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| サムイェ | |
|---|---|
 サムイェー僧院の本堂（Google Earth で 3D モデルが利用可能） | |
| 宗教 | |
| 所属 | チベット仏教 |
| 宗派 | ニンマ派とサキャ派 |
| 位置 | |
| 位置 | 中華人民共和国チベット自治区ラサ州チンプ渓谷ラサ南部 |
  チベット内で表示 | |
| 地理座標 | 北緯29°19′31.80″ 東経91°30′13.32″ / 北緯29.3255000° 東経91.5037000° / 29.3255000; 91.5037000 |
| 建築 | |
| 創設者 | トリソン・ドイツェン王 |
サムイェ（チベット語：བསམ་ཡས་ 、中国語：桑耶寺）は、正式名称をサムイェ・ミグル・ルンドゥブ・ツラ・カン（中国語：Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang）および不変自発的存在の神殿といい、[1] 、チベットでティソン・ドイツェン王の治世中に建てられた最初のチベット仏教およびニンマ派の寺院である。シャーンタラクシタは763年頃に建設を開始し、チベットのヴァジュラヤーナの創始者であるグル・パドマサンバヴァが地元の精霊を飼い慣らして779年に完成させた。最初のチベット人僧侶がここで得度した。サムイェは文化大革命中に破壊され、1988年以降に再建された。
サムイェー寺は、ラサ南部のチンプ渓谷（ムチムス・プー）に位置し、ヤルン渓谷のハポリ山に隣接しています。この場所は、現在のグラナンまたはドラナンガ・ロカの行政区域内にあります。
歴史
1476年に完成した青年紀によると、この寺院は787年から791年の間に、ティソン・デツェン王の庇護の下で建設された。[2]それより古い記録には、寺院建設に関する最古の記録であるバの遺言がある。これによると、基礎が「兎年」に築かれたと記録されている。これは763年または775年に相当し、本殿の完成と奉献は「羊年」に行われた。これは779年に相当すると考えられている。[3]
この計画は、現在のインド・ビハール州にあるオダンタプリの設計をモデルにしたものとされている。[4]中央に本殿、それぞれが異なる色で方位を表す4つの祠堂を置き、全体を円形の壁で囲むという寺院の配置は、仏教の宇宙を3次元の曼荼羅として表現している。この考え方は、日本の東大寺など、東南アジアや東アジアの同時代の多くの寺院に見られる。[5]東大寺と同様に、サムイェー寺院は毘盧遮那仏に捧げられている。毘盧遮那の重要なテキストは、7世紀にインドで編纂され、その後すぐに中国語とチベット語に翻訳された大日如来タントラである。 [6]このセクションではサムイェーの歴史を扱います。芸術と建築の特徴とその歴史については、以下を参照してください。
サムイェー柱またはརྡོ་རིང་とその碑文
10世紀以降に編纂されたサムイェに関する伝承は数多くある。8世紀に遡る数少ない文書のうち、実際の日付は記されていないものの1つが、寺院の前に保存されている石柱（རྡོ་རིང་）の碑文である。[7]この碑文には、ラサとブラグ・マール（サムイェ）の寺院建設と、王、大臣、その他の貴族が寺院の寄進品を保存・保護するという厳粛な誓いを立てたことが記録されている。これらの寄進品は「必需品」または「功徳ある贈り物」（チベット語：ཡོ་བྱད་サンスクリット語：deyadharma ）という言葉で呼ばれる。[8]
サムイェ鐘の碑文
サムイェにある2番目の王朝の記録は、寺院の入り口にある大きな青銅の鐘に関するものです。これは、トリソン・デツェン王の王妃の一人が鐘を作ったことの説明です。その文章は次のように翻訳されています。[9] 「母と息子のリギャル・モ・ブルツァン王妃は、十方三宝を崇拝するためにこの鐘を作りました。そして[彼らは]その功徳の力によって、父と息子、夫婦であるラ・ブツァン・ポ・クリ・スロン・イデ・ブルツァンに60の美しい音の調和が与えられ、最高の悟りに達するように祈ります。」
王朝時代以降のサムイェの歴史
『バ王朝の遺言』や、ブソドナムシュルギャルムツァン（1312-1374）が編纂したその他の記録など、後王朝の記録によると、インドの僧侶シャンタラクシタが、経典中心の仏教を推進しながら、最初に寺院建設を試みた。 [10]彼はサムイェの場所が縁起が良いと感じ、そこに建物を建て始めた。しかし、建物はある段階に達すると必ず崩壊した。恐れた建設労働者は、近くの川に 悪魔か邪魔をするトゥルクがいて、それが騒ぎを起こしていると信じた。
シャーンタラクシタと同時代のパドマサンバヴァが北インドから到着すると、彼はサムイェの建立を妨げていたエネルギー的な問題を鎮圧することができた。ダライ・ラマ5世によると[11]、パドマサンバヴァはヴァジュラキラヤの舞を踊り、ナムカの儀式を執り行い、ティソン・デツェンとシャーンタラクシタがサムイェの建立における障害や妨害を取り除くのを 助けた。
偉大な宗教指導者パドマサンバヴァは、サムイェ僧院の土地を整え、ラ（地元の山の神霊）とスリン（悪霊）の悪意を鎮めて最も完璧な状態を作り出すために、この踊りを披露した」[12]。彼はさらに、パドマサンバヴァが土地を清めた後、悪霊を捕らえるために糸の十字架（2本の棒の周りに網状の色の糸を編んだもの）を立てたと述べた。その後、彼の踊りの浄化のエネルギーが悪霊を、生地のピラミッドの上に載せられた頭蓋骨に追いやった。彼のタントラの踊りはすべての障害を取り除き、767年に僧院を建てることを可能にした。この踊りは、僧院の四方八方に、儀式用のキリヤ（プルバ）短剣を称える記念碑であるヴァジュラキラヤ仏塔を建てることで記念され、悪魔の力が聖地に入るのを防いだ。[13 ]
上記の引用文では、キーラと仏塔の関係について言及し、トルマとナムカについて言及しています。さらに、サムイェの建立は、チベット仏教の原点であるニンマ派の創始を意味しました。これは、パドマサンバヴァのタントラ中心の仏教が、経典に基づくシャンタラクシタの教えよりも優勢になった理由を説明するのに役立ちます。
パールマンはネチュン・オラクルの起源を簡潔に説明しています。
パドマサンバヴァがヴァジュラキラヤ舞踊でサムイェー寺院を聖別したとき、彼は地元の守護霊ペーハル・ギャルポを飼い慣らし、仏教守護霊の階層全体の長となるよう誓いを立てた。後にドルジェ・ドラクデンとして知られるペーハルは、ネチュン神託を通して顕現し、ダライ・ラマの主要な守護者となった。[14]
大論争
サムイェの歴史における重要な出来事の一つは、 790年代にティソン・デツェンが主催した仏教宗派間の討論会である。アダメク（2007年、288ページ）は、東山禅宗のモヘヤンとカマラシーラがチベットのサムイェで討論会を行ったと思われる時期を約5年間としている。
よく知られているように、チベットにおける禅の運命はサムイェー寺での討論で決まったと言われている。[15]
ブロートンは、モヘヤンの教えの中国語とチベット語の名称を特定し、それらを主に東山の教えと同一視しています。
チベットにおける一斉門の有名な提唱者であるモホイエンの教えは、「観心」（[中国語] k'an-hsin... [...] [チベット語] sems la bltas）と「無検討」（[中国語] pu-kuan [...] [チベット語] myi rtog pa）または「無思考無検討」（[中国語] pu-ssu pu-kuan... [...] [チベット語] myi bsam myi rtog）として要約できます。「観心」は、北禅（または東山法門）の本来の教えです。後で明らかになるように、ポアタンと北禅はチベットの資料で一致しています。モホイエンの教えは、後期北禅の典型的な教えのようです。モホイエンは四川からの禅の伝承に比べるとやや遅れて中央チベットに登場した。[16]
ラサ会議における二人の主要な討論者、あるいは弁証家であるモヘヤンとカマラシーラの間の大討論は、青海省クンブム寺で毎年開催されていた特定のチャム舞踊の中で語られ、描かれている。[17]
影響
18世紀、中国清朝の乾隆帝が河北省承徳に建てた普寧寺は、三爺寺をモデルにしています。
修道院の建築的特徴とその歴史
サムイェー僧院は巨大な曼荼羅の形に建てられており、その中央には伝説の須弥山を象徴する本堂があります。本堂の角や方位には他の建物が建っており、大陸や密教の宇宙観の特徴を象徴しています。3階建ての本堂は、1階がインド風、2階が中国風、3階がコータン（チベット）風に設計されています。元の建物は西暦780年に完成しました。
四隅には白、赤、緑（または青）、黒の 4 つのチョルテンがあります。主要な寺院は 8 つあります。
- Dajor ling བརྡ་སྦྱོར་གླིང་ (brda sbyor gling)
- ドラギャル リン སྒྲ་བསྒྱར་གླིང་ (sgra bsgyar gling)
- Bétsa ling བེ་ཙ་གླིང་ (ビー ツァ グリン)
- ジャンパ リン བྱམས་པ་གླིང་ (バイアム パ グリン)
- Samten ling བསམ་གཏན་གླིང་ (bsam gtan gling)
- Natsok ling སྣ་ཚོགས་གླིང་ (スナ ツォグス グリング)
- Düdül ling བདུད་འདུལ་གླིང་ (bdud 'dul gling)
- Tamdrin ling རྟ་མགྲིན་གླིང་ (rta mgrin gling)
オリジナルの建物は長い間姿を消している。11世紀の内戦[要出典]、17世紀半ば[要出典]と1826年の火災[要出典] 、1816年の地震[要出典]、そして20世紀、特に文化大革命の時期に、建物は何度もひどく損傷している。1980年代後半まで、豚やその他の家畜が神聖な建物を歩き回ることが許されていた[要出典]。ハインリッヒ・ハラーは、 1982年にラサに向かう飛行機から見たものをダライ・ラマ14世に語った自身の言葉を引用している。
「ブラマプトラ渓谷に近づくと、最初に目にした恐ろしい光景は、チベット最古の僧院サムイェに関する悪い知らせを裏付けるものでした。僧院は完全に破壊されていました。外壁はまだ見分けられますが、寺院や仏塔はどれも残っていません。」[18]
そのたびに再建され、今日では、1986年以降の第10代パンチェン・ラマ、チューキ・ギャルツェンの尽力により、再び活発な僧院となり、重要な巡礼地や観光地となっています。[19]サムイェー寺院は、8世紀のチベット王ティソン・デツェンのオリジナルの設計を今も保存しています（Van Schaik 2013：36）。
最近の出来事
投獄と自殺
2009年、チベット人権民主主義センター（TCHRD）は、入手した情報によると、サムイェ僧院で学んでいた9人の僧侶が、2008年3月15日にドラナン県のサムイェ政府行政本部で行われた抗議活動に参加したため、2年から15年の懲役刑を宣告されたと報告した。僧侶らは、宗教の自由、チベット人の人権、ダライ・ラマのチベット帰還を要求する数百人のチベット人と合流した。彼らはロカ公安局（PSB）拘置所に拘留された。
TCHRDはまた、2008年3月19日にドルジェ・ダク僧院の客員研究員ナムドロル・ハキャブが自殺し、中国政府による耐え難い弾圧について語り、僧院の他の僧侶の無実を主張し、抗議活動の全責任を負うというメモを残したと報告した。[20]
中国当局がパドマサンバヴァ像を解体
2007年5月、中国南部の広東省広州市出身の中国人信者2人が資金提供したと思われるサムイェ・ゴンパにある、パドマサンバヴァとして知られるグル・リンポチェの高さ30フィート（9メートル）の金と銅で覆われた像が中国当局によって破壊されたと報じられた。[21]
参照
ギャラリー
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上から見たサムイェの眺め -
サムイェの防壁
注記
- ^ カプスタイン、マシュー・T. 『チベット仏教の同化』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年）、26ページ。
- ^ འགོས་ལོ་ཙ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་。ブルー アナールズ (དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་) [データ セット]。ゼノド。 http://doi.org/10.5281/zenodo.834036
- ^ ドルジェ (1999)、172;パサン、ワンドゥ、ヒルデガルト・ディーベルガー、ペル・K・ソーレンセン。Dba' Bzhed: チベットへの仏陀の教義の持ち込みに関する王室の物語(ウィーン: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften、2000)、63、注 201。
- ^ イェシェ・ツォギャル(2004)。『蓮華生まれ：パドマサンバヴァの生涯』ランジュン・イェシェ出版。290 ページ。ISBN 978-962-7341-55-0。
- ^ ウィリス、マイケル。「世界宗教から世界支配へ：チベットにおける貿易、翻訳、制度構築」『宗教と貿易 東西間の宗教形成、変容、異文化交流』ピーター・ウィック、フォルカー・ラーベンス編（ライデン：ブリル、2013年）、231-59ページ。https://doi.org/10.1163/9789004255302_010
- ^ Stephen Hodge、The Maha-Vairocana-Abhasambodhi Tantra、Buddhaguya の解説付き(London RoutledgeCurzon、2003)。
- ^ ヒュー・リチャードソン『初期チベット碑文集成』（ロンドン：王立アジア協会、1985年）、オンライン抜粋：http://doi.org/10.5281/zenodo.3564303。本文と翻訳については、SIDDHAM（https://siddham.network/inscription/བསམ་ཡས།-bsam-yas-pillar-inscription/）を参照。
- ^ この用語は、ウィリス、マイケル著「三宝への奉納：テキスト、碑文、儀式の実践」 、ジャニス・スターガード編『初期仏教の遺物と遺物崇拝』（ロンドン、大英博物館、2018年）で説明されている。Zenodo。http://doi.org/10.5281/zenodo.1249658
- ^ Doney, Lewis. (2014). 皇帝、法羅尼、菩薩? クリ・スロン・ルデ・ブルツァン治世の碑文。http://doi.org/10.5281/zenodo.3560274。また、ヒュー・リチャードソン著『初期チベット碑文集』（ロンドン：王立アジア協会、1985年）も参照。
- ^ Sørensen, Per K. (1994). 『王家の系図を照らす鏡：チベット仏教の歴史学：14世紀チベット年代記の注釈付き翻訳：rGyal-rabs gsal- bai me-long』Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.3559806
- ^ パールマン、2002年：p.18
- ^ ルネ・ド・ネベスキー＝ヴォイコヴィッツ『チベットの宗教舞踊』（ハーグ：ムートン、1976年）p.113
- ^ イェシェ・ツォゲル『パドマサンバヴァの生涯と解放』全2巻、ケネス・ダグラスとグウェンドリン・ベイズ訳（バークレー：ダルマ出版、（1978年）384ページ）
- ^ パールマン、エレン（2002年）。 『チベットの聖なる舞踏：宗教と民俗の伝統への旅』ロチェスター、バーモント州、米国：Inner Traditions。ISBN 0-89281-918-9、p.94
- ^ アダメック、ウェンディ・リー（2007年）。伝承の神秘：初期のチャンの歴史とその文脈について。コロンビア大学出版。ISBN 0-231-13664-1、ISBN 978-0-231-13664-8 。出典： [1]（アクセス日：2010年4月17日土曜日）、p.288
- ^ ジェフリー・ブロートン (1983)。ロバート・M・ジメロ、ピーター・N・グレゴリー (編)。禅と華厳の研究 (第3刷)。ホノルル: ハワイ大学出版局。p. 9。ISBN 978-0-8248-0835-8. 2014年10月17日閲覧。
- ^ ロッカサルボ、ジョセフ・F（1980年10月）。「ブサム・ ヤスでの論争：宗教的対比と対応」。東西哲学。30（4）。ハワイ大学出版局：505-520。doi ：10.2307/1398975。JSTOR 1398975。2014年10月17日閲覧。
- ^ ハラー、ハインリッヒ (1985) [1984]。『チベットへの帰還：中国占領後のチベット』ハーモンズワース：ペンギンブックス。ISBN 9780140077742OCLC 13856937。ブラマプトラ
渓谷に近づくと、最初に目にした恐ろしい光景は、チベット最古の僧院サムイェに関する悪い知らせを裏付けるものでした。僧院は完全に破壊されていました。外壁はまだ見分けられますが、寺院や仏塔はどれも残っていません。
- ^ ドルジェ（1999）、173ページ。
- ^ チベットで僧侶9人が有罪判決、他は自殺、ボイス・オブ・アメリカ、（2009年2月10日）、http://nvonews.com/2009/02/10/nine-monks-sentenced-other-committed-suicide-in-tibet/
- ^ 「中国、チベット寺院の巨大仏像の破壊を確認」2010年10月28日にhttp://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=46,4316,0,0,1,0からダウンロード。
参考文献
- ドルジェ、ギュルメ。(1999)。フットプリント・チベット・ハンドブック・ウィズ・ブータン。第2版。フットプリント・ハンドブックス社。ISBN 0-8442-2190-2。
- ダウマン、キース。(1988) 「中央チベットのパワースポット」。ラウトレッジ＆キーガン・ポール。ロンドン＆ニューヨーク。ISBN 0-7102-1370-0。
- ルネ・ド・ネベスキー＝ヴォイコヴィッツ『チベットの宗教舞踏』（ハーグ：ムートン、1976年）
- イェシェ・ツォギェル『パドマサンバヴァの生涯と解放』全2巻、ケネス・ダグラス、グウェンドリン・ベイズ訳（バークレー：ダルマ出版、1978年）
- パールマン、エレン（2002年）。 『チベットの聖なる舞踏：宗教と民俗の伝統への旅』ロチェスター、バーモント州、米国：Inner Traditions。ISBN 0-89281-918-9
- ルーク・ワグナーとベン・ダイトル (2007)。サムエ
- Schaik Van, S. (2013)。『チベット：歴史』ロンドン、イェール大学出版局。
外部リンク
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