールやセラリウスと知り合いだった[7]。また後年は、ロッテルダムの商人ベンジャミン・ファーリーの周囲にジョン・ロックを含む「ランタン」というサークルがあった。[8]彼はフランシスカス・ファン・デン・エンデンやスペインの医学教授フアン・デ・カブリアーダに影響を与えた。 [9] 1690年頃アムステルダムで、ヨハン・コンラート・アマンが聴覚障害者のために行っていた研究を支持する理論を編み出した。[10]
彼はドイツとイギリスでも多くの時間を過ごした。父が亡くなった1644年から神聖ローマ皇帝レオポルト1世によって貴族に叙せられた1658年まで、彼は常にドイツの諸侯とその家族のために外交活動に携わっていた。[11]
1660年からの人生
1661年、彼はキッツィンゲンにいたが、プファルツ選帝侯フィリップ・ヴィルヘルムの兵士によってローマの異端審問所に強制連行され、そこで18ヶ月間拷問を受け拘留された。[12]
彼の最初の出版された著作は、1667年のラテン語の論文「自然のアルファベット（ Alphabeti veri naturalis hebraici brevissima delineatio）」で、アダム語をヘブライ語と同一視した。[13]彼は、ヘブライ語のアルファベットは、舌と声のための音楽記法に類似した発音ガイドを暗黙のうちに与えていると主張した。[14]
彼はゴットフリート・ライプニッツの友人で、ライプニッツは彼の墓碑銘を書いた。また、1671年にライプニッツをクリスティアン・クノール・フォン・ローゼンロートに紹介した。[15]ライプニッツは1669年の著作で「ヘルモント派」を哲学における3つの対立グループの一つとして真剣に受け止めていた。他の2つはアリストテレスの伝統主義的信奉者とデカルト主義者であった。[ 16 ]ヘルモント派は残存するパラケルスス派とヤン・バプティスト・ファン・ヘルモントの著作を真摯に受け止める人々で構成されていた。
彼は1670年にイギリスに渡り、国王チャールズ2世と会見した。[17] [18]彼はボヘミアのエリザベート、パラティーナ王女の代理として外交使節として来ていた。このとき、ヘルモントの著名な化学者であるロバート・ボイルと会見した。 [19]
1675年、コンウェイ子爵夫人アン・コンウェイの医師としての関係を通じて、彼はクエーカー教徒の集会に出席し始めた。 [20]そのお返しに、彼は彼女にカバラの思想を紹介した。彼は1671年から彼女が亡くなる1679年まで、古いラグリー・ホールに住んでいた。 [21] 20年後、彼はクエーカー教徒の間で生じた分裂であるキース論争で重要な人物となり、ファン・ヘルモントは離脱したジョージ・キースの側に立った。 [22]キースは1684年にファン・ヘルモントの『二百の質問』を翻訳していた。それは思索的な神学の著作で、ラテン語で同時に出版され、翌年まで匿名であった。ファン・ヘルモントは、当時まだ柔軟で成文化されていなかったクエーカー教徒の信仰に影響を与えることを期待していた。しかし、彼はジョージ・フォックスから激しい抵抗に遭った。[6] [23] [24]キースは1685年のファン・ヘルモントの『逆説的談話』に協力したが、同じ意見を持っていたことを否定するために苦労した。[25]
カバラの対話（ラテン語版は1677年、英語版は1682年）で、彼はカバラの形而上学の擁護を始めた。彼はローゼンロートのカバラ・デヌダタと密接な関係があった。この対話では、物質と精神を連続体として位置づけ、物質をモナドの「連合」として描写している。[26] [27]コンウェイとファン・ヘルモントがライプニッツと共有した「モナド」の概念の進化については様々な見解がある。物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ヴァインシュタインは、これを一種の汎神論であると考えた。[28]同じ時期に書かれた、匿名のエッセイとしてカバラ・デヌダタに収録されることもあった『 Adumbratio Kabbalae Christianae』は、ユダヤ人をキリスト教に改宗させるための小冊子であると主張したが、キリスト教カバラの見解や、ルリアのカバラのアダム・カドモンとキリストの同一性を紹介するものとしての役割も果たした。[29]
晩年はドイツに滞在し、ライプニッツと緊密に協力し続けた。ヘルモントの名義で出版された最後の本、創世記の初期の章に関する『予想と考慮の思考』（アムステルダム、1697年）は、ライプニッツが書いたのではないかとも言われている。これは1701年に『予想と考慮の思考』として英訳された。[30]
参考文献
- ^ Jensen, William B. (2004). 「これまで認識されていなかったジョアン・バプティスト・ファン・ヘルモント (1579–1644) の肖像画」(PDF) . Ambix . 51 (3): 263–268. doi :10.1179/amb.2004.51.3.263. S2CID 170689495.
- ^キャロリン ・マーチャント（1979年）の伝記セクション。「フランシス・マーキュリー・ファン・ヘルモントの生気論：ライプニッツへの影響」。Ambix . 26（3）：170–183。doi ： 10.1179 /amb.1979.26.3.170。PMID 28521588 。
- ^ Coudert, Allison P. (1995): ライプニッツとヴァン・ヘルモント: 年表、ライプニッツとカバラ。国際思想史アーカイブ Nr 142。ドルドレヒト: Kluwer pdf
- ^ リチャード・ポプキン編 (1999) 『ピムリコ西洋哲学史』ピムリコ、363ページ。ISBN 071266534X。
- ^ ローレンス・E・クライン編（1999年）。シャフツベリ：人間、マナー、意見、時代の特徴。ケンブリッジ大学出版局。128ページ。ISBN 0521578922。
- ^ ab Allison Coudert (1976). 「クエーカー教徒とカバラ教徒の論争: フランシス・マーキュリー・ファン・ヘルモントに対するジョージ・フォックスの反応」.ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル. 39 : 171–189. doi :10.2307/751137. JSTOR 751137.
- ^ ジョナサン・イスラエル（1995年）。オランダ共和国：その興隆、偉大さ、そして衰退1477-1806。オックスフォード大学出版局。589ページ。ISBN 0198207344。
- ^ ジョン・マーシャル (2006)。ジョン・ロック『寛容と初期啓蒙文化：初期近代と「初期啓蒙」ヨーロッパにおける宗教的不寛容と宗教的寛容の主張』ケンブリッジ大学出版局、p. 494。ISBN 0521129575。
- ^ ジョナサン・イスラエル（2001年）。『ラディカルな啓蒙主義』オックスフォード大学出版局。pp. 170, 530。ISBN 0191622877。
- ^ ジョナサン・リー(1999).声が見える。メトロポリタンブックス。 p. 62.ISBN 0805062548。
- ^ アリソン・クーダート（1999年）。『17世紀におけるカバラの影響：フランシス・マーキュリー・ファン・ヘルモント（1614-1698）の生涯と思想』 BRILL社、34ページ。ISBN 9004098445。
- ^ ラインハート、マックス（1992）「17世紀ドイツにおける哲学の慰め：翻訳と受容」、ハーディン、ジェームズ（編）『17世紀ドイツにおける翻訳と翻訳理論』ロドピ、pp. 77-8
- ^ Grace B. Sherrer (1938). 「フランシス・マーキュリー・ファン・ヘルモント：17世紀における言語科学への忘れられた貢献」英語研究評論14 (56): 420–427. doi :10.1093/res/os-14.56.420.
- ^ ジョナサン・リー (1999).声が見える。メトロポリタンブックス。 p. 76.ISBN 0805062548。
- ^ アリソン・クーダート（1995年）『ライプニッツとカバラ』シュプリンガー、p.6、ISBN 0792331141。
- ^ アントニア・ロロルド（2007年）。ピエール・ガッサンディと初期近代哲学の誕生。ケンブリッジ大学出版局。35ページ。ISBN 978-0521866132。
- ^ フリーメーソン兄弟の名言。themasonictrowel.com
- ^ マーシャ・キース・シュチャード (2002)。『ビジョンの神殿の復元：カバラ的フリーメイソンとスチュアート文化』BRILL、p. 677、ISBN 9004124896。
- ^ アンドリュー・パイル編（2000年）。 「ヴァン・ヘルモント、フランシスカス・メルクリウス」。17 世紀イギリス哲学者辞典。トームズ連続体。 840–843ページ。ISBN 1855067048。
- ^ アン・フィンチ、コンウェイ子爵夫人（1631–1678 または 1679）2011年7月20日アーカイブ、Wayback Machine。oregonstate.edu
- ^ ダニエル・ガーバー編 (2003) 『ケンブリッジ17世紀哲学史』 ケンブリッジ大学出版局、p. 1416。ISBN 0521537207。
- ^ アリソン・クーダート（1999年）。『17世紀におけるカバラの影響：フランシス・マーキュリー・ファン・ヘルモント（1614-1698）の生涯と思想』 BRILL社、241頁。ISBN 9004098445。
- ^ バリー・レヴィ（1988年）。『クエーカー教徒とアメリカの家族：デラウェア渓谷のイギリス人入植地』オックスフォード大学出版局。164ページ。ISBN 0198021674。
- ^ サラ・ハットン (2004)。アン・コンウェイ：女性哲学者。ケンブリッジ大学出版局。p. 206。ISBN 0521109817。
- ^ アリソン・クーダート（1995年）『ライプニッツとカバラ』シュプリンガー、164ページ、129頁。ISBN 0792331141。
- ^ アリソン・クーダート (1991)。「忘れられた知識の方法」。ドナルド・R・ケリー、リチャード・ヘンリー・ポプキン (編)。ルネッサンスから啓蒙時代までの知識の形: ルネッサンスから啓蒙時代まで。シュプリンガー。pp. 87–8。ISBN 9401054274。
- ^ BJギボンズ（2001年）。『スピリチュアリティとオカルト：ルネッサンスから現代まで』心理学出版社、22ページ。ISBN 041524448X。
- ^ マックス・ベルンハルト・ワインステン (1910)。 Welt- und Lebensanschauungen、Hervorgegangen aus Religion、Philosophie und Naturerkenntnis [世界観と人生観、宗教からの出現、哲学と自然認識]。 p. 338.
Wie er die Seele stoisch betrachtet, so hat er sich im Grunde auch eine Art Pandeismus zurecht gelegt, indem Gott zwar von allen Dingen verschieden, aber doch nicht von allen Dingen abgetrennt oder geteilt sein soll。
- ^ シーラ・A・スペクター（2002年）『神の驚異：ブレイクのカバラ神話の発展』バックネル大学出版局、32ページ。ISBN 0838754686。
- ^ グレン・アレクサンダー・マギー（2001年）。『ヘーゲルとヘルメス主義の伝統』コーネル大学出版局、185ページ。ISBN 0801474507。
外部リンク
- クラウス・バーネット (2005) フランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモント、トラウゴットのバウツにて。 Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語) 25. ノルトハウゼン: バウツ。列。 586–597。ISBN 3-88309-332-7。 (ドイツ語、完全な参考文献付き、購読が必要です)
- Compossivel の経歴
- フランシスカス・メルクリウス・ファン・ヘルモントの選集、ドン・カーによる転写、編集、紹介
- オリオ・デ・ミゲル、ベルナルディーノ（2024）。ライプニッツとエル・ペンサミエント・ヘルメティコ。 FM van Helmont の「ジェネシムにおける思考」に関する提案。マドリッド: アーティッツ プロジェクト。ISBN 978-84-09-56596-2。