三蔵法師

ティピタカ（パーリ語：[tɪˈpɪʈɐkɐ]）またはトリピタカ（サンスクリット語：[trɪˈpɪʈɐkɐ]）は、「三蔵」を意味し、 ^[1]古代の仏教の聖典コレクションを指す伝統的な用語です。 ^{[1] [2] [3] [4]}三蔵は、仏教の正典を総合的に構成する3つの主要なテキストカテゴリ、すなわち律蔵、経蔵、および阿毘達磨蔵で構成されています。 ^[5]

東南アジアの上座部仏教の伝統によって維持されているパーリ経典、東アジアの仏教の伝統によって維持されている中国仏教の経典、チベット仏教の伝統によって維持されているチベット仏教の経典は、現代の仏教世界で最も重要な大蔵経の一部です。 ^[2]

三蔵法師は多くの流派の蔵書を指す用語として使われるようになったが、その一般的な区分は厳密に三つの三蔵法師に区分されるわけではない。^[6]

ティピタカ（パーリ語）またはトリピタカ（サンスクリット語：त्रिपिटक）は、「3つの籠」を意味する。^[1]これは、パーリ語のtiまたはサンスクリット語のtri（त्रि）（「3」）とpiṭaka（पिटक）またはpiṭa（पिट）（「籠」）の合成語である。^[1]「3つの籠」は、もともとは、仏教の経典を構成する3つの部分であるスートラ、律蔵、アビダルマのテキスト集を保存したヤシの葉の写本を入れる容器であった。^[7]これらの用語は、学術文献では発音区別符号なしでTripiṭakaおよびTipiṭakaと綴られることもある。 ^[3]

大蔵経は、経典、律蔵、阿毘達磨の3つの主要なカテゴリーのテキストから構成され、全体として仏教の経典を構成しています。^[8]

経典は、格言や物語の形式で書かれた教義です。歴史上の釈迦は、マガダ​​ンですべての説法を行いました。これらの説法は、釈迦の入滅直後の第一仏会議の会合中に口頭で復唱されました。教えは口頭で伝えられ続け、紀元前1世紀に最終的に書き留められました。スートラ・ピタカの中にも、より古い、より後のテキストが見つかります。^[9]

律蔵は、僧侶の戒律（プラティモクシャ）の解説と正当化として徐々に発展してきたようで、僧侶の戒律は、放浪する托鉢僧のコミュニティ（スートラ・ピタカ時代）からより定住的な僧侶のコミュニティ（律蔵時代）への移行を前提としています。律蔵は、服装規定や食事規則から特定の個人的行為の禁止まで、僧侶の生活の規則や規制、または道徳や倫理に焦点を当てています。^[10]

初期の仏教宗派はそれぞれ独自の三蔵法を持っていたようです。いくつかの資料によると、インドの仏教宗派の中には5枚または7枚の三蔵法を持っていた宗派もあったそうです。^[11] 8世紀にインドを訪れた中国人巡礼者、易経によると、ニカーヤ仏教宗派は意図的か否かにかかわらず、異なる正典を保持していました。易経は、大乗仏教以外の宗派には4つの主要なテキスト集があると指摘しています。^[12]

• 大乗 経典（30万部）
• Sarvāstivāda Tripiṭaka (同じく 300,000の スローカ)
• スタヴィラトリピタカ(同じく 300,000の スローカ)
• 説 経典（約20万部）

易経は、多くの宗派や分派があったが、分派は母体となる伝統（彼はこれを「四大宗派」または「アーリア」伝統と呼んだ）の三蔵法蔵を共有していたと指摘している。 ^[13]しかし、これは各分派が独自の三蔵法蔵を持っていなかったことを意味するものではない。玄奘三蔵は、上記の宗派のほか、法蔵、迦葉、大乗を含む7つの異なる宗派の三蔵法蔵を中国にもたらしたと言われている。^[13]

AKウォーダーによれば、チベットの歴史家ブストンは、紀元1世紀頃までに仏教には18の宗派があり、それぞれが独自の大蔵経を文字に書き写していたと述べています。^[14]しかし、完全に現存している1つのバージョンと部分的に現存しているバージョンを除いて、これらのテキストはすべて歴史の中で失われたか、まだ発見されていません。^[14]

大乗仏教の律蔵は、西暦416年に仏陀跋陀羅と法顕によって翻訳され、中国語訳（大正大蔵経、 1425年）として保存されています。

6世紀のインドの僧侶パラマールタは、釈迦の入滅から200年後、大乗仏教の多くの宗派が王舎利弗の北方に移動し、大乗経典を正式に大蔵経に組み込むべきかどうかで分裂したと書いている。この記述によると、大乗経典の権威をどの程度、どの程度受け入れたかによって、宗派は3つのグループに分かれた。^[15]パラマールタは、ククティカ派は大乗経典を仏陀の言葉として受け入れなかったが、ロコッタラヴァーダ派とイーカヴィヤーヴァハーリカ派は大乗経典を仏陀の言葉として受け入れたと述べている。^[16]同じく6世紀には、観音菩薩が「大般若経」を用いて大乗仏教について記しており、これは般若波羅蜜多や大乗経典などの大乗経典と関連付けられています。^[17] いくつかの資料によると、大乗仏教では阿毘達磨は正典として受け入れられていませんでした。^[18]例えば、上座部菩薩は大乗仏教には阿毘達磨がなかったと記録しています。^[19]しかし、他の資料はそのような阿毘達磨集があったことを示しており、中国の巡礼者法顕と玄奘はどちらも大乗仏教の阿毘達磨について言及しています。ジョセフ・ヴァルザーは、ナーガールジュナコンダの碑文や文献の証拠に基づいて、少なくともいくつかの大乗仏教宗派にはおそらく阿毘達磨集があり、そこには5冊か6冊の本が含まれていたと結論付けている。^[20]

チャイティカ派には、プールヴァシャイラ派、アパラシャイラ派、シッダールティカ派、ラージャギリカ派など、いくつかの分派が含まれていました。6世紀には、観音菩薩が般若経などの大乗経典をアパラシャイラ派とプールヴァシャイラ派が唱えていると記しています。^[17]また、6世紀には、バーヴァヴィヴェーカがシッダールティカ派がヴィディヤーダーラ・ピッタカを使用し、プールヴァシャイラ派とアパラシャイラ派が菩薩ピッタカを使用していると述べており、これらのチャイティカ派の中に大乗経典のコレクションがあることを示唆しています。^[17]

バフシュルティーヤ派は、菩薩菩薩をその経典に含めていたと言われている。サティヤシッディ・シャーストラ（Satyasiddhi Śāstra）はタットヴァシッディ・シャーストラとも呼ばれ、バフシュルティーヤ派の現存するアビダルマである。このアビダルマは16冊に分かれて中国語に翻訳された（大正三蔵1646年）。^{[21]その著者は、3世紀インド中部の僧侶ハリヴァルマンとされている。パラマールタは、このバフシュルティーヤのアビダルマは}小乗と大乗の教義を組み合わせたものであると引用しており、ジョセフ・ヴァルザーもこの評価が正しいことに同意している。^[22]

般若心経は、釈迦の教えが名目上のもの（サンスクリット語prajñapti）、慣習的なもの（サンスクリット語saṃvṛti）、因果的なもの（サンスクリット語hetuphala）であると主張した。^[23]そのため、般若心経は究極の真理を包含できないため、すべての教えは暫定的な重要性を持つものとみなした。^[24]釈迦の教えに関するこの見解は、完全に発展した大乗経典の立場に非常に近いことが指摘されている。^{[23] [24]}

現在、学者たちは「説法派のほぼ完全な経典コレクション」^[25]を所有している。これは、アフガニスタンで最近発見されたサンスクリット語の『達磨大蔵経』の約3分の2のおかげである。『中観大蔵経』（大正三蔵26）はゴータマ・サンガデーヴァによって翻訳され、中国語で入手可能である。『三昧大蔵経』（大正三蔵99）はグナバドラによって翻訳され、中国語訳も入手可能である。したがって、説法派は上座部以外では、ほぼ完全な『達磨大蔵経』が存在する唯一の初期学派である。『説法律蔵』も中国語訳で現存しており、説法阿毘達磨大蔵経の7巻も現存している。また、北西インドの毘婆沙門派によって正典とされていた 百科事典的な『阿毘達磨大師経』 （大正大蔵経、1545年）もあります。

理陀大蔵経の一部はチベット語訳とネパール語写本で現存している。^[26]理陀大蔵学派と説経大蔵学派の関係は不明である。両者の律蔵は確かに異なっていたが、経典が異なっていたかどうかは明らかではない。ギルギット写本にはサンスクリット語の理陀大蔵学派のアーガマが含まれている可能性がある。^{[27]理陀大蔵律蔵は}チベット語訳と中国語訳（大正大蔵経 1442）で現存している。ギルギット写本にはサンスクリット語の理陀大蔵学派の律蔵テキストも含まれている。^[27]

法蔵経の完全版である『大正三蔵1』は、後秦の時代に仏陀や舎利弗と朱仏念（竺佛念）によって中国語に翻訳され、紀元413年に遡る。上座部仏教の『定佛経』の34の経典とは対照的に、30の経典が収められている。AK Warderはまた、現存する『一攫陀羅三蔵』 （大正三蔵125）を、法蔵律に相当する出家者のための規則の数から、法蔵律と関連付けている。^[28]法蔵律は中国語訳（大正三蔵1428）も現存しており、東アジアの仏教僧侶は法蔵律を信奉している。

法蔵三蔵には全部で5つの三蔵が含まれていたと言われています。^[22]これらには菩薩三蔵とマントラ三蔵（咒藏）が含まれており、ダーラニー三蔵とも呼ばれることがあります。^[29]法蔵律を中国語に翻訳した5世紀の法蔵僧ブッダヤシャによると、法蔵学派は大乗三蔵（大乘三蔵）を吸収しました。^[30]

大乗律蔵は、西暦424年に 仏陀如来と朱道聖によって翻訳され、中国語訳（大正大蔵経 1421年）として保存されています。

カシヤピヤ派のティピタカの一部は中国語訳で現存している。カシヤピヤ派のサンユクタ・アーガマの不完全な中国語訳は、三秦時代（352-431年）頃に未知の翻訳者によって翻訳され、現存している。^[31]

パーリ経典は、上座部仏教の伝統によって維持されてきたパーリ語で書かれ保存されている完全な三蔵本である。^[32]

大蔵経の年代ははっきりしていない。マックス・ミュラーは、パーリ語経典の現在の構成と内容は紀元前3世紀に形作られ、その後、世代から世代へと口頭で伝えられ続け、最終的に紀元前1世紀（釈迦の生涯からほぼ500年後）に文書化されたと述べている。^{[33] [34]}上座部仏教の年代記である『提婆品記』には、アヌラーダプラのヴァラガンバの治世（紀元前29-17年）に、飢饉と戦争の脅威のため、それまで大蔵経とその注釈を口頭で記憶していた僧侶たちが、それを本に書き留めたと記されている。『マハーヴァンサ』も、この時期に経典と注釈が書き留められたことに簡単に言及している。^{[35]スリランカの情報源によると、}阿羅漢の境地に達した1000人以上の僧侶がこの作業に関わった。プロジェクトが行われた場所はスリランカのマタレ県アルヴィハーレであった。^[14]得られたテキストは後に古代の訪問学者によって中国語、チベット語、モンゴル語などの東アジアの言語に部分的に翻訳されたが、その翻訳は広範囲に及んでいるものの不完全である。^[36]

それぞれの仏教の分派には、その僧伽によって書かれた独自の三蔵法蔵があり、各セットは32冊から成り、教えの3つの部分または籠に分かれている。すなわち、律蔵（「戒律籠」）、経蔵（「説法籠」）、および阿毘達磨蔵（「特別な（またはさらなる）教義籠」）である。^{[3] [34] [37]}特に律蔵の構造、行動規範、および道徳的美徳は、ヒンズー教の現存するダルマスートラのテキストの一部と類似している。^[38]現存する三蔵法蔵文献の多くはパーリ語で書かれており、一部はサンスクリット語や他の現地のアジア言語で書かれている。^[37]パーリ語経典には大乗経典とタントラは含まれていない。これは、大乗宗派が東アジアやチベットほど上座部仏教の伝統に影響を与えなかったためである。したがって、上座部仏教の伝統には、主要な大乗仏教（小乗仏教でも独覚仏教でも）の宗派は存在しません。上座部仏教の伝統における密教の宗派は、密教のテキストをコレクションの一部としてではなく、独立して使用しています。

保存されているよく知られたパーリ正典には、チャッタ サンガヤナ ティピタカ、ブッダ ジャヤンティ トリピタカ、タイ ティピタカなどがあります。

中国仏教大蔵経は、東アジアの仏教の伝統によって維持され、中国語で書かれ保存されている 大蔵経集です。

ウーとチアは、不確かではあるものの、新たな証拠から、最古の書かれた仏教大蔵経は紀元前1世紀までにインドから中国に到着した可能性があることが示唆されていると述べている。^[39]仏教テキストの組織化されたコレクションは、初期の仏教テキストの書誌の構造に基づいて、西暦6世紀に現れ始めました。しかし、永続的な構造を提供したのは、730年に智慧が作成した「開元年間目録」でした。智慧は、経、律、達磨を大乗、独覚、声聞に属する基本的な六部に分類しました。^[40]智慧の目録が決定的であったのは、西暦845年の迫害後に大蔵経を再構築するために使用されたためであると考えられます。しかし、それはまた「中国における聖典の正しい形態の400年にわたる発展の完全な統合」であると考えられていました。^[41]

よく保存されている中国の経典としては、大正大蔵経、高麗大蔵経などがあります。

チベット仏教の経典は、チベット仏教のさまざまな宗派によって認められている聖典の集まりです。チベット経典には、経典のほかに、密教の経典も含まれています。チベット経典は、14 世紀にブトン・リンチェン・ドゥブによって最終的に編纂されました。

チベット経典には独自の体系があり、テキストを 2 つの大きなカテゴリに分類しています。

• カンギュル（ワイリー：bka'-'gyur）または「翻訳された言葉またはヴァチャナ」は、仏陀自身が語ったとされる作品で構成されています。すべてのテキストはおそらくサンスクリット語の原文を持っていますが、多くの場合、チベット語のテキストは中国語（中国語経典から）、パーリ語（パーリ語経典から）または他の言語から翻訳されています。
• テンギュル(ワイリー: bstan-'gyur ) または「翻訳された論文またはシャーストラ」は、注釈、論文、および阿毘達磨の作品 (大乗および非大乗の両方) が割り当てられるセクションです。テンギュルには、224 巻に 3,626 のテキストが含まれています。

よく知られているチベットの聖典には、デゲ、ジャン、ラサなどがあります。

三蔵法師の中国語表記「三蔵」は、三蔵法師の教えを会得した仏教僧の尊称として使われることがあった。中国文化では、唐代の僧侶玄奘が仏教の経典を研究し中国に持ち帰るためにインドへ巡礼した際、小説『西遊記』の中で「唐代の三蔵法師」として描かれたことがよく知られている。この小説が人気を博したため、「三蔵」という言葉は玄奘法師の名前であると誤解されることが多い。この言葉の映画版の1つに、1979年の人気テレビシリーズ「モンキー」がある。

現代インドの学者ラフル・サンクリティヤヤンは、大蔵経に精通していることから、トリピタカチャリヤと呼ばれることもあります。^[要出典]

• ウォルサー、ジョセフ（2005）「ナーガールジュナの文脈：大乗仏教と初期インド文化」コロンビア大学出版、ISBN 978-0231131643
• Dutt、Nalinaksha (1998)、インド仏教宗派、Motilal Banarsidass、ISBN 81-208-0428-7
• ハリス、イアン・チャールズ（1991）「インド大乗仏教における中観派と瑜伽羅派の連続性」ブリル・アカデミック・パブリッシング、ISBN 9789004094482

パーリ語聖典:

• 大英図書館は、シンハラ語のヤシの葉の写本 4 点をデジタル化しました (シンハラ語写本パイロット デジタル化プロジェクト)
• Access to Insightには英語に翻訳されたスートラが多数あります
• Sutta Central 初期仏教のテキスト、翻訳、類似文献（複数の言語）
• ティピタカネットワーク
• 英語に翻訳されたパーリ語の経典のリスト 2005-01-20 にWayback Machineでアーカイブされました(継続中)
• パーリ語ティピタカ プロジェクト (7 つのアジア言語のテキスト)
• スリランカ大蔵経プロジェクトパーリ語聖典は2019年11月30日にWayback Machineにアーカイブされてお​​り、パーリ語テキストの検索可能なデータベースである。
• ベトナムのニカヤ 2016-03-03ウェイバックマシンにアーカイブされました(続き、テキストはベトナム語)
• Tipiṭaka の英語訳を検索 2019-02-05 アーカイブ済みWayback Machine
• 2018年2月28日にWayback MachineにアーカイブされたTipiṭakaの新しいガイドには、Tipiṭaka全体の英語の要約があります。
• ティピタカオンライン

ミャンマー版仏教経典（第6版）：

• ミャンマー版仏教聖書（パーリ語原文なし）

中国仏教の経典：

• 仏典翻訳協会: 経典本文
• BuddhaNet の電子書籍ライブラリ (英語 PDF)
• 中国仏教文献の WWW データベース (東アジアの大蔵経の英語索引)
• 英語による大蔵経のタイトルと翻訳
• CBETA: 完全な中国語カノンと拡張カノン (ダウンロードを含む)

チベットの伝統：

• カンギュルとテンギュルプロジェクト（チベット語テキスト）
• カンギュルとテンギュルの翻訳プロジェクト（チベット語テキスト）

大蔵経コレクション:

• オンライン大蔵経の広範なリスト
• 上座部仏教ティピタカ 2020-11-23ウェイバックマシンにアーカイブ

スリランカ版ティピタカ:

• シンハラ語のティピタカのブッダ・ジャヤンティ版（スリランカ語版）
• シンハラ語のティピタカ（スリランカ語版）
• パーリ語のティピタカ詠唱（スリランカ語版）