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ヴィハーラは一般的に、主にインド亜大陸にある仏教の出家者のための仏教寺院または仏教僧院を指します。この概念は古く、初期のパーリ語文献では、住居のための空間や設備の配置を意味していました。[ 1 ] [ 2 ]この用語は建築概念へと発展し、特に仏教において、開放的な共有スペースまたは中庭を持つ僧侶の居住区を指すようになりました。この用語はジャイナ教の僧院文献にも見られ、通常はインドの年間モンスーンの間、放浪する僧侶や尼僧の一時的な避難所を指します。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]現代のジャイナ教では、僧侶は雨季（チャトゥルマスヤ）を除いて町から町へと放浪を続けており、「ヴィハーラ」という用語は彼らの放浪を指します。[ 5 ] [ 6 ]
ヴィハーラまたはヴィハーラホールは、インドの建築、特に古代インドの岩窟建築において、より具体的な意味を持ちます。ここでは、中央のホールと、それに繋がる小さな部屋、時には石から彫られたベッドがあることを意味します。後壁の中央に祠室が設けられ、初期の例ではストゥーパ、後期の例では仏像が安置されているものもあります。アジャンター石窟、アウランガバード石窟、カルリ石窟、カンヘリ石窟などの典型的な大規模遺跡には、複数のヴィハーラがあります。近くにチャイティヤまたは礼拝堂が含まれているものもあります。 [ 7 ]ヴィハーラは、雨が降ったときに僧侶が避難するためのシェルターとして始まりました。
この言葉は、インドの禁欲的な伝統における、特に僧侶の集団のための休憩所、寺院、または僧院の一形態を意味します。 [ 1 ]特に、寺院として使用されるホール、または僧侶が集まり、一部が歩き回る場所を指していました。[ 1 ] [ 8 ]舞台芸術の文脈では、この用語は、集会、公演、または休息するための劇場、劇場、修道院、または寺院の敷地を意味します。後に、仏教とジャイナ教の寺院または僧院の建設形態を指し、その設計では、中央のホールと、僧侶または神々やティールタンカラ、ゴータマ・ブッダなどの聖なる人物の居住のための付属の独立した祠があります。この言葉は、多くの中世の碑文や文書で、ジャイナ教または仏教の寺院、または「住居、待合所」を意味し、「建設する」という意味のvi-harから来ています。[ 3 ] [ 4 ]
これはサンスクリット語のaraṇyaやパーリ語のaraññaとは対照的で、「森」を意味します。[ 8 ] [ 9 ]中世では、この用語は特に仏教僧のためのあらゆる僧院を意味していました。[ 8 ] [ 10 ] Mathaは仏教の伝統における僧院の別の用語ですが、[ 11 ]今日では通常ヒンドゥー教の施設に使用されます。
インド東部のビハール州は、その地域に仏教寺院が多数あることから、vihāraという名前に由来しています。この言葉はマレー語でもbiaraとして借用され、寺院やその他の非イスラム教の礼拝所を意味します。タイ語ではwihan ( วิหาร ) 、クメール語ではvĭhéa ( វិហារ [ ʋihiə ] )と呼ばれています。ビルマ語ではwihara ( ဝိဟာရ [ wḭhəɹa̰ ] ) は「寺院」を意味しますが、ビルマ語の固有語であるkyaung ( ကျောင်း [ tɕáʊɰ̃ ] ) の方が好まれています。各地を巡りながら説法や施しを求める僧侶たちは、しばしばサンガ（僧伽）で一緒に暮らしていた。パンジャブ語では、家の中のオープンスペースをヴェーラ（vehra）と呼ぶ。
韓国、日本、ベトナム、中国では、仏教寺院や僧院を表す言葉の語源が異なるようです。[ 12 ]日本語で仏教寺院を表す言葉は寺（Tera）で、古くは音訳で天良teraとも書かれ、現代朝鮮語のChǒl（中期朝鮮語のTiel）、女真語のTaira、再構築された古代中国語の* dɘiaʁと同源で、いずれも「仏教僧院」を意味します。[ 12 ]これらの言葉は、無関係なインドの僧院を表す言葉viharaではなく、明らかにアラム語の「僧院」dērā/dairā/dēr（語根dwr「共に暮らす」から）に由来しており、安世高やロカクセマなどの中央アジア初の仏典翻訳者によって中国に伝えられた可能性があります。[ 12 ]
紀元前3世紀のアショーカ王の時代には、ヴィハーラ・ヤートラは狩猟などの娯楽や趣味を目的とした旅行の立ち寄り場所でした。これらは宗教的な追求や巡礼に関連するダルマ・ヤートラとは対照的でした。 [ 2 ]ラヒリによれば、アショーカ王が仏教に改宗した後、紀元前3世紀半ば頃に快楽主義的な王室のヴィハーラ・ヤートラの代わりにダルマ・ヤートラを始めたとのことです。[ 2 ]
ヴィハーラの初期の歴史は不明瞭である。洞窟の形をした僧院は、紀元前数世紀に遡り、アージーヴィカ派、仏教徒、ジャイナ教徒のものである。紀元前2世紀の洞窟ヴィハーラに見られる岩をくり抜いて作られた建築は、マウリヤ朝時代に起源を持つ。[ 14 ]インドのビハール州とその周辺には、紀元前と年代が特定されている住居用の洞窟遺跡群があり、マウリヤ朝の建築様式を反映している。これらの遺跡の中には、古代のものであることを示すブラーフミー文字の碑文があるものもあるが、碑文は既存の洞窟に追加されたものと思われる。[ 14 ]仏教とジャイナ教の文献の最古の層には、仏陀、ジャイナ教のティールタンカラ、または洞窟に住む沙門僧の伝説が記されている。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]これらの記録が口承伝承から得られたものであり、ブッダとマハーヴィーラの時代の僧侶と洞窟の重要性を正確に反映しているとすれば、洞窟住居の伝統は少なくとも紀元前5世紀に遡ることになる。オールチンとエルドシーによれば、第一回仏典結集の伝説はブッダの死後間もない時期に遡る。この伝説ではラージギリ近くの洞窟に僧侶が集まったことが言及されており、これはマウリヤ朝以前の時代である。[ 14 ]しかし、オールチンとエルドシーによれば、僧房のある四角い中庭のヴィハーラ建築はマウリヤ朝時代に遡る。アージーヴィカ派、仏教徒、ヒンドゥー教徒、ジャイナ教徒の初期の僧院住居は岩壁の外にあり、仮設の材料で作られていたと考えられ、これらは現存していない。[ 17 ]
インドの碑文に記録されている、修道院目的の不動産の寄進として知られている最古のものは、アショーカ王によるもので、アージーヴィカ派への寄進である。[ 18 ]ヨハネス・ブロンクホルストによれば、これはヒンドゥー教のバラモンを含むすべての伝統に競争的な財政的圧力を生み出した。これが僧侶の住居としてのヴィハーラの発展、そしてアシュラマの概念がアグラハーラまたはヒンドゥー教の僧院へと進化するきっかけとなった可能性がある。これらの住居には通常、近隣の村からの収入の寄進が伴い、村人たちは働き、食料やサービスを提供してこれらの洞窟住居を支えた。ブロンクホルストによれば、西暦1世紀のカルレ碑文は、宗派や出自の区別なくヴァルラカ[カルレ]の洞窟に住む苦行者を支援するために、洞窟と近隣の村を寄進したという。数世紀後のベンガル地方の仏教文献では、僧院を指す言葉としてアシュラマ・ヴィハーラまたはアグラハーラ・ヴィハーラが用いられている。 [ 18 ]
仏教の僧院（ヴィハーラ）は、僧侶の住居であり、宗教活動や瞑想の中心地であり、仏教の学問の中心地であると説明できます。仏教の聖典には、僧侶に適した住居として、ヴィハーラ、アッダヨーガ、パサダ、ハンミヤ、グハの5種類（パンチャ・レーナニ）が挙げられています。これらのうち、現存するのはヴィハーラ（僧院）とグハ（洞窟）のみです。
仏教のある段階では、他のインドの宗教的伝統と同様に、苦行と僧侶生活に専念する僧伽の放浪僧たちが各地を旅した。雨季（ヴァッサ）の間、彼らは仮設の住居に滞在した。輪廻転生と功徳に関する仏教の神学では、僧侶に食事を与えるだけでなく、住居を提供することも功徳のある行為と考えられており、裕福な在家信者によって豪華な僧院が建てられた。
初期のヴィハーラの実質的な遺構は、主に北インド、特にデカン高原にある岩窟寺院群にしか残っていないが、これは偶然の産物である。元々は、石造りやレンガ造りの構造的なヴィハーラが各地で少なくとも同じくらい一般的であり、南インドではそれが標準であったと考えられる。紀元前2世紀までに、ヴィハーラの標準的な設計が確立され、これらが仏教の岩窟「洞窟」の大部分を占めている。岩窟寺院の場合はほぼ正方形の長方形のホール、構造的な寺院の場合はおそらく中庭があり、そこから多数の小部屋が伸びていた。岩窟の小部屋には、ベッドや枕を置くための岩窟の台が備え付けられていることが多い。正面の壁には1つ以上の入口があり、多くの場合ベランダがあった。後に、入口に面した背面の壁には、前室を通って入ることが多い、かなり小さな祠室が設けられた。当初はストゥーパが置かれていたが、後には大きな仏像が安置され、壁にはレリーフが施されることもあった。ベランダにも彫刻が施されている場合があり、場合によっては本堂の壁にも彫刻が施されていた。絵画は恐らくもっと一般的だったが、アジャンター石窟群の第2、第10、第11、第17窟のような数例を除いて、現存することは稀である。後期の岩窟僧院はしばしば3階建てまでであることから、構造物としての僧院も同様であったと考えられる。[ 19 ]
ヴィハーラが中心的な役割を担うようになると、チャイティヤ礼拝堂の機能を担うようになり、最終的にはチャイティヤ礼拝堂は建設されなくなった。岩をくり抜いて作られたヴィハーラの聖堂には、重要な儀式であるプラダクシナ（巡礼）のための通路が通常ないにもかかわらず、このようなことが起こった。 [ 20 ]
中世初期には、ヴィハーラは重要な機関となり、ナーランダーなどの数千人の学生を抱える仏教大学の一部となった。ヴィハーラでの生活は早くから体系化され、パーリ聖典の一部である律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）または「僧侶の戒律の籠」の対象となっている。 バングラデシュのシャルバン・ヴィハーラは、115の僧房を持つ構造的な僧院の一例であり、レンガ造りの建物の下部が発掘されている。同じくバングラデシュにあるソマプラ・マハーヴィハーラは、巨大な中央寺院の周りに177の僧房を持つ、主に8世紀のより大きなヴィハーラであった。
通常、上述の標準形式が採用されているが、いくつかのバリエーションも存在する。エローラの第5窟と第11窟の2つのヴィハーラ堂には、主堂のほとんどの長さにわたって非常に低い台座が並んでいる。これらは恐らく、食事用のベンチやテーブル、勉強用の机、そしておそらくはベッドとして使われていたのだろう。これらはしばしば「食堂」またはカンヘリの「ダルバール堂」と呼ばれているが、確かな証拠はない。[ 21 ]
ベドセ洞窟の第11窟は、1世紀に建てられた比較的小さなヴィハーラで、内部に9つの小部屋があり、元々は入口付近に4つの小部屋があったが、祠堂はなかった。小部屋の扉の周りに精巧なガヴァクシャと手すりのレリーフ彫刻が施されているのが特徴だが、特に丸い屋根と後陣のある奥側がチャイティヤ堂のような造りになっているのが特徴である。[ 22 ]
最も古い仏教の岩窟住居や聖地は、紀元前3世紀に遡る西デカン地方で発見されている。[ 23 ]これらの最も古い岩窟には、バジャ洞窟、カルラ洞窟、アジャンタ洞窟の一部が含まれる。
ガンダーラの北西部、ジャウリアン、カラワン（タクシラ地域）、ダルマラージカなどの遺跡には、仏陀の信仰像を収めた中央の祠堂を持つヴィハーラが紀元2世紀頃に建てられたものがあり、ベーレントによれば、これらはグジャラートのデヴニモリにあるような4世紀の僧院の原型であった可能性があるという。[ 24 ]これは粘土や青銅の仏像の発見によって裏付けられているが、その像が後の時代のものかどうかは不明である。[ 24 ]ベーレントによれば、これらは「アジャンター石窟、アウランガバード、エローラ、ナーランダー、ラトナギリなどの遺跡にある、後の北部および西部の仏教寺院の建築上の原型であったに違いない」。[ 24 ]ベーレントの提案は、西暦1世紀から2世紀の北西の影響とクシャーナ時代が仏教美術と僧院設計の発展を促したとするモデルに従っている。これに対し、スーザン・ハンティントンは、この19世紀後半から20世紀初頭のモデルは、北西地域以外でクシャーナ時代以前の仏像が発見されたことでますます疑問視されていると述べている。さらにハンティントンは、マディヤ・プラデーシュ州などの「考古学的、文学的、碑文的証拠」がさらなる疑念を投げかけていると述べている。[ 25 ]仏陀への信仰は、例えば、紀元前2世紀から1世紀の間に作られたバールフートの仏教遺跡にまで遡ることができる。[ 25 ]ナーシクのクリシュナまたはカンハ洞窟（第19窟）は、中央ホールと連結した小部屋があり、一般的に紀元前1世紀頃のものとされている。[ 26 ] [ 27 ]
初期の石造りのヴィハーラは、おそらくそれ以前に存在した木造建築を模倣していた。[ 28 ]
石板や銅板に刻まれた碑文の証拠から、仏教の僧院はヒンドゥー教やジャイナ教の寺院と共存して建てられることが多かったことがわかる。グプタ朝時代には、アジャンター石窟群の僧院を含め、数多くの僧院が建てられた。[ 29 ]これらの僧院や寺院の中には、文献や碑文に記録されているものの、現存しないものもあり、おそらく後の世紀に自然災害や戦争によって破壊されたと考えられる。[ 29 ]
仏教僧団に加わる人が増えるにつれて、高僧たちは規律の規範を採用し、それはパーリ聖典では律蔵として知られるようになった。[ 30 ]これらの文書は主に僧団の規則に関するものである。規則の前には、ブッダがどのようにしてそれらを定めたかを語る物語があり、その後に説明と分析が続く。物語によれば、規則はブッダが弟子たちの間で様々な行動上の問題や争いに遭遇した際に、その都度考案された。初期仏教の主要な伝統はそれぞれ、僧院生活のための規律の規範の独自の異本を持っていた。主要な僧院は、僧院を管理し、争いを解決し、僧団の同意と規則を決定し、反対する者をこの合意に従わせる僧院長を任命した。 [ 30 ]
仏教史には、影響力のある初期の僧侶集団が３つ確認できる。[ 31 ]マヒンダによって設立されたマハーヴィハーラが最も古い。その後、紀元前1世紀に、ヴァッタガマニ王が寵愛する僧侶にアバヤギリ・ヴィハーラを寄進したため、マハーヴィハーラの僧侶集団はその僧侶を追放した。[ 31 ]紀元3世紀には、マハセーナ王がジェータヴァナ・ヴィハーラをある僧侶に寄進した際に、同様のことが繰り返され、その僧侶は追放された。マヒンダ・マハーヴィハーラは正統派テーラワーダ仏教の伝統につながった。[ 31 ]正統派仏教僧侶から拒絶され批判されたアバヤギリ・ヴィハーラの僧侶たちは、異端的な思想を受け入れやすく、大乗仏教の伝統を育んだ。ジェータヴァナ・ヴィハーラの僧侶たちは、両伝統の間を行き来し、それぞれの思想を融合させた。[ 31 ]
パーラ朝時代には、古代マガダ（現在のビハール州）とベンガルに多くの僧院が発展した。チベットの資料によると、5つの大僧院が際立っていた。当時の最高の大学であったヴィクラマシーラ、最盛期は過ぎたものの依然として名声を博していたナーランダー、ソーマプラ、オダンタプラ、そしてジャガッダラである。[ 33 ]スクマール・ダットによれば、これら5つの僧院はネットワークを形成し、パーラ朝の国家によって支援および監督されていた。5つそれぞれが独自の印章を持ち、企業のように運営され、学問の中心地としての役割を果たしていた。[ 34 ]
パーラ朝の他の著名な僧院としては、トライクータ、デヴィコタ（古代のコティヴァルサ、現在のバンガルと同一視される）、パンディット・ヴィハーラなどがある。インド考古調査局とブルドワン大学が1971～1972年から1974～1975年にかけて共同で行った発掘調査により、西ベンガル州バルダマン地区のパナガル・バザール経由バラトプル近郊のモノランプルで仏教僧院複合施設が発見された。この僧院の年代は中世初期と推定される。西ベンガル州マルダ地区のジャグジヴァンプルで行われた最近の発掘調査では、 9世紀の別の仏教僧院（ナンダディルギカ・ウドランガ・マハーヴィハーラ）[ 35 ]が発見された。
上部構造は何も残っていない。長方形の中庭に面した多数の僧房が発見されている。注目すべき特徴は、円形の隅室が存在することである。ジャグジバンプルの僧院複合施設の全体的な配置は、概ねナーランダーのものと似ていると考えられている。これらに加えて、碑文やその他の資料には、いくつかの僧院に関する散発的な記述が見られる。その中でも、プッラハリ（西マガダ）、ハルード・ヴィハーラ（ パハルプルの南45km）、パリクラマナ・ヴィハーラ、ヤショヴァルマプラ・ヴィハーラ（ビハール）は特筆に値する。その他の重要な構造複合施設は、マイナマティ（コミラ県、バングラデシュ）で発見されている。ここではかなりの数のヴィハーラの遺構が発掘されており、最も精巧なのはシャルバン・ヴィハーラである。この複合施設は、中央の中庭を囲む4列の僧房という通常の平面図を持つかなり大きなヴィハーラで構成され、中央には十字形の平面図の寺院が位置している。遺跡で発見された印章に記された伝説によると、この僧院の創設者はデーヴァ王朝の支配者であったバヴァデーヴァであった。
仏教が東南アジアに広まるにつれて、地元の王によって僧院が建てられました。ヴィハーラという用語は、ワットとしても知られる僧院/寺院を指すのに今でも使われることがありますが、タイでは寺院複合施設内の特定の建物を指す狭義の意味も持つようになりました。ウィハーンは、本堂（ウボソット）とは別に、仏像が安置されている建物です。 [ 36 ]多くの寺院では、ウィハーンは説教場または集会所として機能し、カティナなどの儀式が行われます。[ 37 ] [ 38 ]これらの上座部仏教のヴィハーラの多くには、僧侶によって正式に奉献された後、神聖視される仏像が安置されています。[ 37 ]
