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舎利弗 | |
|---|---|
 マハメヴナワ仏教寺院にある、金色の肌を描いた舎利弗像 | |
| タイトル | 第一の主弟子（パタマサヴァカ）、右手の主弟子（ダッキナサヴァカ）、賢者の第一人者 |
| 個人的 | |
| 生まれる | ウパティシャ（パーリ語：ウパティッサ） |
| 死亡 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 両親） | ヴァンガンタまたはティシャ (父)、サーリ (母) |
| 学校 | 全て |
| シニアポスト | |
| 教師 | ゴータマ・ブッダ |
舎利弗の翻訳 | |
|---|---|
| サンスクリット | 舎利 弗 |
| パーリ語 | 舎利弗 |
| ビルマ語 | ရှင်သာရိပုတ္တရာ (Shin Sāriputtarā) ( MLCTS : [ʃɪ̀ɴθàɹḭpoʊʔtəɹà]エラー: {{Lang}}: 非ラテン語テキスト/ラテン語スクリプトのサブタグの不一致 (ヘルプ) ) |
| 中国語 | 舎利弗 (ピンイン: [Shèlìfú) 舎利子 (ピンイン: Shèlìzi]エラー: {{Lang}}: 非ラテン語テキスト/ラテン語スクリプトのサブタグの不一致 (ヘルプ) ) |
| 日本語 | 舎利弗 (ローマ字:[Sharihotsu]) 舎利子 (ローマ字: Sharishi]エラー: {{Lang}}: 非ラテン語テキスト/ラテン語スクリプトのサブタグが一致しません (ヘルプ) ) |
| クメール語 | សារីបុត្រ ( UNGEGN : sareibŏt) |
| 韓国語 | 사리불 ( RR :サリブル) 사리자 ( RR : サリジャ) |
| シンハラ語 | සාරිපුත්ත සැරියුත් |
| チベット語 | ཤཱ་རིའི་བུ་ (ワイリー: シャ・リ・ブ) ( THL : シャ・リ・ブ) |
| タイ語 | สารีบุตร ( RTGS : サリブット) |
| ベトナム語 | サー・ライ・プット・サー・ライ・トゥ |
| 仏教用語集 | |
舎利弗（サンスクリット語：शारिपुत्र、チベット語：ཤཱ་རིའི་བུ་、パーリ語：Sāriputta、「舎利の息子」、出生名はウパティシャ、パーリ語：ウパティッサ）は、釈迦の最高の弟子の一人でした。彼は、目連（パーリ語：Moggallāna ）と共に、釈迦の二人の高位の男性弟子の最初の人物とされています。舎利弗は、釈迦の布教活動において重要な指導的役割を担い、多くの仏教宗派において、仏教の阿毘達磨の発展に重要な役割を果たしたと考えられています。彼は大乗経典に頻繁に登場し、いくつかの経典では小乗仏教を代表する対比として用いられています。
歴史家たちは、舎利弗は紀元前6世紀か5世紀頃、古代インドのマガダ王国で生まれたと考えています。仏典には、舎利弗と目連は幼なじみで、若い頃に精神的な放浪者になったと記されています。同時代の他の教師とともに精神的な真実を探求した後、彼らは釈迦の教えに触れ、彼のもとで出家しました。その後、釈迦は友人たちを自分の2人の高弟と宣言しました。舎利弗は出家から2週間後に阿羅漢として悟りを開いたと言われています。高弟として、舎利弗は僧伽の指導的役割を担い、僧侶の世話をしたり、瞑想の対象を割り当てたり、教義の要点を明らかにしたりしました。彼は、釈迦が他の僧侶に出家することを許した最初の弟子でした。舎利弗は、釈迦より少し前に故郷で亡くなり、火葬されました。仏教の文献によれば、彼の遺骨はジェータヴァナ寺院に安置された。1800年代の考古学的発見によると、彼の遺骨はその後の王たちによってインド亜大陸中に再分配された可能性がある。
舎利弗は、特に上座部仏教において、釈迦の重要かつ賢明な弟子とみなされており、第二の釈迦に近い地位を与えられている。仏教美術では、釈迦の隣、通常は右隣に描かれることが多い。舎利弗は、仏教の僧侶の規則を厳格に遵守したこと、またその知恵と指導力で知られ、「法の将軍」（サンスクリット語：ダルマセーナパティ、パーリ語：ダンマセーナパティ）という称号を与えられている。舎利弗は、知恵において第一人者であった釈迦の弟子とみなされている。舎利弗の女性版はクシェマー（パーリ語：ケーマー）である。
背景
仏典によれば、悟りを開いた仏陀がこの世に現れると、必ず一組の主な弟子がいます。[1]現在の仏陀であるゴータマの場合、主な男性弟子は舎利弗と目連、主な女性弟子はケーマとウッパラヴァンナでした。[2] [3]ブッダヴァンサによれば、過去のすべての仏陀は、2人の男性の主な弟子と2人の女性の主な弟子を選ぶというこのパターンに従っていました。[4]ドイツの仏教学者で僧侶のニャーナポニカ・テーラは、仏陀が常に2人の主な弟子を選ぶ理由は、各弟子の特定の能力に応じて責任のバランスを取るためであると述べています。[5]
パーリ経典によれば、遠い昔、舎利弗は皿田という名の裕福な家に生まれました。彼は自分の財産を寄付して苦行者となり、多くの信者を獲得しました。その時、皿田と信者たちは過去の仏陀であるアノマダッシー仏陀を訪れ、アノマダッシー仏陀とその高位の弟子たちから説法を受けました。アノマダッシー仏陀の第一高位の弟子であるニサバの説法を聞いた皿田は感銘を受け、未来の仏陀の第一高位の弟子になろうと決心しました。そして、彼はアノマダッシー仏陀の前でこの願い事を述べました。アノマダッシー仏陀は未来を見通し、彼の願望は叶うと宣言しました。この予言を聞いた皿田は親友のシリヴァッダナのもとを訪れ、同じ仏陀の第二高位の弟子になる決心をするように頼みました。シリヴァッダはその後、アノマダッシー仏陀とその信者たちに多額の供物を捧げ、提案された願い事を成し遂げました。アノマダッシー仏陀は未来を予見し、シリヴァッダナの願望も叶うだろうと宣言した。[6]二人の友人はその後の人生と多くの来世を善行に費やした。[7]仏教の伝説によると、その願望はゴータマ仏陀の時代に叶い、皿田は舎利弗として、シリヴァッダナは目連として生まれ変わった。[6] [7]
バイオグラフィー
若いころ
仏教の文献には、舎利弗はインドの古代王国マガダ国王ガハ近郊の村の裕福な家庭にウパティシャ（パーリ語：ウパティッサ）という出生名で生まれたと記されている。[8] [9] [10]説話伝承の文献では父にちなんで名付けられたとされ、上座部仏教のパーリ語注釈では生まれた村にちなんで名付けられたとされている。[9] [注 1]中国の仏教徒の巡礼者法顕は舎利弗の生まれた村をナーラ（ナーラカ）[12]と呼び、中国の巡礼者玄奘はその村をカーラピナーカ[13]と呼んでいる。その村は、現代の舎利弗村[14] 、チャンディマン（チャンディマウ）[15]、ナナン（最も正しい場所であると考えられている）のいずれかであると様々に特定されている。[16] [17]
ウパティヤは「金色の肌」をしていたと描写されている。[18] [19]ウパティヤには6人の兄弟がいた。3人の兄弟はウパセナ、チュンダ、レヴァタ、3人の姉妹はカーラ、ウパカーラ、シースパカーラであった。彼の兄弟は皆、成長して仏陀の阿羅漢の弟子となった。 [20] [21]パーリ語の伝統によれば、ウパティヤの父親はヴァングンタと名付けられ、一方、ムーラサルヴァスティヴァーダの伝統によれば、彼の父親はティシャ（パーリ語：ティッサ）と名付けられた。[9]ウパティヤの母親はシャーリー（ルーパシャーリー、シャーリカ、シャーラドヴァティーとも呼ばれる）と名付けられたが、これは彼女の目がシャーリカ鳥のようであったためである。ウパティシャは母親のおかげで、後にシャーリプトラ（シャーリの息子）、時にはシャーラドヴァティープトラ（シャーラドヴァティーの息子）として知られるようになった。[22] [23]
ウパティヤは、隣村の少年コリタ（後にマウドガリヤーナとして知られる）と同じ日に生まれました。コリタの家族はウパティヤの家族と7世代にわたる友人であり、子供の頃から彼と友達でした。 [24] [8] [25]ウパティヤとコリタはどちらも教育を通じてヴェーダの達人となり、それぞれ多くの若者の支持者を獲得しました。ある日、ラージャガハでの祭りの最中に、人生は無常であるという認識が二人の友人を襲い、彼らは精神的な切迫感を抱きました。[20] [26]
二人の友人は、無常の物質世界の無意味さを悟り、輪廻の終わりを探す苦行に出発した。『輪廻転生』の文献では、二人の友人は当時のインドの主要な六人の教師全員を訪ねたが、誰も正しい道を歩んでいないことに気づいたとされている。 [20]パーリ語の文献によると、二人の友人と若者たちは、近くに滞在していた教師のうちの一人、苦行者のサンジャヤ・ヴァイラティプトラ（パーリ語：サンジャヤ・ベラタパッタ）のもとに弟子入りした。[20] [27]パーリ語の文献では、サンジャヤはインドの懐疑主義の伝統における教師であり、ウパティヤとコリタは最終的に彼の教えに満足せず去ったとされている。[20] [28]しかし、無量寿経典や中国の仏典、チベットの伝承では、彼は瞑想のビジョンを持つ賢明な教師として描かれており、病気になり亡くなります。いくつかの伝承では、彼はビジョンを通じて仏陀の到来を予言しています。[29] [30]探していたものを見つけることができなかった後、2人の友人は別々の道を歩みましたが、一方が涅槃への道を見つけたらもう一方に伝えるという約束をしました。[20] [31] [32]
仏陀との出会い
サンジャヤを去った後、ウパティシャは釈迦の最初の5人の阿羅漢の弟子の一人である僧侶アシュヴァジット（パーリ語：アサジ）に出会った。ウパティシャは僧侶の穏やかな様子に気づき、教えを乞うために近づいた。[ 33]アシュヴァジットは、自分はまだ出家したばかりだが、できる限り教えを授けたいと言い、有名な「イェ・ダルマ・ヘトゥ」の詩節を教え始めた。[34]
原因から生じるすべてのもののうち、
如来はその原因を告げた。
そして、それらがどのように消滅するかについても彼は語る、
これが大隠遁者の教えです。
— ニャナポニカ・セラによる翻訳
この詩節は仏教界で特に有名になり、多くの仏像に刻まれている。[35]哲学者ポール・カルスによれば、この詩節は当時の古代バラモン教で一般的だった神の介入の考えから脱却し、すべてのものの起源と終わりはその因果関係に依存すると教えている。[36]
教えに従い、ウパティヤは悟りの第一段階である出家を達成した。[34]ウパティヤはコリタのもとへ行き、この出来事を話し、コリタのために詩節を朗誦した後、コリタもまた出家を達成した。 [ 32] [37] [注 2]その後、二人の友人はサンジャヤの弟子の大部分と共に釈迦のもとで出家し、その日のうちにウパティヤとコリタを除く全員が阿羅漢となった。 [32] [39] [40]ニャーナポニカ・テーラは、友人たちは主要な弟子としての役割を果たすために、悟りを開く前により長い準備期間を必要としたと述べている。[41]いくつかの文献は、弟子たちの衣服が突然仏衣に変わったり、髪の毛が自然に抜け落ちたりするなど、奇跡的な要素を伴う出家について述べている。[40]出家後、ウパティシャはシャーリプトラ (パーリ語: Sāriputta )と呼ばれるようになり、コリタはマウドガリャヤナ (パーリ語: Moggallāna ) と呼ばれるようになりました。[41]
舎利弗と目連が出家した後、釈迦は彼らを自分の二人の高弟（パーリ語：aggasavaka）と宣言した。これは、仏教の信仰に従って過去の釈迦が行ったように一対の高弟を任命するという伝統に従ったものである。[32] [42] [43]彼らは新しく出家したばかりだったので、集会にいた一部の僧侶は気分を害したが、釈迦は、彼らが何世も前に高弟になる決心をしたので彼らに役割を与えたと説明した。 [7] [44]目連は、厳しい瞑想の修行を経て出家から七日後に阿羅漢の境地に達した。舎利弗は、出家から二週間後、釈迦が放浪の苦行者にヴェーダナーパリガハ経を説いているときに、釈迦に扇いでいるときに阿羅漢の境地に達した。[32] [45]パーリ語の文献では、この修行僧は舎利弗の甥であるとされているが、中国語、チベット語、サンスクリット語の文献では、舎利弗の叔父であるとされている。アッタカタなどの注釈書によると、舎利弗は目連よりも悟りを得るのに時間がかかったが、それは舎利弗の第一弟子としての知識がより徹底していなければならなかったため、より多くの準備時間が必要だったからである。[46]
主席弟子
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舎利弗は釈迦の最初の高弟で、智慧の第一人者とされ、尼僧クシェマー（パーリ語：ケーマー）と同位の称号を持っていた。[47]彼は目連と男の高弟の称号を共有し、マハーパダーナ・スッタでは二人を「弟子の最高の二人、優れた二人」（パーリ語：サーヴァカユガム・アガム・バダヤガム）と表現している。[48]マハーヴァッガでは、釈迦は自分の男の高弟二人を智慧の第一人者、超能力の第一人者として宣言し、それぞれ舎利弗と目連を指している。[49]文献には、目連が答えられた質問には釈迦の他の弟子は誰も答えられず、舎利弗が答えられた質問には目連は答えられなかったと記されている。[50]仏教の伝統では、第一の高弟である舎利弗は慣習的に仏陀の右側に座り、第二の高弟である目連は左側に座ったとされています。[5]このように、仏教の伝統と芸術では、弟子たちは仏陀の右手と左手の弟子として様式化されています。[51] [52]
最初の高弟として、舎利弗の役割は釈迦の教えを体系化し分析することであった。[5]仏典には、舎利弗が釈迦に質問し、教えを乞う姿や、自ら論点を明確にし、弟子たちに質問する姿がしばしば描かれており、場合によっては仲間の弟子たちの知識を試しているように見える。[53] [54]釈迦はよく話題を提案し、舎利弗にそれについて詳しく説明させ、説法をさせた。[55]大蔵経に記録されている二つの説法、大乗経と散釈経では、釈迦は腰を休める必要があると宣言し、自分は聴衆として聞いている間に舎利弗に代わりに教えを説かせた。[32] [50] [56]法を説く彼の能力により、 「法の将軍」（サンスクリット語：ダルマセナパティ）という称号を得た。[32] [50] [55]しかし、仏典によれば舎利弗には欠点もあった。釈迦牟尼経では、若い僧侶の一団が騒ぎを起こして釈迦牟尼から立ち去るよう命じられたとき、釈迦牟尼は、僧侶の世話をするのは弟子の長であるべきだと結論づけなかったとして、釈迦牟尼を叱責した。目連はそれを理解できた。[57]別の機会には、釈迦牟尼が、死にゆく陀羅尼に悟りに至る教えではなく、梵天界への再生に導く教えを説いたとして、釈迦牟尼を叱責した。[50] [58]
舎利弗は、釈迦の僧伽（サンガ）において指導的役割を担った。仏典には、病気の僧侶の世話をしたり、在家の信者が亡くなる前に見舞いに行くなど、通常は釈迦自身が担当していた僧院での事柄を舎利弗が日常的に担当していたと記されている。 [50]あるとき、一団の僧侶がどこかへ旅立つ計画を立てたとき、釈迦は彼らにまず舎利弗に許可を求めるように言った。[50]舎利弗は釈迦に代わって僧侶の出家を求める最初の弟子であり、釈迦は舎利弗に出家の手順を授けた。舎利弗は、釈迦の息子であるラーフラの出家も任じられた。[59]舎利弗は弟子を訓練する際に、物質的および精神的な援助を与え、瞑想の対象を割り当てた。[60]釈迦牟尼経では、舎利弗を子供を産む母親に、目連を子供を育てる乳母に喩えている。舎利弗は弟子たちを悟りの第一段階である祖陀羅尼に導き、目連は弟子たちを悟りの最高段階である阿羅漢に導いた。[55] [60] [注 3]しかし、ニャーナポーニカ・テーラは、舎利弗が僧侶たちを悟りのより高い段階に導いた個別の例もいくつかあると指摘している。[62]
人
仏典では舎利弗は異端者との討論や改宗 に積極的な役割を果たした人物として描かれており、それが彼の大きな特権の一つであったと考えられている。[63]輪廻転生の伝統では、当時の六人の異端の教師が仏教徒に勝負を挑んだとき、釈迦は舎利弗に彼らと戦わせた。輪廻転生の文献には、舎利弗が超能力を使って巨大な嵐を起こし、さまざまな姿に変身してライバルの教師を制圧し、舎利塔の住民を改宗させたと書かれている。[64]提婆達多が釈迦の僧侶コミュニティに分裂を引き起こし、釈迦の弟子の何人かを連れ去ったとき、舎利弗はコミュニティの復興に重要な役割を果たした。文献によれば、分裂の知らせを聞いた舎利弗と目連は提婆達多の共同体に加わるふりをした。主要な弟子たちが加わった後、提婆達多は腰痛を理由に舎利弗に代わりに説法させたが、提婆達多は眠ってしまい、舎利弗と目連はその機会を利用して、仏陀のもとに戻るよう以下の者を説得した。[65] [59]
仏教の文献では一般的に、僧院の規則を定めたのは舎利弗であるとされており、舎利弗は釈迦に規則を作るよう頼んだ人物である。舎利弗が釈迦に頼んだとき、釈迦は適切な時期に規則を定めると答えた。[50]舎利弗は、僧院の規則を忠実に守る良心的な人物として知られていた。ある物語では、舎利弗はニンニクで治せる病気にかかったが、釈迦が以前に僧侶にニンニクを食べてはならないという規則を定めていたため、ニンニクを食べることを拒み、釈迦がその規則を撤回した後で初めて舎利弗がニンニクを食べた。[50] [55]別の物語では、舎利弗は粉菓子を食べると貪欲になる傾向があることに気づき、それを断つ誓いを立てた。 [ 55]ある仏教の注釈書には、他の僧侶たちが托鉢に出かけたとき、舎利弗は異端者たちが弟子たちを批判しないように、念入りに寺院を掃除し、整理したと記されている。[55]いくつかの仏教の経典には、舎利弗は前世で蛇として生まれ変わり、それが彼の頑固さの一部の理由であったと記されている。大乗仏教の経典では、釈迦は舎利弗が一部の僧侶の誤った発言を止められなかったとして、彼を太陽の下に立たせるという罰を与えている。後に他の僧侶たちが釈迦に罰をやめるように頼んだとき、釈迦は、舎利弗が蛇だったときに考えを変えようとしなかったのと同じように、罰を受けるという彼の決断は変えられないと言った。マヒシャサカの文献では、舎利弗は他の僧侶に美味しい食べ物をこっそり食べていると疑われた後、薬として処方されたにもかかわらず、ある種の果物を食べることを拒否したとされており、仏陀も同様に舎利弗の頑固さを説明するために蛇としての生涯に言及している。[66]
目連菩薩は超能力の第一人者であったとされているが、仏典には舎利弗自身もそのような能力を発揮していたと記されている。様々な文献で、舎利弗は空中浮遊や他の存在の領域を訪れる能力、また前世の記憶や千里眼など阿羅漢に共通する能力など、いくつかの超能力を発揮したと伝えられている。 [67]ある物語では、夜叉、つまり霊が瞑想中の舎利弗の頭を殴った。目連菩薩がその事件を見て舎利弗に大丈夫かと尋ねたとき、舎利弗は打撃に気付かず、軽い頭痛がしただけだと述べた。[55]目連はその後、ほとんど気付かれずに打撃に耐えることができた舎利弗の超能力を称賛した。これは『般若経』の中で「集中による介入の力」（パーリ語：samādhivipphāra-iddhi）の例として説明されている。[68]黙想経では、舎利弗と目連は地獄に降り、提婆達多に将来独覚者になるという予言を与えた。 [69]訪問中、目連は地獄の人々の苦しみを和らげるために雨を降らせようとしたが、雨は消えてしまったと言われている。これを見た舎利弗は智慧に基づく瞑想を用いて、地獄の人々の苦しみを和らげる雨を降らせた。[70]別の梵語経典では、釈迦は裁縫をしていた舎利弗を連れ戻すために目連を遣わしたとされている。舎利弗が裁縫が終わったら帰ると言った時、目連は霊力を使って地面を揺らし、無理やり連れて来させようとしたが、舎利弗は動じなかった。舎利弗が先に戻るように言った時、目連が釈迦のところに戻ると、舎利弗がすでに到着していた。[69]これを見た目連は、霊力の力は智慧の力にはかなわないと述べた。[71]
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死
仏教の文献はすべて舎利弗が釈迦の直前に亡くなったと述べており、一般的には故郷で亡くなったと述べている。[65] [72]パーリ語の注釈によると、舎利弗はある日瞑想から目覚め、瞑想の洞察力によって、主な弟子たちは釈迦の前に涅槃に達するはずであり、自分にはあと7日間しか生きられないことを悟った。 [65] [73]その後、舎利弗は故郷に旅し、まだ仏教に改宗していなかった母親に教えを説いた。母親を改宗させた後、舎利弗は釈迦の数か月前のカルティカの満月の日に安らかに亡くなった。 [65]しかし、説話経典によれば、舎利弗は釈迦の入滅を見たくなかったために自発的に涅槃に達したと言われており、また、他の説話では、敵対する宗教団体に殴打され致命傷を負った後、涅槃を得ようとした目連に動機づけられたとも言われている。 [65] [74]説話経典では、舎利弗と目連はともに釈迦の入滅を見たくなかったため、同じ日に自発的に涅槃に達した。 [75]この物語のいくつかのバージョンでは、仏教宇宙論のさまざまな天人が、釈迦の死期が近づくと敬意を表しに来たと言われている。[76] [77]
舎利弗の葬儀はラージギル市で執り行われ、遺骸は火葬された。舎利弗の助手であるチュンダが舎利弗の遺骨をシュラーヴァスティの釈迦のもとに運んだ。[78]アヌパダ・スッタでは、釈迦は舎利弗の智恵と徳を讃えて弔辞を述べている。[55] [79]提迦牟尼佛の注釈書によると、釈迦は舎利弗の遺骨をジェータヴァナの仏塔に安置した。ムーラサルヴァスティヴァーダの文献では、舎利は在家の弟子である無量寿に与えられ、無量寿が仏塔を建てて舎利をジェータヴァナに安置したとされている。[78] [注釈 4]
アビダルマ
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舎利弗は、仏教三蔵の阿毘達磨テキストの発展に重要な役割を果たしたと言われている。仏教学者の僧侶であるレワタ・ダンマとビクシュ・ボディは、阿毘達磨を「教義の抽象的で高度に技術的体系化」と表現している。 [82]上座部仏教の伝統によると、阿毘達磨、つまり「高次の法」は、釈迦が雨期を多楽天で過ごしていたときに天人に説かれたと言われている。釈迦は毎日地上に戻って舎利弗に要約を与え、舎利弗は教えを分類して整理し、それを弟子たちに伝えたと言われている。これが後に阿毘達磨大蔵経となる。[81]しかし、仏教の説話派の様々な宗派では、阿毘達磨の7巻[注 5]のそれぞれを異なる著者に帰しており、中国の説話派の伝統では舎利弗は散所般若経のみの著者とされ、サンスクリット語とチベットの説話派の伝統では法眼般若経の著者とされている。 [84]説話派のサブセットである般若弗派の伝統では、舎利弗が阿毘達磨をラーフラに伝え、ラーフラが後にそれを同派の創始者である般若弗に伝えたと言われている。[81]仏教の伝統では阿毘達磨の著者として、舎利弗は阿毘達磨派の守護聖人であると考えられている。[85]
フランスの宗教作家アンドレ・ミゴは、アビダルマはアショーカ王の時代より前には定式化されておらず、したがって少なくとも現代の学者が知っているバージョンでは、歴史上の舎利弗に帰することはできないと主張している。[86]英国の歴史家エドワード・J・トーマスは、アビダルマの発展を紀元前3世紀から紀元後1世紀の間としている。[87]しかし、ミゴは、アビダルマのより単純なバージョンは、それが進化して現在の形に書き留められる前に、初期仏教に存在していた可能性が高いと述べている。[88]ミゴは、アビダルマ・ピタカの前身として、クラヴァッガ文献の「マートルカ」ピタカへの言及を指摘している。ミゴットは、アショーカヴァーダナの文献によると、第一仏会議でマハーカーシャパが朗誦したマトリカ・ピタカは、仏教の教義を凝縮したものとして始まり、時間の経過とともに形而上学的側面を伴ってアビダルマになった可能性が高いと主張している。[89]トーマスはまた、アビダルマはより古いルーツを持ち、既存の資料に基づいて開発されたため、おそらく仏陀の教えの原理を議論する方法であったと述べている。トーマスによると、異なる仏教宗派がそれぞれ独自のアビダルマ作品を編纂したが、それは共通の既存の資料に基づいていた。[90]
大乗経典では
舎利弗は大乗経典に頻繁に登場し、釈迦に教えを乞うたり、自ら対話をしたりしている。[91]ミゴットは、釈迦の偉大な弟子のほとんどは大乗文献には登場しないことが多いため、舎利弗が大乗文献に連続性を持っていることは重要であると述べている。[92]ミゴットは、舎利弗が大乗文献に頻繁に登場する理由として、初期のヴァツィプトリヤ仏教学派における舎利弗の重要性を挙げている。[93]パーリ語経典における舎利弗の描写では、一般的に釈迦に次ぐ賢明で強力な阿羅漢として描かれているが、大乗文献ではより幅広い描写がなされている。大乗経典の中には、舎利弗を偉大な仏弟子として描くものもあれば、大乗の教義を十分に理解していない小乗伝統の代表として描くものもある。[94] [95] [96]仏教学者ドナルド・S・ロペス・ジュニアは後者を「意図的な皮肉」と表現し、最も賢い「小乗」の弟子でさえ理解に苦しんだことを示すことで、大乗の教義がいかに深遠であるかを描写することを目的とした。[91]
維摩経
維摩経では、舎利弗は非二元や空といった大乗の教義を理解できない人物として描かれている。[94]この経典では、維摩の話を聞いていた女神が花をまき散らし、それが舎利弗の袈裟に落ちる。[97]花で身を飾ることを禁じる僧侶の戒律を破りたくない舎利弗は、花を取り除こうとするが、できない。[94]すると、女神は舎利弗が正しいことと間違っていることの二元論に執着していると非難する。[94] [97]この経典の後半で、舎利弗は、女神がそれほど精神的に進歩しているのなら、なぜ女性の状態から脱却しないのかと尋ねており、これは文化的な性差別を示唆している。[97]女神は、大乗仏教の教義によれば万物は空であり、男性と女性は実際には存在しないため、男性と女性は単なる幻想であることを示すために、自分の力を使って舎利弗と体を入れ替えました。[94] [97]
般若経
般若心経では、舎利弗は般若の真の意味に対する対比として描かれることが多い。[98] 『無量寿般若経』では、舎利弗は般若の究極の意味を理解できず、弟子の須菩提から教えを受けなければならないとされている。[94]仏教学者エドワード・コンツェによると、この経典では舎利弗が二元性にとらわれ、般若波羅蜜の真の意味を理解できないと描かれている。[99]『大般若波羅蜜多経』では、舎利弗は質問をしたり教えを受けたりする主要な対話者の一人である。[100]康則は、舎利弗は智慧が優れていたにもかかわらず般若波羅蜜多の教義が理解しきれなかったため、この経典を教えなければならなかったと述べています。[101]この経典の注釈書である『大智度論』では、舎利弗は前世で菩薩の道を歩んだが、乞食に自分の目を寄付したところ、その乞食がその目を地面に投げ捨てたため、諦めて声聞の道に転向した人物であると説明されています。 [94]
宗教学者ダグラス・オストは、般若経典で舎利弗がそのような人物として描かれているのは、法が最終的な現実であると説く阿毘達磨との関連によるものだと主張している。これは般若経典の核心的な教えであるすべての法は空であると説くこととは対照的であり、そのため舎利弗は理想的な対照物となっている。[98]
その他の大乗経典
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般若心経では舎利弗が重要な役割を果たしており、その教えは舎利弗に向けられている。舎利弗は大乗菩薩である観音 菩薩に智慧の修行の仕方を尋ねることで、般若心経の教えを促している。 [102]観音菩薩の舎利弗への返答が、般若心経の本体を構成している。[103]観音菩薩が経典を終えると、釈迦はその教えを承認し、舎利弗、観音菩薩、そして聴衆は歓喜した。[104]法華経では、釈迦は仏陀のより高い智慧と、法を説くための方便（サンスクリット語：upāya ）の使用について語り始め、集まった阿羅漢たちは困惑する。 [105]舎利弗はその後、釈迦に他の生き物を利益するための教えを説明するように求め、釈迦は法華経を説くようになりました。[106] 経典の後半で、釈迦は舎利弗が過去世で菩薩の道を歩んだが、今世ではそれを忘れて声聞の道を歩んだと説明しています。 [107]釈迦はその後、舎利弗も仏陀になることを保証し、舎利弗が将来パドマプラバ仏になることを宣言しました。[94] [108]長極楽経の冒頭の集会における大阿羅漢のリストでは、舎利弗は大阿羅漢の15番目として言及されていますが、小極楽経では彼は最初の阿羅漢として位置付けられています。[109]
遺物
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7世紀の中国の巡礼者玄奘の記録によると、舎利弗と目連の遺骨はインドの都市マトゥラーにあるアショーカ王が建てた仏塔で発見されたという。[110]しかし、1999年時点では、中国の巡礼者や仏教の文献で言及されている場所でそのような遺骨が発見されたことを考古学的に確認する報告はないが、他の場所では遺骨が発見されている。[111]
1851年、考古学者のアレクサンダー・カニンガムとフレッド・C・メイジー中尉は、サンチー市の仏塔の一つを発掘中に、骨片が詰められた砂岩の箱2つを発見した。その箱にはブラフミー文字で舎利弗と目連の名前が刻まれていた。[112] [113]舎利弗の棺には白檀の破片が入っていたが、カニンガムはそれが舎利弗の葬儀の薪の一部であると信じていた。[114]舎利弗の箱は南に配置され、目連の箱は北に配置されていた。[115]カニンガムによれば、古代インドの人々は宗教儀式の際に東を向いて座り、「前」を意味する東（パラ）、「右」を意味する南（ダクシナ）、そして「左」を意味する北（ヴァミ）という言葉さえ使っていた。つまり、棺の配置は、各弟子の相対的な位置をそれぞれ右弟子と左弟子として象徴していたのである。[52]この配置は、仏陀が伝統的に東を向いて座っていたという事実によっても説明されており、南が仏陀の右側、北が仏陀の左側となる。[116]カニンガムとメイジーが近くの町サッダラの仏塔で行った別の発掘調査では、2人の弟子の主たる名前が刻まれた骨片が入った別の一対の棺が発見された。[112]カニンガムは、弟子たちの死後、遺骨はラジャガハ近くの仏塔に安置され、アショーカ王の時代まで安置され、その後インド全土の仏塔に再分配されたと結論付けた。[117]学者たちはまた、スンガ王も仏陀とその主要な弟子たちの遺骨を同様に再分配し、サンチーにあるような仏塔を建てて安置したのではないかとも推測している。 [118]
カニンガムとメイジーは後に発見物を分け合い、メイジーはサッダラ派の聖遺物をイギリスに持ち帰り、1866年にロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に貸し出した。 [119] [120]聖遺物は最終的に1921年に博物館がメイジーの息子から購入した。[119]カニンガムは発見物を2隻の船でイギリスに持ち込んだが、そのうち1隻が沈没したため、サンチー派の聖遺物は失われたと考えられている。[119] [121]しかし、歴史家トルケル・ブレッケは、メイジーが聖遺物をすべて持ち去ったため、サンチー派の聖遺物はサッダラ派の聖遺物とともにイギリスに渡ったと主張している。[120] 20世紀初頭、インドとビルマの仏教団体は、英国政府に対して、聖遺物をインドに返還し、そこで適切に崇拝されるようにするよう圧力をかけ始めた。[122]ヴィクトリア＆アルバート博物館は当初抵抗したが、英国政府は最終的に外交上の理由から遺物の返還を命じた。[123]遺物は1947年に仏教団体との合意に基づき仏教徒が多数を占めるスリランカに移送され、コロンボ博物館に臨時展示された。[116] [124] 1949年、遺物はインドに送られ、北インドやアジア各地を巡回した。[124] 1950年、遺物はビルマへの巡回に送られ、後にビルマのウ・ヌー首相がインドに遺物の一部を求めた。インドの首相ジャワハルラール・ネルーは、遺骨の一部をビルマに「永久貸与」することに同意し、遺骨は1952年にカバ・エー・パゴダに安置された。 [125]スリランカも遺骨の一部を入手し、1952年にサンチーから持ち込まれ、スリランカのマハー・ボディ・ソサエティに保管された。 [126]インドに残った遺骨の一部は、やはり1952年にサンチーのチェティヤギリ寺院に安置された。[127]
遺産
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釈迦の一番弟子である舎利弗は、仏教、とりわけ上座部仏教において特に重要な人物とみなされている。仏教学者レジナルド・レイによると、舎利弗はパーリ経典において最も偉大な阿羅漢であり、経典の中では第二の釈迦に近い位置づけにある。[128]ある文献では、舎利弗は「法王」（サンスクリット語：ダルマラージャ）と呼ばれている。これは一般に釈迦に与えられる称号であり、いくつかの文献では「法輪を回す」者として描写されており、これは一般に釈迦に関連する特権である。[129]パーリ経典では、舎利弗は釈迦が彼の深い教えの能力を信頼していたため、いくつかの経典の主要な解説者として認められている。[130]インド学者アレックス・ウェイマンは舎利弗を四梵天の典型であると評し、これらの美徳が釈迦が舎利弗に僧伽の指導者を託した理由であると主張している。[130]
仏教美術では、釈迦や目連と並んで描かれることが多く、舎利弗は通常釈迦の右側に、目連は通常釈迦の左側に描かれる。[9]ニャーナポニカ・テーラによれば、この図像は生前彼らが占めていた相対的な立場を象徴しており、舎利弗は釈迦の右腕となる僧侶であるという。[51]大乗仏教では、釈迦の左右に並ぶこの図像は、大乗の菩薩である普賢菩薩 や文殊菩薩、あるいは弟子の阿難陀仏や大迦葉など、他の人物にも使われることがある。[131]ビルマでは、舎利弗は崇拝者に知恵を与えると信じられており、守護の儀式でよく信仰される8人の阿羅漢の1人である。 [132]
舎利弗は、釈迦の主要な弟子のほとんどが関連付けられている森林仏教ではなく、学問と定住した僧侶生活の代表者として有名である。 [128]レイは、舎利弗を、古代コーサンビで発展した南方仏教の理想を体現した「原型」の仏教聖者と表現している。[133]しかし、レイは、ウダーナやテーラガタなどの一部のパーリ語テキストでは、舎利弗を森林の聖者として描いていると指摘している。彼は、パーリ語テキストには、少なくとも森林と学問の2つの伝統が舎利弗に関連していると結論付けている。[134]ミゴットは、舎利弗の学問的な性格を排除したテキストを最も古い資料として特定し、歴史上の舎利弗はパーリ語経典に保存されている人物とは異なると主張している。[63] [135]彼は、舎利弗は古代コサンビ地方では聖人として崇拝されており、初期のスターヴィーラ派仏教は当時のその地域の伝統的な価値観に従って舎利弗の学問的な側面を発展させたため、舎利弗はもともと森の聖者であった可能性があると主張している。[133]レイは、舎利弗の学問的な性格は後から付け加えられたテキストの結果である可能性はあるが、そう結論付けるには証拠が不十分であると述べている。[136]
参照
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- Sammaditthi Sutta、サーリプッタによるとされるパーリ語の教会法談話
- ジャータカにおける舎利弗
- チッタ
- アラヴィのハッタカ
注記
- ^ しかし、一部のパーリ語文献ではこれに反論し、彼の出生地をナラカとしているが[9]、これはウパティッサの別名である可能性もある。[11]
- ^ 中国仏教経典の一つによると、舎利弗は阿含によって改宗した後、最初に一人で仏陀のもとを訪れ、その後、友人を探しに行く許可を仏陀に求めた。[38]
- ^ アメリカの学者僧侶タニサロ比丘は、舎利弗が目連よりも低い地位にあったように見えるのは奇妙に思えるかもしれないが、悟りを開かない人を釈迦牟尼になるように訓練するのは、釈迦牟尼を阿羅漢になるように訓練するよりも実際には難しいと述べている。[61]
- ^ このバージョンは、アナタピンディカが先に亡くなったとするいくつかの文献と矛盾している。[80]
- ^ 仏教宗派によっては、阿毘達磨を7部ではなく6部または8部に分類しているところもある。[83]
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外部リンク
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- 偉大な男性弟子 - パート A ウパティッサ (サーリプッタ) とコリタ (モッガラナ) ラディカ・アベイセケラ著