モロッコのユダヤ人の歴史

モロッコのユダヤ人の歴史は古代に遡る。モロッコのユダヤ人は古くからあるコミュニティを形成している。 1948年にイスラエルが建国される前、同国には約26万5千人のユダヤ人がおり^{[1] 、1950年代のピーク時には最大で25万人から35万人に達し[2] 、モロッコは}イスラム世界で最大のユダヤ人コミュニティを形成していたが、2017年までに2千人程度しか残っていない^[3] 。モロッコのユダヤ人はもともとベルベル語、ユダヤ・モロッコ・アラビア語、またはユダヤ・スペイン語を話していたが、19世紀半ばに同国で最初にフランス語を採用した。イスラム教徒とは異なり、フランス語は依然として同国のユダヤ人コミュニティのメンバーの主な（そして多くの場合は唯一の）言語である^{[4] 。}

紀元前6世紀の第一神殿の破壊、または紀元後1世紀の第二神殿の破壊の後、一部のユダヤ人が北アフリカに逃げた可能性がある。 ^{[5]また、彼らが}フェニキア船（紀元前1500年 - 紀元前539年）に乗って到着した可能性もある。 ^[5]

8世紀のアラブ人学者イブン・ハルドゥーンの著作に基づいて、モロッコのユダヤ人はユダヤ教に改宗した先住民イマジゲン（ベルベル人）であると示唆する者もいたが、誰が彼らを改宗させたのかという疑問は残っている。この説はほとんどの学者によって否定されている。^[5]この説はまた、現代の遺伝子研究によっても反証されており、北アフリカのユダヤ人は遺伝的にヨーロッパのユダヤ人に近く、北アフリカのベルベル人やアラブ人の典型的なハプログループを共有していないことが明らかになった。^{[6] [7] [8]ある研究によると、「北アフリカのユダヤ人は}聖書時代のイスラエルに遡り、ユダヤ教に改宗した先住民の子孫ではない」とのことである。^[6]

イフランのユダヤ人コミュニティは、タマジグト語で洞窟を意味する「イフリ」に由来し、紀元前361年に遡るとされ、現在のモロッコで最も古いユダヤ人コミュニティであると考えられています。^[5]

現在のモロッコにユダヤ人がいたことを示す最初の反駁の余地のない証拠は、ヴォルビリスのヘブライ語の墓碑銘と3世紀のシナゴーグの遺跡であり、後期古代に遡る。^{[5]エミリー・ゴトライヒは、}タルムードが「西暦200年から500年の間に書かれ、編集された」ことから、モロッコへのユダヤ人の移住はユダヤ教の完全な形成より前であると主張している。 ^[9]

キリスト教がローマ国家に受け入れられると、カルタゴ教会会議はユダヤ教徒を差別する政策を採用した。ヴァンダル族の支配が打倒され、マウレタニアがビザンツ帝国の支配下に入った後に発せられた北アフリカに対するユスティニアヌス帝の迫害令（534年）は、ユダヤ人だけでなくアリウス派、ドナトゥス派、その他の反対派にも向けられたものだった。^[10]

7 世紀、マウレタニアのユダヤ人人口は、西ゴート族の法律から逃れたいと願うイベリア半島からのさらなる移住者を受け入れました。同世紀の終わり、北西アフリカでアラブ人が大征服を行った当時、アラブの歴史家によれば、マウレタニアには多くのユダヤ人が住んでいました。

フェズの街は789年に建設されて以来、周辺地域から多様な人々が集まってきたが、その中には新たに発展した経済に商業的能力をもたらしたユダヤ人もいた。彼らはフェズのメディナに定住し、安定したコミュニティを形成し、都市生活に欠かせないものとなった。^[11] フェズのユダヤ人コミュニティの黄金時代は9世紀から11世紀にかけて、ほぼ300年間続いた。フェズのイェシバ（宗教学校）は優秀な学者、詩人、文法学者を惹きつけた。この時代は1033年のフェズの虐殺によって台無しになった。しかし、ユダヤ人バーチャル図書館は、この虐殺は主にマグラワ族とイフレニド族の間の政治的対立による孤立した出来事であると説明している。 ^[12]

ムラービト朝（アラビア語：المرابطون、ローマ字：  Al-Murābiṭūn、直訳すると 「リバート出身の者たち」^[13]）は、サハラ砂漠に起源を持つベルベル人の イスラム 王朝で、その帝国は最終的にリスボン、バレンシアからアウダグスト、ガオにまで広がった。^{[14] [15]彼らの宗教的熱意と戦闘能力により、11世紀と12世紀には}モロッコとイスラム教国スペインに強力な帝国を築くことができた。彼らのイスラム教への神学的な熱意は、彼らの精神的指導者であるヤヒヤ・イブン・イブラーヒームと、アリーム（宗教学者）であるアブドゥッラー・イブン・ヤスィーンに帰せられる。

サハラでは、オアシスや町にはユダヤ人商人のコミュニティがあったものの、ムラーヴィト朝はユダヤ人とほとんど接触していなかったと思われる。^{[16]ムラーヴィト朝は}シジルマサ、アウダグスト、アグマトなどの都市を併合し、ユダヤ人コミュニティを支配するようになった。 [16]ユースフ・イブン・タシュフィンは1071年にアグマトのユダヤ人商人コミュニティに高い税金を課し、おそらくジズヤ税を施行した。 [16]ムハンマド・アル・イドリースィーも、ムラーヴィト朝下ではアグマトとマラケシュで人種隔離が好まれたことを示している。^[16]西マグレブのユダヤ人コミュニティは、北のキリスト教王国、イスラム教の東方、そして地中海全域のユダヤ人コミュニティとのつながりを維持した。 [ ^{16]ムラーヴィト朝の時代、}イフリーキヤ、西サハラ、アルアンダルスのユダヤ人人口は主に都市部に住んでいたが、西マグリブには小さな村に住む土着のユダヤ・ベルベル人のコミュニティがあった。 ^{[16]ムラーヴィト朝が戦った}バルガワタ連合はユダヤ・ベルベル人の背景を持っていた可能性がある。^[16]

ムラーヴィド朝支配下のユダヤ人の立場は、大きな虐待を受けなかったようだが、特にフェズでは、ユダヤ人に対する社会的敵意が高まったという報告がある。^[17]ムワッハド朝（ムラーヴィド朝の後継王朝）の支配下でユダヤ人が直面した問題とは異なり、ユダヤ人コミュニティに対する当局の過剰行為、強制、悪意についての事実上の苦情は多くない。しかし、ユースフ・イブン・タシュフィンが首都マラケシュに住むユダヤ人を禁じたことは知られている。ユダヤ人はそこで商売をすることが許されていたが、夜間に市内にいるのが見つかったユダヤ人は死刑に処せられた。^[18]

ムラーヴィド朝の統治下では、一部のユダヤ人が繁栄した（ただし、アリー3世の統治下では、その父であるユースフ・イブン・タシュフィンの統治下よりも、はるかに繁栄した）。ムラーヴィド朝時代に「宰相」（ وزير）または「ナシフ」（ناصح ）の称号を有していた人物には、詩人で医師のアブー・アイユーブ・ソロモン・イブン・アル・ムアッラム、アブラハム・イブン・メイール・イブン・カムニアル、アブー・イサーク・イブン・ムハジャル、ソロモン・イブン・ファルサルなどがいた。

伝統的なイベリアの歴史学の観点からは、アルモラビド朝とアルモハド朝は中世イベリアの共存を混乱させたと考えられています。 ^[16]

ジズヤ（非イスラム教徒に対する税金）の支払いと引き換えに宗教的少数派に一定の保護を与えることを要求したズィンミーの地位は、1146年に権力を握ったアルモハド朝の厳格で好戦的な王朝の下で終焉を迎えた。その代わりに、アルモハド朝はユダヤ人にイスラム教への改宗か死かの選択を迫り、多くのユダヤ人を改宗、あるいは少なくとも改宗したふりをさせた。ユダヤ教とイスラム教の慣習には多くの類似点があったため、ユダヤ人はイスラム教を装って密かにユダヤ教の慣習を維持できると感じていた。^[19] 父とともにフェズに滞在していたマイモニデスは、この抑圧の時代に同胞や仲間の信者を慰め励ますために、共同体に手紙を書いたと言われている。 ^[20]前述のアブラハム・イブン・エズラの哀歌は、モハド朝の初めに書かれたと思われ、アブ月9日に定められたキノットの中のイエメンのシッドゥールの中に見られるが、その中で、モロッコの都市セウタ、メクネス、ドラア川渓谷、フェズ、セゲルメサが特に大きな迫害にさらされていることが強調されている。ジョセフ・ハ・コーヘン^{[21] は、}タンジールからメディアに至る までイスラエルの残党は一人も残っていなかったと述べている。

強制改宗の性質上、後期のアルモハド朝は、神の唯一性とムハンマドの預言者としての召命に対する信仰という単なる定型的な繰り返しに満足しなくなった。アルモハド朝の3代目王子、アブ・ユースフ・ヤアクーブ・アル・マンスールは、この件について次のように語っている。「もし私が彼らのイスラム教の誠実さを確信していたら、彼らをイスラム教徒と混ぜ合わせるだろう…そしてもし私が彼らの不信仰を確信していたら、彼らの男たちを殺し、彼らの子孫を奴隷にし、彼らの財産をイスラム教徒に与えるだろう。しかし、彼らの場合は確信がない。」^[19]このように、アル・マンスールは新イスラム教徒と「真の」イスラム教徒を区別しようと努めた。彼は彼らに、目立つ黄色の布で頭を覆う、識別用の衣服を着用するよう強制した。その時から、ユダヤ人の衣服は、彼らに関する法的規制において重要な主題となった。

アルモハド朝の統治は、全体として、モロッコのユダヤ人の立場に最も悲惨で永続的な影響を及ぼしました。彼らは、すでに服装によって不信心者という烙印を押されていただけでなく、さらに、逃れることのできない軽蔑と暴力的な専制主義の標的となりました。

西暦1148年1月のソロモン・コーエンの記録には、アルモハド朝の征服について次のように記されている。

アブドゥル・ムミンは、マフディー・ムハンマド・イブン・トゥマルト死後のアルモハド朝の指導者であり、トレムセン（マグリブ）を占領し、イスラム教に改宗した者を除いて、ユダヤ人を含むその地の人々を全員殺害した。…（シジルマサ紙によると）150人がユダヤ教の信仰に固執したために殺害された。…このときフェズでは10万人、マラケシュでは12万人が殺害された。[征服された]すべての[マグリブ]地域のユダヤ人は…アルモハド朝の重い支配に呻き、多くが殺害され、多くが改宗したが、ユダヤ人として公の場に姿を現すことはできなかった。^[22]

マリーン朝（ベルベル語：イムリネン、アラビア語：マリーニユン）は、13世紀から15世紀にかけてモロッコを統治したゼナタ・ ベルベル人の血統の王朝である。 ^{[23] [24]}

マリーン朝は1244年にモロッコを支配していたモハド朝を追い越し、 ^[25] 14世紀半ばには短期間ながらマグレブ全域を支配した。13世紀から14世紀にかけてはアルアンダルスのグラナダ王国を支援した。しかし、ジブラルタル海峡のヨーロッパ側に直接的な足場を築こうとする試みは1340年のサラドの戦いで敗北し、 1344年にカスティーリャ人がマリーン朝からアルヘシラスを征服したことで終焉した。 ^[26]

マリーン朝の統治下では、ユダヤ人は自分たちの宗教と慣習に戻ることができ、ズィンミーの地位の保護のもと、再び表向きはユダヤ教を信仰していると公言した。ユダヤ人は自分たちの生活とコミュニティを再建することができ、ある程度の正常さと安全を取り戻した。また、彼らはマリーン朝のスルタンたちと強い垂直的な関係を築いた。^[27] 1275年に依然として狂信的な暴徒たちが彼らを襲撃したとき、マリーン朝のスルタン、アブー・ユースフ・ヤークーブ・イブン・アブド・アル・ハックは彼らを救うために自ら介入した。この王朝の君主たちは、スペインのキリスト教国王のユダヤ人大使を好意的に迎え、ユダヤ人を側近の中に迎え入れた。これらのユダヤ人のうち、ハリファ・ビン・ワッカーサ（ルッカサ）はスルタン、アブー・ヤークーブ・ユースフ・アン・ナスルとその側近の顧問の家政婦となった。彼は宮廷の陰謀の犠牲者となり、1302年に処刑された。同じくカリフという名の甥も同じ役職に就き、同じ運命をたどった（1310年）。しかし、有力な同宗教者が処刑されたことでモロッコのユダヤ人に不利益は及ばなかった。彼らはこの国の繁栄の主因だった。最も重要なサハラの金取引とキリスト教国との貿易は、完全に彼らの管理下にあった。アラゴン王国の彼らの親族や仲間は、必要に応じてモロッコの港を守る海軍に資金を提供した。ジズヤ（非イスラム教徒が支払う税金）に加えて、彼らは輸出入にかかる関税として莫大な金額を国庫に支払った。辺境地域、特に古代ユダヤ人が集中していたアトラス山脈地域では、ユダヤ人は政治的、精神的両方の領域で大きな影響力を振るっていた。ユダヤ人医師は当然の名声を享受していました。当時は哲学だけでなくカバラの研究も流行していました。中世最後のモロッコ人哲学者はユダ・ビン・ニシム・イブン・マルカで、1365年時点でまだ存命でした。

前近代を通じて多くのフェシのユダヤ人がイスラム教に改宗したが、15世紀半ばに改宗が急増した。^[28]バンナーニー家、イブン・シャクルン家、バンニー家、バラダ家、ガッスース家などの有力な一族がイスラム教を受け入れた。 ^{[28] [29] [30]} 1438年、シュラファーの圧力を受けて、スルタン・アブー・ムハンマド・アブドゥルハックは、フェズ・エル・バリの主要市場であるカイサーリヤで商売をしていたユダヤ人商人に、その商店を放棄してファス・アル・ジャディードのダル・アル・マクゼン近くのメラーへ移住させた。^[28]多くのフェシのユダヤ人はイスラム教徒になり、旧フェズに家と生計を維持することを選んだ。彼らはビルディィーンと呼ばれる集団を形成した。^[28]

マリーン朝最後の統治者アブドゥルハック2世は、多くのユダヤ人を高官に任命した。宰相などの高官へのユダヤ人の任命は、ユダヤ人の権力増大がズィンミーの地位を侵害するものとみなした多くのイスラム教徒の怒りを買った。中世モロッコの作家アブドゥルバスィト・ビン・ハリールは、ユダヤ人は新たに得た名声で傲慢になり、その権力を使ってイスラム教徒に命令するようになったと主張している。これは明らかに既存の社会秩序を乱すものである。フェズのユダヤ人宰相アーロン・バタシュがイスラム教徒の女性を殴ったとき、フェズのイスラム教徒の間では抗議の声が上がった。^[31]イスラム教徒は、死の脅迫のもと、ムフティ（イスラム法の専門家）にユダヤ人殺害を許可するファトワ（法律上の意見）を出すよう要求した。ムフティにはこれらの殺害を許可するほかなかった。しかし、歴史家アフマド・イブン・アル＝カディによる伝統的なモロッコの記述にはムフティが全く登場せず、その記述に疑問が投げかけられている。こうして、モロッコ史上最悪の暴動の一つである1465年のモロッコ革命が始まった^[32]

モロッコの土着ユダヤ人コミュニティは、虐殺された可能性があり、縮小していた。しかし、19世紀以前のユダヤ人の資料には虐殺について何も言及されていないため、この物語には異論がある。さらに、1470年代にフェズで繁栄したユダヤ人コミュニティの記録があるため、ガルシア=アレナはユダヤ人に対するポグロムがあったかどうかについて懐疑的である。^[31]モロッコのユダヤ人は、1472年のマリーン朝の崩壊時に支配権を握ったゼナタ・ベルベル人の支配グループであるワッタシド王朝の下で、1465年の出来事から回復し始めた。

1249年までに、スペインによるレコンキスタは主要な段階を終えた。1391年にスペイン、スペイン支配下のセビリア、マヨルカ島で起こった虐殺の間、スペインのセファルディ系ユダヤ人は迫害を逃れるために北アフリカに移住した。スペイン軍がマラガとグラナダに進軍すると、これらの地域の多くのユダヤ人がモロッコとアルジェに避難した。^[33]

100年後の1492年、アラゴン王フェルナンド2世とカスティーリャ女王イサベル1世は、スペインからユダヤ教徒を追放するアルハンブラ勅令を発布した。その結果、ユダヤ人はスペインから追放され、その後1496年にはポルトガル王マヌエル1世による同様の勅令に続いてポルトガルからも追放された。モロッコと北アフリカ全体へのユダヤ人の突如の侵入は、その後さらに大規模に繰り返された。

モロッコのユダヤ人コミュニティは、1492年以降、スペインとポルトガルから到着する難民の波で膨れ上がり、モロッコのユダヤ人コミュニティの文化的、経済的力が大幅に高まりました。流入したセファルディ系ユダヤ人は、イベリア半島で何世紀にもわたる生活によって形成された特定の文化思想を持ち込んでおり、原住民よりも経済的に恵まれている傾向がありました。その結果、セファルディ系の学識のある商業エリートが、モロッコのユダヤ人コミュニティ生活をすぐに支配するようになりました。^[34] 15世紀を通じて、フェズの原住民の多くがスペインに逃れ、1492年以降フェズに戻り、モロッコ原住民ユダヤ人と新たに到着したセファルディム系ユダヤ人の間のユニークな架け橋として機能しました。このグループの中で最も傑出した代表者は、イブン・ダナン家でした。 1438年か1465年にフェズから逃亡したイブン・ダナン家はグラナダに定住し、そこでラビ・モーゼス・マイモン・イブン・ダナンとその息子サアディアが学者として名声を博した。サアディアはスペインによる追放後にフェズに戻り、他の亡命者たちの精神的指導者として働きながら、自らを現地のユダヤ人と一体化させた。イブン・ダナン家は何世紀にもわたってフェズの知的・経済的エリート層に属し、セファルディム家系間で同盟を結び、フェズで著名なシナゴーグを維持した。^[35]

スペインからのユダヤ人難民の到来は、都市生活と既存のユダヤ人コミュニティに大きな変化をもたらした。モロッコ内陸部のイスラム教徒のユダヤ人生活は、近代までモロッコのユダヤ人を支配し続けたセファルディムの金権政治によって支配されるようになった。各地域社会には、政府によって任命された厳格なシャイフ・アル・ヤフドがいた。より大きなユダヤ人コミュニティの中心人物は首都のナギードであり、彼は常に宮廷ユダヤ人であった。 ^{[34]モロッコのユダヤ人コミュニティ全体に、イブン・ダナンなどの有名なセファルディムの}ダイヤニームがおり、その権威は全国のユダヤ人に広く認められていた。^{[11] [36]}しかし、難民の流入はモロッコの大都市で過密状態を引き起こし、生活必需品の価格上昇を恐れるイスラム教徒と、これまで手工芸や小規模な商業でかろうじて生計を立ててきたすでにそこに定住していたユダヤ人の双方に不安を引き起こした。

モロッコに亡命したスペイン系ユダヤ人の多くは、比較的裕福だったこともあり、より大きなコミュニティにうまく溶け込むことができたが、亡命者の間での貧困問題により、依然としてかなりの数のユダヤ人難民が弱い立場に置かれた。^[37]多くが飢えで亡くなり、一部はスペインに戻った。^[38]大半はフェズに逃れたが、そこで新たな困難が待ち受けていた。フェズのユダヤ人地区で大火災とそれに続く飢餓が発生し、フェズとその周辺で2万人以上のユダヤ人が死亡した。^[37]

モロッコのユダヤ人が直面した試練にもかかわらず、追放後もスペインとポルトガルに残っていた「新キリスト教徒」、別名「マラーノ」は、北アフリカへの移住を試みていた。これに対して、マヌエル1世は1499年に、王の明確な許可なしに新キリスト教徒が移住することを禁じる法令を多数発布した。しかし、ユダヤ人の離散地に既に定着していた人物からの資金援助や輸送援助により、多くの新キリスト教徒が北アフリカへの移住に成功した。^[39]

1536年、教皇パウロ3世のもとでポルトガルに異端審問所が設立され、新しいキリスト教徒のグループがモロッコにやって来た。^[40] 1508年、ポルトガルはモロッコの一部を占領し、ユダヤ人が多く住み、その後重要な商業の中心地となった古い港町サフィを征服することに成功した。 ^[41] 1510年、サフィは大規模なムーア軍に包囲された。これに続いて、一部のポルトガル系ユダヤ人は、同宗教の信者を乗せ、自費で装備した船で包囲された人々を援助した。^[41]

サフィでは、ユダヤ人はマヌエル1世の許可を得てユダヤ人として暮らすことを許された。1533年以降は、長らくポルトガル領であったアシラーにもユダヤ人が居住するようになった。 ^[37]その後、ムーア人とアザムールの知事の間で争いが起こったが、ワッタシド朝のスルタンは、ポルトガル王室との商業および外交の仲介者として、コネのある移民を雇った。サフィのラビ・アブラハム・ビン・ザミロや、フェズのヤコブ・ロサレスとヤコブ・ルートのような人物は、モロッコの代理人であると同時にポルトガルの代理人でもあった。ワッタシド朝は、戦略的な軍事技術を持つユダヤ人の職人や技術者も雇った。これらの人物は、キリスト教徒の傭兵とほぼ同じ精神で雇われ、イスラム教徒に対して何らかの行政権限を持つ政府職員とは一般に考えられていなかった。^[34]

サアディ朝またはサアディ朝は、 1554年から1659年までモロッコを統治した アラブ系の王朝でした。

1509年から1554年まで、この王朝はモロッコ南部を支配した。1524年、彼らはマラケシュを支配下に置き、この都市を首都とした。^[42]モロッコ全土の統治は、1554年にスルタン・モハメッド・アッシュ・シェイクがタドラの戦いで最後のワッタース朝を破ったときに始まった。サアード朝の統治は、スルタン・アフマド・エル・アッバスの治世の終わりとともに1659年に終わった。

マラケシュでは、サアディ朝の統治者が16世紀半ばにメラー^{、つまりユダヤ人街を設立しました。 [43]}アラビア語でメラーは塩分の多い湿地帯を指します。^{[43]ユダヤ人街を指す「}メラー」という言葉の使用は、フェズの最初のモロッコ系ユダヤ人街の地域に由来しています。^[43]マラケシュでは、メラーはスルタンの厩舎のエリアに作られました。^{[43]現在の学者とユダヤ人の口承伝承は、マラケシュの}メラーが作られた正確な年について議論しています。マラケシュのユダヤ人の口承伝承によると、モロッコの王が1557年にメラーを創設しました。 ^[44]しかし、学者のエミリー・ゴットライヒは、マラケシュのメラーの創設は単一の出来事ではなく、数年にわたるプロセスであったと主張しています。ゴットライヒは、このメラー化と呼ばれる過程は1553年から1562年の間に起こったとしている。 ^[45]実際には、マラケシュのメラーはユダヤ人専用の地区として機能したことはなかった。非ユダヤ人は頻繁にメラーを行き来し、メラーの初期にはエリート外国人がマラケシュを訪れた際にメラーに宿泊することもあった。^[46]ゴットライヒは、サアディー朝がモロッコ北部と南部の統一後にマラケシュのメラーを設立したのは、フェズを模した豪華な首都を建設し、ズィンミのための明確な空間を設けることでモロッコ支配を正当化するためだったと主張している。^[47]

1578年、アルカサルキビルの戦いで若きセバスティアン王がほぼ全軍を率いて戦死し、ポルトガルの栄光は終焉を迎えた時、残っていた数少ない貴族は捕虜となり、フェズやモロッコのユダヤ人に売られた。ユダヤ人はかつての同胞であるポルトガル騎士たちを非常に温かく迎え入れ、ポルトガルから身代金を返還するという約束で、彼らの多くを解放した。^[48]

セファルディ派のパラッシュ家のサムエル・パラッシュは、ザイダン・アン・ナーセルの信頼を得て、モロッコとオランダの関係において重要な役割を果たし、オランダ共和国への旅で大使ハンム・ベン・バシールの通訳を務め、その後再びアフマド・ベン・アブダラ・アル・ハイティ・アル・マルニーに同行し、1611年のオランダ・モロッコ友好自由通商条約の調印につながった。^[49]

1391年のポグロム、1492年のアルハンブラ宮殿勅令、スペイン異端審問などのスペインでの出来事の結果、スペイン語の方言であるラディーノ語とハケティア語を話す多数のセファルディ系ユダヤ人がイベリア半島からモロッコに移住した。モロッコでは彼らはメゴラシム（ מגורשים 「亡命者」）またはルーミイン（روميين「ローマ人」、すなわち「ヨーロッパ人」）と呼ばれていた。これに対し、モロッコの古くからの土着のアマジグ系ユダヤ人やアラブ化ユダヤ人コミュニティはトシャビム（תושבים「居住者」）またはビルディイン（بلديين「原住民」）と呼ばれていた。^[50]セファルディムのメゴラシムはモロッコ国王モハメッド・アル・シャイフに公式に歓迎されたが、モロッコに定住するには困難を極めた。^[50]富を持って到着し、新天地で自らを守ることができなかったため、彼らは犯罪者の格好の標的とみなされ、窃盗、強姦、暴力に遭った。^[50]

メゴラシムのユダヤ人は、それまでムーア人にはほとんど知られていなかったヨーロッパの商業、芸術、手工芸の技術と富によって、 1666年の始まり以来、アラウィー朝の勃興と発展に顕著な貢献をした。 ^[51]最初、サアディ朝は非イスラム教徒に寛容でない熱狂的な宗教狂信者のように見えた。彼らは地元のユダヤ人コミュニティに重い税金を課した。しかし、国内で権力を固めるにつれて、徐々にユダヤ人の少数派に対してより大きな寛容さを示した。ワッタース朝の前任者と同様に、サアディ朝のスルタンはユダヤ人を医師、外交使節、通訳として雇用するようになった。1603年からは、アブラハム・ビン・ワフ、後にはユダ・レヴィが財務大臣を務めた。ユダヤ人貴族のカベッサ家とパラチェ家のメンバーは、国に入ってきたヨーロッパの商人との交渉人としてスルタンの宮廷に雇われました。当局はユダヤ人に対してますます友好的になりましたが、イスラム教徒の大衆や地方の都市や農村の首長や知事については同じことは言えませんでした。^[52]

1641年、中部アトラスのサンハジャ・アマジグ・ディラー・スーフィー教団のムハンマド・アル・ハッジがフェズを占領した。 ^{[53] : 88}この時期はフェズのユダヤ人にとって特に困難な時期であった。当時のユダヤ人の年代記には、1646年にシナゴーグが閉鎖命令を受け、その後冒涜、損傷、破壊されたと記されている。^{[53] : 88–89}フェズ市はディラーに対しても好意的ではなく、1651年には短期間、ディラーは反乱を起こし、アラウィー朝初期のスルタンの一人であるムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・シャリーフに市の支配権を委ねた。^{[54] : 82–83  [55] : 229}

ユダヤ人は、モロッコの各地をひとつの国家に統合し、北西アフリカ全体をその国家に加えようとしたムーレイ・ラシッドの大征服の際に、多くの苦しみを味わった。シェニエによれば、ラシッドが1670年にマラケシュ市を占領したとき、住民の要望により、支配王子アブー・バクルのユダヤ人顧問兼知事を、王子とその家族全員とともに公開の火あぶりにし、ユダヤ人の間に恐怖を煽った。^{[56]彼はまた、市内の}シナゴーグを破壊し、ススのベルベル人地域から多くのユダヤ人を追放し、彼らを圧制的に扱った。彼がユダヤ人に要求した税金は莫大で、彼はヨシュア・ベン・ハモシェトという裕福なユダヤ人に税金を徴収させ、様々な奉仕を彼に負わせ、彼をユダヤ人の長に任命した。彼はユダヤ人に、キリスト教徒の 奴隷にワインを供給することさえ命じた。

1668年、ムライ・ラシッドがチャウヤの町を攻撃した後、チャウヤのユダヤ人コミュニティはフェズに定住した。彼らは3日間の退去を与えられ、ラビのマイモン・アフラロとともに去った。彼らは約1300世帯で、莫大な富を持っていた。フェズに移った後、彼らは独自のシナゴーグを与えられた。^[36]

ムーレイ・ラシッドの後継者は、最も残忍な暴君の一人である弟のイスマイル（ムーレイ・イスマイル）（1672）でした。イスマイルは即位すると、ユダヤ人の顧問であるジョセフ・トレダニ（ムーレイ・ラシッドの顧問ダニエル・トレダニの息子）を大臣に任命し、ジョセフは大臣としてモロッコとオランダの間の和平を締結しました。イスマイルの統治下では、破壊されたシナゴーグが再建されましたが、ユダヤ人に対する彼の課税は過酷でした。ある日、彼は、一定の期間内に救世主が現れない場合はイスラム教を受け入れるようユダヤ人を脅しました。ユダヤ人はそのヒントを理解し、多額の金銭で彼の敬虔な熱意を満たしました。^[57]沿岸全域で徴税人として働いていたユダヤ人は、イスマイールに毎年の「贈り物」として金の乗馬服を贈り、彼らを職にとどめておくための誘因としていた。また、ユダヤ人コミュニティ全体への税金として、金で作られた雌鶏1羽と12羽のニワトリを贈っていた。 ^[58]イスマイールは別の方法で金を手に入れていた。それは、名誉を求める野心に、一定の金額で、お気に入りの地位と富を売ることだった。そのような取引の1つで、王国のユダヤ人の最高統治者であったマイマランは、モーゼス・イブン・アッタールをライバルとして恐れ、スルタンに彼の首に一定の金額を提示した。そこでイスマイールは、モーゼス・イブン・アッタールに彼の首にいくら提示されたかを知らせ、イブン・アッタールは、その2倍の金額を敵の首に提示した。スルタンは両者から金を受け取り、彼らを愚か者と呼び、和解させた。その後、イブン・アッタールはマイマランの娘と結婚し、義父とユダヤ人の統治権を分担した。このモーゼス・イブン・アッタールは、1721年にイギリスとの協定締結においてムーア人の全権大使を務めた人物である。

1700年以降、フェズは以前の数世紀ほど多くのユダヤ人を引き付けなくなりましたが、他のユダヤ人は引き続き到着し、他の場所で時間を過ごしながらフェズに居住し続ける人もいました。^[36]

1703年、フェズに住むチャウヤのユダヤ人と他のユダヤ人コミュニティの間で論争が起こりました。彼らはコミュニティのリーダーに、政府の税金は自分たちに別々に課されるよう要求しました。さらに、彼らはコミュニティの他の人々との関係が悪く、政府と別個の協定を結ぼうとしました。この2つの出来事は、結局は解決しませんでした。^[36]

スペインから来た人々（メゴラシム）と地元住民の 2 つのコミュニティは、最終的に融合しました。アラビア語が主な言語でしたが、スペイン独特の儀式は維持され、実践されました。コミュニティのメンバーの数は、その後数年間変動しました。比較的平和な時期もあれば、伝染病やさまざまな危機の時期もありました。たとえば、1723 年には、長い干ばつにより、多くのユダヤ人が逃げてこの地域を放棄したため、メラーはゴーストタウンに変わりました。「裕福な人々の家は空っぽで、住民は姿を消し、中庭の門は閉ざされ、雑草が生え、泥棒が侵入してドアやベッドを盗みます。多くの家が破壊され、石や垂木が持ち去られました。メラーの通りのほとんどは無人です。」飢餓により 2,000 人以上が命を落とし、1,000 人以上がユダヤ教から改宗しました。^{[59] [36]}

ユダヤ人コミュニティの状況は、ヨーロッパの文化を王国に導入しようとしたことで名声を博したモハメッド3世（1757-89）の治世下でも変わらなかった。モハメッド・ベン・アブデラのユダヤ人評議員たちは、1776年から1783年にかけて、ルイス・デ・ウンザガ「調停人」と義兄弟のアントニオとマティアス・デ・ガルベスがカナリア諸島とルイジアナ経由で調整した諜報活動を通じて米国を支援した。^[60]スルタンの長男でフェズの知事であったムーレイ・アリは、他の兄弟のためにユダヤ人コミュニティが支払うべき税金をフェズに課すという父の提案に勇敢に反対した。彼は、フェズのユダヤ人はすでに貧しく現在の税金を負担できないため、彼らの悲惨さをさらに増やすつもりはないと述べた。^[61]彼の大臣はユダヤ人のエリヤ・ハ・レヴィであった。彼はかつて不名誉に陥り、チュニスの密輸業者の奴隷にされたが、寵愛を取り戻していた。^[62] 1789年のモハメッド3世の死後、ヤズィードが王位に就いたが、モロッコのユダヤ人は、ヤズィードが兄と王位継承を争う際に支援を拒否したため、ユダヤ人の大虐殺を引き起こした。罰として、テトゥアンの裕福なユダヤ人は、彼が市内に入ると馬の尻尾に縛られ、市内を引きずり回された。多くは他の方法で殺されるか、強盗に遭った。ユダヤ人女性は強姦された。スペイン領事ソロモン・ハッザンは裏切りの疑いで処刑され、タンジール、アシラ、アルカサルキビールのユダヤ人は多額の金銭の支払いを命じられた。評議会で常にヤズィードに反対していた前国王の大臣エリヤは、迫害を避けるためにすぐにイスラム教に改宗した。彼はその後すぐに亡くなった。迫害者の残酷さはフェズで頂点に達した。ラバトでもメクネスでも、ユダヤ人はひどい扱いを受けた。モガドールでは、ユダヤ人と市裁判官と、ムーア人市民との間で争いが起こった。その争いはユダヤ人の服装の問題だった。最終的にユダヤ人は10万ピアストルと船3隻分の火薬の支払いを命じられ、そのほとんどは支払いが済むまで毎日逮捕され、殴打された。多くは支払い前にジブラルタルや他の場所に逃げ、殉教者となった者もいれば、イスラム教に改宗した者もいた。^[63]すると、有力者やイスラム教徒の大衆が立ち上がり、ユダヤ人のために介入した。彼らはユダヤ人の多くを自宅に隠し、他の大勢の人々を救った。ラバトでは、総督バルガシュが最悪の事態からコミュニティを救った。^[64] 1790年の血なまぐさい出来事は、ヤコブ・ベン・ジョセフ・アル・マリヌとダヴィド・ベン・アーロン・イブン・フサインの2つのアブ月9日のキノットで詩的に描写されている。^[65]

今世紀後半から、ユダヤ人の外的立場に関する情報を提供するさまざまな旅行記が存在する。例えば、シェニエは次のように記述している。

ユダヤ人は土地も庭園も持たず、また静かに果物を楽しむこともできない。彼らは黒のみを身に着けなければならず、モスクの近くや聖域のある通りを通るときは裸足で歩かなければならない。ムーア人の中でも最も身分の低い者は、ユダヤ人を虐待する権利があると考えており、コーランと裁判官は常にイスラム教徒に有利であるため、ユダヤ人が自らを守ることを敢えてしない。このような抑圧状態にもかかわらず、ユダヤ人はムーア人よりも多くの利点を持っている。彼らは商売の精神をよりよく理解しており、代理人や仲介人として行動し、自らの狡猾さとムーア人の無知によって利益を得ている。商取引では、彼らの多くは国の商品を買い占めて再び販売する。中にはヨーロッパ人と取引のある者もいる。その他は、金細工師、仕立て屋、銃器職人、製粉業者、石工などの機械工である。ユダヤ人はムーア人よりも勤勉で、巧妙で、知識も豊富であり、皇帝は彼らを税関の徴収、貨幣の鋳造、皇帝とヨーロッパの商人とのあらゆる関係や交流、そしてヨーロッパ各国政府とのあらゆる交渉に利用した。^[66]

実際、モロッコの宮廷には、そのようなユダヤ人の役人、交渉人、財務官、評議員、行政官がかなり多くいた。ヨーロッパ人は彼らを「大臣」と呼びがちだが、実際には統治者は彼らを単に国民から金を巻き上げる仲介者として利用し、この方面での役目が終わったらすぐに解雇した。彼らは特にスペイン出身のユダヤ人、メゴラシムであり、彼らの富、教育、政治手腕により、スペインの宮廷に以前と同じように進出した。そのような大臣の最初の一人は、16世紀初頭にフェズにいたシュメル・アル・バレンシであり、彼は「国家のキャリア」の扉を開き、19世紀には首相兼外交における皇帝の代表評議員マサド・ベン・レアホに至った同宗教者の長い後継者となった。こうしたユダヤ人の国家高官たちが、同胞の地位と影響力を高めることに成功した、あるいはそうしようとさえしたと考えるのは間違いだろう。彼らは通常、自分たちが生涯その職に留まることができれば非常に喜んだ。

モロッコのユダヤ人は外国の宮廷への大使としても雇われていた。17世紀初頭にはオランダのパチェコ、1610年には同じ場所にシュメル・アル・ファラシ、1675年以降には前述のようにオランダと和平を結んだジョセフ・トレダニ、1750年にはイギリスのその息子ハイイム、デンマークのユダヤ人。1780年にはモロッコからジョージ3世への公使としてジェイコブ・ベン・アブラハム・ベニドルが派遣され、1794年にはユダヤ人のスンバル、1828年にはメイア・コーエン・マクニンがモロッコ大使としてイギリス宮廷に派遣された。^{[67] [68]}

コミュニティの人口減少を引き起こしたもう 1 つの出来事は、1790 年から 1792 年にかけて、マラウィ ヤズィード王の短い統治期間中にユダヤ人がメラーから 2 年間追放されたことです。コミュニティ全体がフェズの反対側にあるカスバ シュラルダに強制的に移住させられました。このとき、メラー周辺のユダヤ人の人口は史上最低の水準に達し、回復には至りませんでした。ヤズィードの命令により、メイン シナゴーグの場所にモスクが建設され、近くのユダヤ人墓地の墓石がモスクの建設に使用され、墓地自体が聖なるラビの遺骨とともにイスラム教徒地区の入り口に移されました。追放は約 2 年間続き、ヤズィードの死後、フェズのカディがモスクの取り壊しを命じ、ユダヤ人が地区に戻ることを許可されました。^{[11] [12] [59]}

18世紀、サアディー朝とアラウィ朝の間の時期に、モロッコでイスラム教が広まる前から存在し、タマジグト語とアラビア語を話していたウフランのユダヤ人コミュニティは、ヤズィードの支援を求める「狂った魔術師」と接触した。^{[53]口承によると、この「魔術師」は}スース渓谷を荒らしていた武装した盗賊とともに、スークにいる60人のユダヤ人に改宗するか死ぬかの選択を迫った。^[53]地元住民は10人を救い出すことができたが、残りの50人は誰か1人を改宗させるよりは全員で火に入ることを選んだ。この場所はユダヤ教徒とイスラム教徒の両方から聖地として崇められるようになった。^[53]

19世紀半ば、商業の発展とヨーロッパの経済進出により、モロッコ北部の港に住むユダヤ人商人は繁栄したが、内陸部のユダヤ人の多くは伝統的な生計手段を失った。^{[69]ヨーロッパ}からの工業製品の輸入により、伝統的なユダヤの工芸品が市場から駆逐されたためである。 [70]その結果、モロッコのユダヤ人は経済的機会を求めて内陸部からエッサウィラ、マザガン、アスフィ、後にはカサブランカなどの沿岸都市に移住し、ヨーロッパ人との貿易やそれらの都市の発展に参加した。^{[71]人口過密の都市部}メラー（ユダヤ人街）に移住した貧困者の中には、店主、行商人、職人、物乞いとして生き延びるのに苦労した者もいた。^{[72] [73]}

モロッコの不安定さと分裂も紛争を助長し、ユダヤ人がしばしばスケープゴートにされた。 1844年の第一次フランス・モロッコ戦争は、モロッコのユダヤ人、特にモガドール（エッサウィラとして知られた）のユダヤ人に新たな悲惨と虐待をもたらした。^{[74] 1859年9月22日に}スペイン・モロッコ戦争が勃発すると、テトゥアンのメラーが略奪され、多くのユダヤ人がカディスやジブラルタルに避難した。^{[75] [76]} 1860年にスペインがスペイン・モロッコ戦争でテトゥアンを占領すると、ポグロムに苦しんだユダヤ人コミュニティは古風なスペイン語を話し、侵略してきたスペイン軍を解放者として歓迎し、27か月に及ぶ同市占領の間、仲介人や通訳としてスペイン当局に協力した。^[77]

• 19世紀のモロッコのユダヤ人を描いたフランスの東洋学者の絵画
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  アルフレッド・デオデンクによるテトゥアンの路上のユダヤ人音楽家たち、1859年
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  アルフレッド・デオデンクによるタンジールのユダヤ人女性の処刑、1861年頃。1834年のソル・アシュエルの処刑を27年後にヨーロッパの画家が想像したものだ。^[78]
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  ウジェーヌ・ドラクロワ作「モロッコのユダヤ人の結婚式」、1839年、ルーブル美術館、パリ
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  ウジェーヌ・ドラクロワ作「モガドールのユダヤ人の音楽家」 1847年
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  シャルル・ランデル作「タンジール出身のユダヤ人女性」（1874年）
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  ジャン＝フランソワ・ポルタエル作「タンジール出身のユダヤ人女性」（1874年）
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  ラビによる聖書朗読、ルコント・ド・ヌーイ、1882年

1860年のテトゥアンの戦いでのこの事件は、ヨーロッパのユダヤ人新聞によって報道され、「モロッコ救済基金」と呼ばれる国際的な取り組みにつながった。^[76]モロッコのユダヤ人に対する迫害は、1860年にフランスを拠点とし、ユダヤ人の社会的、政治的平等と経済的発展のために活動する組織、イスラエル万国 同盟（AIU）が設立された動機の1つであった。

この組織は、北アフリカのユダヤ人の慣習を「近代化」しようとするユダヤ教宣教運動として機能した。^[79]モロッコはAIUが最も活発に活動していた国の一つで、 1862年にテトゥアンに最初の学校を開設し、その後タンジール（1864年）、エッサウィラ（1866年）、アスフィ（1867年）に学校を開設した。^{[80] [76]}最終的に、モロッコには83校の学校があり、これは世界の他の地域の合計よりも多かった。^[81]時が経つにつれ、モロッコのAIUはフラン​​ス植民地の影響とますます密接に結びついていった。^[82]事務次長の一人は後に、「フランス外務省であるケ・ドルセー^{との密接で有機的な関係は公然の秘密だった」と述べた。 [83]}

AIUはモロッコ系ユダヤ人の政治的地位の向上には大して貢献しなかったが、少数のユダヤ人に現代フランス語教育を与え、フランス文化に馴染ませることには成功した。これには多くのモロッコ系ユダヤ人の性別や性的規範の変革も含まれていた。何世紀にもわたり、モロッコ系ユダヤ人とイスラム教徒は、一夫多妻制、男女分離、女性の早期結婚、ユダヤ教とイスラム教の聖典の規定に反する男性の青年への愛情への寛容といった慣習を共有していた。^[84] AIUは、モロッコ系ユダヤ人の結婚パターンと家族形態をヨーロッパ化することを目指し、売春と闘い、ユダヤ人女性の伝統的な頭覆いを廃止し、ユダヤ人男性の乱交と同性愛傾向と見なすものを抑制することにした。^[85]これらの変化は、1901年にタンジールのAIU同窓会が述べたように、ユダヤ教の慣習を「イスラム教の精神から切り離す」ことを必要とした。 ^[86]そのため、AIUの活動全般と同様に、モロッコのユダヤ人と、台頭しつつあったモロッコの国民的アイデンティティとの距離が広がることにつながった。アブラハム・レヴィ・コーエンは、 1883年にモロッコ初のフランス語新聞「ル・レヴェイユ・デュ・モロッコ」^{を創刊し、同宗教の信者にフランス語と文化を広めた。 [76]}北アフリカのユダヤ人によるフランス語の普及と使用の増加により、北アフリカのユダヤ・アラビア語はフランス語に置き換えられた。^[79]

1863 年、サー・モーゼス・モンテフィオーレと英国ユダヤ人代表団は、スペイン人を殺害した疑いでサフィに投獄されているユダヤ人のグループへの支援を求めるモロッコからの電報を受け取った。他の 2 人はスペイン領事の扇動によりすでに処刑されており、1 人はタンジールで、もう 1 人はサフィで公開処刑されていた。サー・モーゼスは英国政府の支援を受けてモロッコに赴き、投獄されているユダヤ人の解放を要求した。また、スルタンに宛てた手紙の中で、スルタンに「陛下の領土全域に居住するユダヤ人とキリスト教徒は完全に保護され、彼らの安全と平穏に関わるいかなる事柄においても、いかなる者もいかなる方法でも彼らを妨害してはならないという最も明確な命令を下し、彼らが陛下の他のすべての臣民と同じ利益を享受できるように」するよう働きかけた。モンテフィオーレは両方の試みに成功した。^[87]

囚人たちは解放され、1864年2月15日、スルタンはユダヤ人に平等の権利を認める勅令を発布した。^[88]この解放勅令は、モハメッド4世の息子で後継者のムーレイ・ハサン1世が1873年に即位した際に確認され、マドリード会議後の1880年9月18日にも再度確認された。

しかし、分裂したスルタン国では、親ユダヤ的な改革は地方の行政官によって実行されないことが多く、実行されたとしても、ユダヤ人に対する敵意を再燃させた。例えば、スルタンのスライマン（ 1795-1822）は、フェズのユダヤ人は靴を履くことができるという布告を出したが、この布告の結果、同市の路上で多くのユダヤ人が殺害されたため、ユダヤ人自身がスルタンに布告の撤回を求めた。AIUの統計報告によると、1864年から1880年にかけて、モロッコの市と地区で307人ものユダヤ人が殺害されたが、その犯罪は毎回行政官に報告されていたにもかかわらず、処罰されなかった。^[89]

この世紀から1910年にかけて、ゴムブームの時期に約1000のモロッコ系ユダヤ人家族がブラジル北部のアマゾンに移住した。^[90]

20世紀初頭にドイツの探検家で写真家のヘルマン・ブルヒャルトが撮影したモロッコのユダヤ人家族の初期の写真は現在ベルリン民族学博物館に所蔵されている。^[91]

モロッコのユダヤ人は、1877年から1879年の飢饉の間、彼らをキリスト教に改宗させようとしたロンドンユダヤ人協会の標的となった。 ^[92]

フランスの植民地主義下では、モロッコのユダヤ人はフランスの文明化ミッションに関してモロッコのイスラム教徒とは異なる経験をした。その理由の一つは、当時ヨーロッパにはイスラム教徒のコミュニティが確立されておらず、ユダヤ人の方がヨーロッパ人にとって馴染み深かったからである。^{[50]モロッコのユダヤ人は、}文明化ミッションにおいて、新たに統合され公式に認められた独自のサブグループを体現するようになった。^[50]

ヨーロッパ人の侵略は、モロッコのユダヤ人にとって必ずしも歓迎すべきものではなかった。エミリー・ゴトライヒは、イギリスのジャーナリストで冒険家のウォルター・バートン・ハリスと植民地の司祭シャルル・ド・フーコー神父の著作にある反ユダヤ主義的な「観察」を引用しているが、それは当時のヨーロッパのキリスト教の見解としては例外的なことではなかった。^[50]

1912年にフランスがモロッコの大部分を保護領としたが、モロッコのユダヤ人の地位はそれほど改善されなかった。1870年にクレミュー法令が採択され、ユダヤ人が大量にフランス国籍を取得したアルジェリアとは対照的に、モロッコにフランス保護領が設立されたことで、多くのユダヤ人はこれまで享受していたヨーロッパの域外保護を失い、イスラム教徒の同胞とともに再び「原住民」の地位に追いやられた。 [ ^93]

1912年、フェズ条約の開示に続く反乱の最中、反乱を起こした数千人のモロッコ兵がフェズのメラーに侵入し略奪を行い、フランス軍の砲弾がユダヤ人街を襲撃してようやく停止した。^{[76] 50人以上のユダヤ人が殺害され、数百の家屋や商店が破壊または損壊した。この事件は}フェズの血の日々、または「トリテル」として知られている。^[94]

1918年のダヒルは初めてユダヤ人の裁判所を組織し、モロッコのユダヤ人コミュニティのための法的組織を設立しました。^[95]

カサブランカでは、ハディダ兄弟が「Or Ha'Maarav」（1922–1924年）を編集した。これはシオニスト^[96]の新聞で、1922年からフランス当局によって1924年に廃刊されるまで、ヘブライ文字を使ったユダヤ・アラビア語版とフランス語版の2種類が印刷されていた。^{[97] [96]}その後に続いたのは、ジョナサン・サーズというポーランド系ユダヤ人が編集した親シオニストのフランス語新聞「L'Avenir Illustré ^{」（1926–1940年）だった。 [98] [96]}モロッコのシオニスト報道機関に対抗するため、AIUに所属するモロッコ系ユダヤ人は、エリー・ナタフが編集するフランス語新聞「l'Union Marocaine」（1932–1940年）を設立した。 ^{[99] [96]}ラヴニール・イラストトレとリュニオン・マロカインは両方ともヴィシー政権によって閉鎖された。^[96]

モロッコ系ユダヤ人はコミュニティとして、モロッコ系ムスリムより1、2世代早い世代で、アライアンス・イスラエル・ユニヴェルセルの学校などの教育機関に、フランス語で教育を受けさせるため、相当数の子供たちを送り出していた。 ^[76]しかし、1930年代までには、フランス語で教育を受ける学校を卒業するモロッコ系ムスリムの数も増え、フランス所有の企業や植民地行政において、かつてフランス国民やモロッコ系ユダヤ人が就いていた職に就くことを要求した。^[101]

1948年以降、JOINT、OSE、AIUなどの主要なユダヤ人慈善団体は、栄養、健康、教育の分野で子供たちへの大規模な援助プログラムを実施した。大多数の子供たちがこの政策の恩恵を受け、乳児死亡率は低下し、白癬、トラコーマ、結核などの伝染病は劇的に減少し、多くの子供たちが学校に通うようになった。タルムード・トーラー、ルバビッチャー、オザール・ハトーラー、エム・ハバニム、ラ・マテルネル、カサブランカ子供スープキッチンなど、民間主導で設立されJOINTの支援を受けた小規模な組織もこの取り組みに貢献した。^[102]

1940年、総督シャルル ・ノゲスは、ナチス支配下のヴィシー政権が公の行事からユダヤ人を排除する反ユダヤ主義の法令を施行した。^{[76] [103]}伝えられるところによると、モロッコ国王モハメッド5世は「モロッコの25万人のユダヤ人をゲットー化し、ヨーロッパの虐殺工場に移送するヴィシーの計画」に署名することを拒否し、反抗的な行動として、1941年の即位式にモロッコのすべてのラビを招待することを主張した。^{[104] [76]}しかし、フランス政府は国王の意志に反していくつかの反ユダヤ主義の法律を施行した。^[104] たとえば、モロッコ共産党のレオン・スルタンは議員資格を剥奪された。^[105]

人種差別的な法律はモロッコのユダヤ人に悪影響を及ぼし、彼らを「無関心なイスラム教徒の多数派と反ユダヤ主義の入植者階級の間」という不快な立場に置いた。^[76]約7,700人のユダヤ人がアメリカやイスラエルに逃亡しようとしたが、拘留され、一部はモロッコの労働収容所に送られた。^{[103] 1942年の}トーチ作戦での上陸により、ヴィシー法は廃止されるだろうという希望が生まれたが、ノゲスは連合国を説得して法の継続を認めさせた。^[103]

1918年のダヒルは1945年のダヒルに取って代わられ、ユダヤ人コミュニティの内部政治プロセスが民主化された。^{[106] [107]}この決議では、国内のユダヤ人コミュニティの指導者が共通の問題について話し合うために毎年会合を開くことが求められ、モロッコのイスラエル人コミュニティ評議会がその議論を行う機関であった。^[106]

1948年のパレスチナ戦争後、約25万人のユダヤ人がモロッコに住んでいた。^[108] 1948年から1949年にかけてイスラエルに移住した2万人のモロッコ系ユダヤ人は、アシュケナージ系ユダヤ人から深刻な人種差別に直面し、イスラエルを離れてモロッコに戻りたいという願望が顕著に表れていた。特に戦争中にイスラエル軍に従軍した数百人の間でその傾向が強かった。^[108]

1948年6月、イスラエル建国宣言後、 1948年パレスチナ戦争のさなか、ウジダとジェラダでユダヤ人に対する暴動が勃発した。^{[109] : 151}アルジェリアとの国境近くにあるこの2つの町は、イスラエルに渡ろうとするモロッコ系ユダヤ人の出発点だった。当時、彼らはモロッコ国内からイスラエルに渡ることは許されていなかった。そして「多くのモロッコ人の目には、彼らはアラブ軍に対する敵の戦闘員に加わることになる」と映った。 [ ^{109] : 151}この事件で、47人のユダヤ人と1人のフランス人が死亡し、多数が負傷し、財産が損壊した。^{[109] : 151}

1948年から1949年にかけて、1万8000人のユダヤ人がイスラエルへ移住した。その後もユダヤ人の移住は続いたが（イスラエルやその他の地域へ）、年間数千人にまで減少した。1950年代初頭を通じて、シオニスト組織はモロッコ系ユダヤ人をユダヤ国家にとって貴重な労働力とみなし、特に貧しい南部への移住を奨励した。1948年以降、多くのユダヤ人がフェズを去った。大半はイスラエルへ移住したが、フランスやカナダへ移住したユダヤ人もいた。1950年代と1960年代には、ユダヤ人の学校や組織がまだ活動していた。例えば、アライアンス・イスラエル・ユニヴェルセルは、ユダヤ人人口の減少に伴い後に閉鎖された。^{[11] [12] [59]}

カディマ（ヘブライ語： קדימה）は、1949年から1956年にかけて、モロッコ系ユダヤ人のイスラエルへの大量移住を監督したシオニスト組織である。移住者は合計で約9万人に上り、モロッコ独立前の数年間に大幅に増加した。 ^{[110] [111]}この組織は、イスラエルから派遣されたユダヤ人機関とモサド・レアリーヤのエージェント、地元のモロッコ系シオニストの支援を受けていた。 ^[111]カサブランカの事務所を拠点とし、大都市に支部を設置したほか、ユダヤ人移民がマルセイユ経由でイスラエルへ出発するアルジャディーダへの道沿いに通過キャンプを設置した。 ^[110] 1951年半ばから1953年にかけて、カディマはセレクシェヤ（ヘブライ語： הסלקציה ^[112] ）を適用した。これは、貧しいモロッコ系ユダヤ人、18歳から45歳までの稼ぎ手のいない家族、医療を必要とする家族がいる家族に対して差別的な移民基準を課すイスラエルの政策であった。 ^[113]

1956年、モロッコは独立を達成した。44年間のフランス保護領時代に、モロッコ人で学士号を取得した人はわずか1415人で、そのうち640人がイスラム教徒、775人がユダヤ教徒だった。^{[76]ユダヤ人は、}モロッコ国会議員3名や郵政電信大臣など、いくつかの政治的地位を占めていた。イスティクラル党内には、イスラム教徒とユダヤ教徒を団結させるアル・ウィファク（الوفاق）と呼ばれる運動があり、アルマン・アソウリン、ダヴィド・アズレイ、マルク・サバグ、ジョー・オハナ、アルバート・アフラロなどの著名なユダヤ人が参加した。^[114]しかし、イスラエルへの移民は1954年の8,171人から1955年には24,994人に急増し、1956年にはさらに増加し​​ました。1956年以降、イスラエルへの移民は1961年まで禁止されていましたが、正式に再開されるまで違法に継続されていました。^[115]モハメッド5世が亡くなったとき、ユダヤ人はイスラム教徒に加わって国民の哀悼の日を迎えました。

シェイ・ハズカニは、ワディ・サリブ暴動を引き起こしたイスラエルにおけるアシュケナージ系人種差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争を、彼らがモロッコでフランスに対して行ってきた反植民地主義闘争の延長であると見ている。^[108]

1961年、ハッサン2世の戴冠式に伴い、政府はイスラエルへの移住に関する法律を緩和し、さらにそれを容易にした。^[116] ヤチン作戦はイスラエル当局とアメリカ・ヘブライ移民援助協会との秘密協定であり、国を離れてイスラエルに渡るユダヤ人1人につきモロッコに支払いを行うことを伴っていた。^[116]その後3年間で、8万人以上のモロッコ系ユダヤ人がイスラエルに移住した。1967年までに、モロッコに残ったユダヤ人はわずか6万人だった。

1967年の六日間戦争は、モロッコを含む世界中でアラブ人とユダヤ人の緊張を増大させた。1971年までに、モロッコのユダヤ人人口は35,000人にまで減少したが、この新しい移民の波のほとんどはイスラエルではなくヨーロッパや北米に向かった。フランスは、ヨーロッパで教育を受けたモロッコ系ユダヤ人の目的地であり、彼らはそこで経済的機会を得ていた。フランスに定住したモロッコ系ユダヤ人の兄弟のうち1人が、もう1人がイスラエルに定住したというある研究によると、フランスに定住した兄弟のうち28%が管理職、ビジネスマン、または専門家になり（イスラエルの兄弟では13%）、非熟練労働者になったのはわずか4%だった（イスラエルの兄弟では3分の1以上）。^[117]イスラエルのモロッコ系ユダヤ人ははるかに数が多いが、昇進の機会は少なく、1961年には51%がブルーカラーで、1981年になっても54%だった。^[118]

ユダヤ人は現在少数であるにもかかわらず、モロッコで重要な役割を果たし続けている。国王はユダヤ人の上級顧問、アンドレ・アズレイを留めている。彼らはビジネス界で広く代表されており、少数ではあるが政治や文化界にもいる。ユダヤ人学校やシナゴーグは政府から補助金を受けている。国中のいくつかのユダヤ人博物館は、モロッコのユダヤ人の遺産と歴史を保存したいという関心の高まりに応えている。^[119]しかし、ユダヤ人は2003年5月のカサブランカ爆破事件の標的となった。ハッサン2世国王は元モロッコ系ユダヤ人に帰国を懇願したが、ほとんど無視されてきた。

2004年、マラケシュには約260人のユダヤ人の高齢化人口がおり、そのほとんどは60歳以上であったが、カサブランカには3,000人から4,000人のユダヤ人がいた。2014年の数字によると、モロッコにはまだ約2,500人のユダヤ人が住んでいる。^[120] 2018年現在、モロッコのユダヤ人の総数は2,200人である。^{[121] 2019年、イスラエル国には472,800人}のモロッコ系ユダヤ人が住んでおり、^[122]国の総人口の約5％である。^[123]

2013年、モロッコ系ユダヤ人の家族が息子をイスラエルのエルサレム工科大学に留学させる傾向が急速に高まっていることが明らかになった。これらの学生のほとんどは、卒業後にイスラエル国籍を取得し、イスラエルに定住することを選んでいる。^[124]逆に、イスラエルの犯罪者の少数は、両国間の犯罪人引き渡し条約の欠如を利用してモロッコに定住している。しかし、そのほとんどはモロッコ系ではない。^[125]モロッコには、ユダヤ教の信仰をもって子供を育てることを選択するユダヤ人市民がまだ多く、その子供のほとんどはアライアンス・イスラエル・ユニヴェルセル学校に通っている。しかし、この学校の生徒の大半は他の国で高等教育を受け、モロッコを離れる。^[要出典]

2021年後半、モロッコとイスラエルの外交関係回復1周年を記念して、モハメッド6世国王は、全国各地の何百もの歴史的なユダヤ人の遺跡を修復する取り組みを開始した。この計画では、何千もの墓があるフェズのユダヤ人墓地を含む、モロッコの多くの都市にある何百ものシナゴーグ、墓地、その他のユダヤ人の遺産の改修が想定されている。また、国王は、国内のユダヤ人地区のいくつかについて、元の名前を復活させることを決定したと報じられた。^{[126] [127]この取り組みは、イスラエルと}欧州ユダヤ人会議から賞賛された。^[128]

2022年11月、モロッコはマラケシュのモハメッド6世工科大学にアラブ世界初の大学シナゴーグを開設した。このプロジェクトはミモウナ協会とアメリカセファルディ連盟が主導し、エリー・アバディ師によって開所式が行われた。^[129]

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  モロッコ ユダヤ博物館、モロッコ カサブランカ
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  メギラ、メギラット・ヒトラーのパロディ・メギラ、モロッコ・ユダヤ博物館、カサブランカ
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  かつてユダヤ人の家族が所有していた宝石。モロッコ・ユダヤ人博物館、カサブランカ
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  銀製のシティスタイルのアンクレット。かつてはユダヤ人女性が所有していたもの。モロッコ ユダヤ人博物館、カサブランカ
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  カサブランカのモロッコ・ユダヤ博物館のホールの一つ
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  申命記、デバリム。ヘブライ語で、ユダヤ・アラビア語に翻訳され、ヘブライ文字で転写されています。リボルノ、1894 年。モロッコ ユダヤ博物館、カサブランカ
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  モロッコ、カサブランカのモロッコ ユダヤ博物館のホールの 1 つ
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  モロッコ、カサブランカのモロッコ・ユダヤ人博物館のホールの一つ
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  ユダヤ教の会堂の参列者に祈りの間に何をすべきかをアドバイスする壁の標識。モロッコ・ユダヤ博物館、モロッコ
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  カサブランカのモロッコ・ユダヤ博物館
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  マラケシュのシナゴーグの入り口
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  マラケシュのシナゴーグ
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  ユダヤ人墓地の入口（マラケシュ）
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  ユダヤ人墓地（マラケシュ）
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  南モロッコのザウイト・エル・ビル・ダデス墓地
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  モロッコのエスログは世界中のユダヤ人に愛される、途切れることのない伝統である。

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帰属

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Morocco". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ベンスーサン、デイビッド。 Il était une fois le Maroc : témoignages du passé judéo-marocain, éd. du Lys、www.editionsdulys.ca、モントリオール、2010 ( ISBN 2-922505-14-6 )。第 2 版: www.iuniverse.com、インディアナ州ブルーミントン、2012 年、ISBN 978-1-4759-2608-8、620ページ。ISBN 978-1-4759-2609-5 (電子ブック)。   
• ザフラーニ、ハイム。マロックの生活: 歴史と文化、宗教と魔法。パリ：メゾヌーヴとラローズ。カサブランカ: エディフ、2010 年、ISBN 9981-09-018-2 (フランス語)。

• モロッコ デイリー ハラハ / ラ ハラハ マロカイン コティディエンヌ
• フェズとモロッコのユダヤ人の歴史（フランス語）
• Dafina.net モロッコ系ユダヤ人のウェブサイト（フランス語と英語）：歴史、文化、食べ物、フォーラム...
• ユダヤ仮想図書館
• ユダヤ人のモロッコ訪問 モロッコのユダヤ人の歴史と文化に関する非常に完全で有益なサイト
• ユダヤ人のモロッコ遺産 モロッコ系ユダヤ人博物館 (フランス語) は非常に豊富で、興味深い資料がたくさんあります。
• 南モロッコのメラ族 2005-10-27ウェイバックマシンにアーカイブハーヴェイ・E・ゴールドバーグによる調査報告書
• ベルベル人の環境におけるユダヤ人の存在 2005-10-27ウェイバックマシンにアーカイブ モシェ・ショケイド著
• モロッコのシナゴーグのリスト
• アマゾンのモロッコ系ユダヤ人とゴム貿易
• モロッコのチャバド・ルバビッチセンター
• モロッコ系ユダヤ人のウェブサイト、Darnna.com
• アガディールユダヤ人コミュニティのウェブサイト アガディールの墓地の墓石の写真
• モロッコのユダヤ教博物館モロッコのユダヤの遺産に関する博物館、Le musée du judaisme marocainのウェブサイト。 (フランス語)
• http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco。スペイン領モロッコのユダヤ人のリーダーであるハイム・コーエンは、 1947 年 11 月にアハメド・ベルバチル・ハスクーリにユダヤ人の状況に関する報告書を書き、スペイン領モロッコのこのコミュニティーを強化するための措置を勧告しました。この衰退は、パレスチナ分割の直後にモロッコからユダヤ人が大量に移住したためでした。
• ダイアナ・ミュア・アッペルバウム「最後のベルベル系ユダヤ人」、Jewish Ideas Daily、2011 年 8 月 10 日
• モロッコへの帰還、アルジャジーラ
• グレセル、マデリン、ゾーイ・レイク、シイー・チェン、ケルシー・ドイル、カディジャ・ブカルファネ。「モロッコでは、イスラム教徒とユダヤ教徒が隣り合って勉強しているが、それはいつまで続くのか？」（アーカイブ）。PBS Newshour。2015年7月29日。