シャラダ・ピート

シャラダ・ピートは、パキスタンが実効支配するアザド・ジャンムー・カシミール（AJK）のニールム渓谷にある、ヒンドゥー教寺院の遺跡で あり、古代の学問の中心地でした。西暦6世紀から12世紀にかけて、インド亜大陸で最も著名な寺院大学の一つでした。特に図書館で知られ、学者たちが遠方から訪れて文献を入手したという逸話が伝えられています。北インドにおけるシャラダ文字の発展と普及に重要な役割を果たし、その結果、文字はシャラダ・ピートにちなんで名付けられ、カシミールは「シャラダの国」を意味する「シャラダ・デシュ」という愛称で呼ばれるようになりました。

マハ・シャクタ・ピータの1つとして、ヒンドゥー教徒は、女神サティの落ちた右手の霊的な場所を表していると信じています。シャラダ・ピートは、マルタンド太陽寺院とアマールナート寺院と並んで、カシミール・パンディットにとって3つの最も神聖な巡礼地の1つです。^{[ 4 ]}

シャラダ・ピートは、アザド・ジャンムー・カシミール（AJK）の首都ムザファラバードから約150キロメートル（93マイル）、^{[ 5 ]}ジャンムー・カシミール連邦直轄領の首都スリナガルから130キロメートル（81マイル）の場所に位置しています。 ^{[ 6 ]}かつてのジャンムー・カシミール藩王国のパキスタン支配地域とインド支配地域を分ける管理ラインから10キロメートル（6.2マイル）離れています。標高1,981メートル（6,499フィート）^{[ 7 ]}の地点にあり、カシミール・パンディットがシヴァ神の住処と信じていたハルムク山の谷にあるシャルダ村のニールム川沿いに位置しています。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}    

シャラダ・ピートは「シャラダの座」と訳され、シャラダはヒンドゥー教の女神サラスワティのカシミール語名である。^{[ 11 ]}

シャーラダー・ピートの起源は不明であり、シャーラダー・ピートは寺院と教育機関の両方であった可能性があるため、その起源に関する問題は難しい。おそらくラリタディティヤ・ムクタピダ（在位724年～760年）によって建立されたと思われるが、それを裏付ける決定的な証拠は存在しない。^{[ 12 ]}アル・ビールーニーは、シャーラダーの木像を安置する崇敬される聖地としてこの場所を初めて記録したが、彼はカシミールに足を踏み入れたことはなく、その観察は伝聞に基づいていた。^{[ 12 ]}

伝説的な起源

伝説

別の説では、シャンディリヤは女神シャラダに熱心に祈りを捧げ、女神が彼の前に現れて真の神聖な姿を見せることを約束したとされている。女神は彼にシャラダの森を探すように助言し、彼の旅は奇跡的な体験に満ちていた。道中、彼は丘の東側にガネーシャ神の幻影を見た。ニールム川に着くと、彼はそこで沐浴し、自分の体の半分が金色に変わるのを見た。やがて女神はシャラダ、サラスワティ、ヴァグデヴィの三位一体の姿で彼の前に現れ、彼の住まいに招いた。彼が儀式の準備をしていたとき、彼はマハーシンドゥから水を汲んだ。この水の半分が蜂蜜に変わり、小川となり、今ではマドゥマティ川として知られている。^{[ 14 ]}

シャラダ・ピートは、様々な歴史書や文学作品に登場します。最も古い記述は、ニラマタ・プラーナ（西暦6世紀～8世紀）にあります。11世紀のカシミールの詩人ビルハナは、シャラダ・ピートの精神的側面と学術的側面の両方について述べています。彼はカシミールを学問の庇護者と呼び、シャラダ・ピートをその名声の源泉としています。また、女神シャラダについて次のように述べています。

「白鳥に似て、ガンジス川に匹敵しようとするマドゥマティ川の砂から洗い出された輝く金を冠として携えている。その名声を冠として輝きを広げ、ガンジス川に匹敵する。水晶のように輝くその名声によって輝きを広げ、ガウリーの師であるヒマラヤ山さえも、彼女がそこに住んでいることを誇りに頭を高く上げる。」^{[ 18 ]}

12世紀のカルハナの叙事詩『ラージャタランギニー』では、シャラダ・ピートは民衆の崇敬を集める場所として描かれている。

35. そこでは、ガンジス川の源流によって聖別されたベダ丘の頂上にある湖に、白鳥の姿をしたサラスワティ女神が見られる。37. そこでは、シャラダ女神を訪ねると、詩人たちが崇拝するサラスワティ川とマドゥマティ川に一度たどり着く。^{[ 19 ]}

カルハナは、シャラダ・ピートに関わるその他の政治的に重要な出来事を指摘している。ラリタディティヤの治世（713年～755年）中、ガウダ王国の暗殺者の一団がシャラダ・ピートへの巡礼を装ってカシミールに侵入した。^{[ 14 ]}カルハナはまた、自身の生涯における反乱についても述べている。ロタナ、ヴィグラハラジャ、ボージャの3人の王子がカシミールのジャヤシンハ王に反乱を起こした。王軍に追われたこれらの王子は、キシャンガンガ渓谷上流のシラシラ城に避難した。カルハナは、王軍がシャラダ・ピートに避難したのは、一時的な軍事村に必要な開けた空間があったことと、シラシラ城周辺の地域は、包囲軍が弓兵の攻撃を受けずに包囲用の陣地を設営するには十分な広さがなかったためだと考えた。^{[ 17 ]}

14世紀の文献『マダヴィヤ・シャンカラ・ヴィジャヤム』には、シャーラダ・ピートに特有の試練として、サルヴァジュニャ・ピータム、すなわち全知の玉座と呼ばれるものがある。これは4つの玉座から成り、それぞれが方位の1つに対応する寺院の入り口を表しており、その方角の学識ある者だけが象徴的に開けることができる。^{[ 20 ]}南インド出身のアディ・シャンカラは、他の扉は開かれていたものの、カシミール南部の者で成功した者がいなかったため、この試練に自ら挑戦することにした。彼は一般の人々から歓迎されたが、その地域の学者からは挑戦を受けたと言われている。彼が南の扉に近づくと、ニヤーヤ学派の哲学者、仏教徒、シュヴェータンバラ派のジャイナ教徒、ジャイミニの信奉者など、さまざまな学識ある人々に止められた。彼らと交流するうちに、彼は哲学における自身の熟練度を全員に納得させ、彼らは彼が入口を開けられるように道を譲った。ついに彼が玉座に昇ろうとした時、女神シャラダの声が彼に問いかけてきた。その声は、不浄であれば全知では不十分であり、アマルカ王の宮殿に住むシャンカラは清浄ではあり得ないと言った。シャンカラは、自分の体は一度も罪を犯したことがなく、他人が犯した罪が自分を汚すことはないと答えた。女神シャラダは彼の説明を受け入れ、彼が昇ることを許した。^{[ 20 ]}

19 世紀の作曲家ムトゥスワミ ディクシタルは、カルナティック音楽の歌「カラヴァティ カマラサナ ユヴァティ」 の中で、シャラダ ピースをサラスワティの住居と呼んでいます。ラーガヤガプリヤを舞台にしたこの曲は、サラスワティを称賛します。

カーシミラ ヴィハーラ、ヴァラ シャーラダー。カシミール在住、シャラダ。^{[ 21 ]}

今日でも、シャラダ・ピートは南インドのバラモン教の伝統の中で重要な位置を占めています。正式な教育の開始時に、バラモン教の一部の宗派はシャラダ・ピートの方向に向かって儀式的にひれ伏します。 ^{[ 22 ]}カルナータカ州のサラスワット・バラモン共同体は、ヤグノパヴィットの儀式中にカシミールに向かって7歩進み、来た道を戻る儀式を行い、朝の祈りにシャラダ・ストートラムを含めるとも言われています。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

ナマステ サラダ デヴィ カシミラ マンダラ ヴァシーニ。カシミールに住む女神シャラダに頭を下げます。

1947年から1948年の印パ戦争以降、カラチ協定によりカシミールがインドとパキスタンに分割されて以来、シャラダ・ピートへの宗教観光は大幅に減少しました。カシミール・パンディットのほとんどは管理ラインのインド側に留まり、旅行制限によりインドのヒンドゥー教徒が聖地を訪れることを躊躇しています。^{[ 32 ]}訪問を希望するインド人は異議なし証明書が必要です。^{[ 33 ]}さらに、寺院が管理ラインに近接していることも、パキスタン国内からの観光を阻害しています。ニールム地区の観光客は、聖地の遺跡を見過ごし、代わりに周囲の風光明媚な谷で時間を過ごすことがよくあります。^{[ 34 ]} 2007年、アザド・ジャンムー・カシミール（AJK）への訪問を許可されたカシミール・パンディットの一団は、寺院への訪問を拒否されました。^{[ 35 ]} 2009年9月、平和紛争研究所は、インドとパキスタンの国境を越えた宗教観光の増加を勧告し、カシミール・パンディットがシャラダ・ピートを訪問すること、パキスタンのイスラム教徒がシュリーナガルのハズラトバル廟を訪問することを許可した。^{[ 36 ]}

この聖地は政治的に重要な意味を持ち続けており、カシミール・パンディット組織^{[ 37 ]}やジャンムー・カシミールの指導者^{[ 38 ] [ 39 ]}は、インドとパキスタンの両政府に対し、国境を越えた巡礼を円滑にするよう求めている。インドの有力政治家もパキスタンに対し寺院の改修を求めており^{[ 40 ]}、インドとパキスタン両政府間の包括的対話の一環として二国間で議論されている^{[ 41 ]} 。 2019年、パキスタン政府はカルタルプル回廊を開設し、インドのシーク教徒巡礼者が国境を越えてグルドワラ・ダルバール・サーヒブ・カルタルプルを訪れることができるようにした。これにより、カシミール・パンディットがパキスタン政府に対し、シャラダ・ピート遺跡への回廊を開設するよう求める声が強まった^{[ 42 ]} 。 2019年3月、パキスタンのメディアは、パキスタンがシャラダ・ピートへのカルタルプル型回廊の計画を承認したと報じた。^{[ 43 ]}しかし、パキスタン政府はその後、決定は下されていないと述べている。^{[ 42 ]} 2023年3月、インドのアミット・シャー内務大臣は、政府は寺院のためにカルタルプール式の回廊を開設する方向で進めると述べた。^{[ 44 ]} 2023年3月22日、アミット・シャー内務大臣は、管理ラインに近いクプワラ地区カルナのティートワルにあるシャルダ・デヴィ寺院を電子的に開所した。^{[ 45 ] [ 46 ]}シャルダ・ピートはティートワルからわずか40キロメートルの場所に位置している。^{[ 47 ]}

この寺院は赤い砂岩を用いてカシミール建築様式で建てられています。寺院の建築に関する歴史的記録は乏しいです。19世紀後半のイギリスの考古学者オーレル・スタインの記述によると、寺院の壁は高さ約20フィート（6.1メートル）まで無傷で、柱は高さ約16フィート（4.9メートル）まで立っているとされています。^{[ 12 ] [ 15 ]}  

この複合施設は丘の上に位置し、西側から堂々とした石造りの階段を通ってアクセスできます。正面は繰り返しになっています。その理由としては、建築家がシンプルな外壁を嫌ったこと、あるいは尖塔が崩壊しても訪問者が寺院の元の姿を知ることができるようにするためなどが考えられます。寺院のデザインはシンプルで、シンプルな円錐形のシャラダ尖塔があります。寺院は、面積24平方フィート（2.2平方^メートル）、高さ5.25フィート（1.60メートル）の高台の上に建っています。本殿の壁は、台座の端から2フィート（0.61メートル）後退しています。寺院は、142フィート（43メートル） × 94フィート（29メートル）の四角形に囲まれています。四角形は、高さ11フィート（3.4メートル） 、幅6フィート（1.8メートル）の壁で囲まれています。北、東、南の聖室の壁は、高浮彫りで造られた三つ葉アーチとそれを支える付柱で飾られている。その下には、二重のペディメントで覆われた小さな三つ葉形のニッチがある。ピラミッド型の石造りの屋根はカシミール建築ではより一般的だが、スタインの記述では、この寺院は低いこけら葺きの屋根で覆われている。21世紀までに屋根はもはや存在せず、寺院の内部は風雨にさらされている。地面の不均一な高さを均一にするために基壇の上に建てられているため、壁に囲まれた囲いの外から見ても寺院は堂々としているように見える。壁の北側には小さな窪みがあり、そこには2つの古代のリンガが見られた。^{[ 12 ] [ 15 ]}       

聖堂の内部は簡素で、一辺が12.25 フィート (3.73 m)の正方形を形成している。内部には、6 フィート (1.8 m) × 7 フィート (2.1 m)の大きな石板が置かれている。この石板は、女神シャラダがリシ・シャンディリヤに現れたと信じられている聖なる泉を覆っている。19 世紀には、この聖地の上に赤い布の天蓋とモールがかけられていた。内部の残りの部分は、法螺貝や鐘などの礼拝用の装飾品で満たされていた。^{[ 12 ] [ 15 ]}   

• 11世紀、ヴァイシュナヴァの聖者スワミ・ラマヌジャは、ブラフマ・スートラを参照するためにシュリーランガムからシャラダ・ピートへ旅し、その後、ブラフマ・スートラの注釈書であるシュリー・バーシャの執筆に取りかかった。^{[ 48 ]}

• ヴァテーシュヴァラは、10世紀のインドの数学者で、数々の三角関数の恒等式を発表した。彼は、西暦904年に書かれた天文学と応用数学に焦点を当てた論文『ヴァテーシュヴァラ・シッダーンタ』の著者でもある。
• ウトパラデーヴァ（西暦900年頃～950年頃）は、カシミール出身のインドの哲学者、神学者である。彼はトリカ・シャイヴァ派に属し、一元論的観念論のプラティヤビジュニャー学派において最も重要な思想家である。
• カシミールのヒンズー教歴史家カルハナ・パンディット^{[ 14 ]}
• ヒンズー教の哲学者アディ・シャンカラ。^{[ 16 ]}

• シャーラダー文字
• 古代タクシラ大学
• マー・シャルダ・デヴィ寺院、ティートワル、カルナ、クプワラ、インド
• シャンディリヤ・アシュラム

• シャラダ・ピートの写真ギャラリー